劉曉春 高 思

八閩地區(qū)有一種專門以值得敬重的逝去的女性長輩“姑”為主要祭祀對象信俗。林默娘媽祖信俗就是這種“姑”信俗的代表與組成部分。本文擬就八閩“姑”信俗的由來、內(nèi)涵與媽祖文化的關(guān)系及其在新時代價值與意義做初步探討。

一、“姑”信俗文化概念提出與八閩地區(qū)“姑”信俗文化述陳

八閩“姑”信俗文化是一種客觀存在。如果給予理論定義的話，八閩“姑”信俗文化則是以值得尊重的女性長輩為主要崇拜對象并通過祭祀、立碑、繪畫等形式加以肯定、給予弘揚，并以此為核心吸引更多百姓認同而建造與創(chuàng)作出來的儀式、傳說、出版物等文化遺存。

以女性為祭祀對象的信俗在中原地帶也不同程度存在，俗稱娘娘崇拜，但大都是佛教或道教的變體。如遼寧北鎮(zhèn)娘娘廟，供奉多種娘娘，各有專職，有滿足人求子愿望的，有滿足人治療眼疾的，有幫助人解決咳嗽的，等等。北京市門頭溝妙峰山娘娘廟、山東泰山娘娘廟供奉的是道教碧霞元君，主要滿足信民求子求婚愿望，屬于道教類。有的地區(qū)娘娘廟供奉的是西王母，有的名山娘娘廟，供奉的是某某山老母，都屬于道教類；河北一帶娘娘廟供奉的是送子觀音，屬于佛教的功能延伸。

中原地區(qū)的以女性為主要祭祀對象的信俗主要滿足人們結(jié)婚求子愿望。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代，農(nóng)耕是主要生產(chǎn)方式，勞動力接續(xù)、種族延續(xù)是第一需求。寄托多子多福的生育希望的女神出現(xiàn)了，成為人們表達明確目的的祭祀對象。

而八閩地區(qū)“姑”信俗則另有復(fù)雜的內(nèi)涵，由于其濱海的地理環(huán)境，“姑”系列神靈雖然也擔(dān)負著求子祈福的功能，但功能更多樣、且更加滲透進濱海區(qū)域人民生活的各個方面。在閩地，人們通過祭祀、立碑、繪畫、傳說等形式對“姑”系列女神給予肯定，并傳誦、弘揚“姑”系列女神所具有的為人民服務(wù)、為人民奉獻的事跡。

如果說中原一帶被祭祀的女性神靈是從神到神，而八閩地區(qū)被祭祀、被崇拜、被歌頌的女性神靈則是從人到神。

八閩地區(qū)被祭祀、肯定、弘揚的代表性的“姑”系列女神有：

陳靖姑（767—791），生于福州倉山下度（今福州市倉山區(qū)臨江街道），小名陳十四。民間稱之娘奶、奶娘、夫人奶、臨水夫人、陳奶夫人、順天圣母等。據(jù)《閩都別記》、《福州府志》等史料記，父親陳昌為朝廷戶部郎中，陳靖姑受家庭影響，十三歲去閭山學(xué)法，十五歲學(xué)成歸來。她為人民服務(wù)的主要事跡一是送飯于老；二是利用所學(xué)道法助產(chǎn)；三是保護婦幼；四是幫助人們戰(zhàn)勝自然災(zāi)害，斬蛇精于臨水井中；五是敢同惡鬼爭高下。故被譽為“救產(chǎn)、護胎、佑民”的“婦女兒童保護神”。據(jù)網(wǎng)上資料，目前分布在世界各地的臨水宮分宮分廟有4000 余座，信眾已逾億人。

魏敬俗稱魏媽（599—691），開漳（州）將軍陳政之母、陳元光之祖母。魏媽隨軍戌閩，年已七十有五，途中雖遭親屬病殂之痛，猶長征萬里，親自提兵至鎮(zhèn)所，且輔佐其孫陳元光建功立業(yè)，并得觀其成。故魏媽堪稱巾幗英杰，大宋紹興十三年敕封為“濟順嘉淑夫人”。

陳懷玉（704—718），開漳（州）將軍陳元光次女。自幼熟讀詩文，懷報國大志，父殉國時，年方七歲，乃日積哀傷，至開元六年十二月值芳齡而不幸病逝，享壽十五歲。宋紹興廿年，追封“柔懿夫人”，祀像于廟，俗稱“夫人媽”。

漳州威惠廟始建于唐中宗嗣圣年間（684 年），崇奉陳政、陳元光將軍父子及其部將。因開漳的唐府兵后裔播遷閩、粵、臺及海外，各地遂亦多有祀奉陳元光將軍的祠廟。漳州云霄威惠廟在眾多開漳圣王廟中算是祖廟。威惠廟的門神，既有威武有力、男性形象的唐代武將，也有媚態(tài)萬千的女性形象。主要是對開漳做出貢獻的陳將軍及其女眷的肯定與弘揚。

蘇夫人姑（1425—1441），又稱蘇六娘，泉州市晉江縣常春鄉(xiāng)今鯉城區(qū)常泰常春村蘇啟能之女，在家排行老六。蘇六娘一生未婚，生前做了許多好事，非常孝順，又經(jīng)常幫助他人，給人家治病等，老百姓對她十分尊重。由此升華、神話了她的傳說。死后鄉(xiāng)里老人壘石為廟于墓前，塑像祭祀，尊稱其為“蘇夫人姑”。據(jù)《泉州府志》記載，明正統(tǒng)十四年（1449 年），鄧茂七作亂，侵犯泉州，太守熊尚戰(zhàn)死古陵坡，眾人作鳥獸散，常春村村民遂抬蘇夫人姑神像出戰(zhàn)，鄧軍見而潰敗。蘇夫人姑后來神靈屢次顯赫，平戰(zhàn)亂、靖倭氛，先后被封為護國衛(wèi)生夫人、衍圣崇福夫人，謚號“忠烈”。

除外，就是林默娘，事跡廣為傳誦，被后人尊崇，稱為媽祖，又稱天妃、天后、天后圣母、娘媽。媽祖廟遍布世界、國內(nèi)，不綴。

南安碼頭鎮(zhèn)大廷村繼承古代弘揚為民奉獻女性傳統(tǒng)，在村建立“引姑文苑”為其戴氏家族興旺發(fā)展做出犧牲奉獻的呂戴懿德姑、林戴秀容姑、葉戴素珠姑、黃戴子媛姑樹碑立傳、歌功頌德?！耙梦脑贰弊娤优?，砂朝高蓋山，文人雅士所贊詩作碑石環(huán)列。主體建有“子媛壇”，刻有呂戴懿德姑等“四姑”小傳及“引姑文苑記”。其《引姑頌》曰：“猗歟吾姑，巾幗楷模。大廷閨秀，譙國名姝?；虺雒T，或出茅廬。不論貴賤，慧性何殊？天生麗質(zhì)，燕婉兼具。閨中待字，明禮知書。心靈手巧，詠絮才舒。職場從事，勝任自如。吾宗淑女，譽滿詩都。乘龍得婿，如玉配珠。賢稱內(nèi)助，教子相夫。下慈上孝，妯娌歡愉。坤儀淑德，彤管堪書。家國情懷，歲久難紓。舉凡公益，從不躊躇。聞風(fēng)鵲起，奉獻瓊瑜。青絲皓首，懷志同抒。姐妹結(jié)伴，婆媳連裙。子乘母志，夫代獻幣。諸多善舉，多不勝書。美垂懿范，功耀枌榆。蓮臺身化，美哉吾姑?！?/p>

二、八閩地區(qū)“姑”信俗文化形成原因

地理環(huán)境原因。近代西方地理學(xué)派的代表人物孟德斯鳩認為，地理環(huán)境決定人們的氣質(zhì)性格。①孟德斯鳩著，張雁深譯：《論法的精神》上冊，商務(wù)印書館，1963 年。山水多的地區(qū)，人們的性格氣質(zhì)多陰柔，也多崇尚女神。如長江流域，有山神湘君，也有水神湘夫人。屈原將荊楚民間祭神活動寫得非常美。八閩地區(qū)開閩比較晚，但建玄天上帝第一行宮——玄武廟。玄武，亦稱玄冥，龜蛇合體，為水神。說明，八閩地理環(huán)境肯定女性作用。

人類文明史是與自然環(huán)境做斗爭中發(fā)展壯大的歷史。馬克思認為，自然界是一切勞動資料和勞動對象的第一源泉。②馬克思等：《馬克思恩格斯文集》第3 卷，人民出版社，2009 年，第428 頁。恩格斯指出，“政治經(jīng)濟學(xué)家說：勞動是一切財富的源泉。其實勞動和自然界一起才是一切財富的源泉，自然界為勞動提供材料，勞動把材料變?yōu)樨敻?。”③馬克思等：《馬克思恩格斯文集》第3 卷，人民出版社，1972 年，第508 頁。在生產(chǎn)力不發(fā)達時代，自然環(huán)境成為人們生活的主要影響因素。地理環(huán)境對于人類社會的物質(zhì)生產(chǎn)活動的影響能達到怎樣的程度呢？馬克思、恩格斯認為，在人類文明初期，某一地理環(huán)境對成長于其中的那個人類共同體的物質(zhì)生產(chǎn)活動情況具有決定性的影響，并進而決定那個人類文明的類型及其發(fā)展進程。④馬克思等：《馬克思恩格斯文集》第23 卷，人民出版社，1972 年，第390 頁。八閩地處東南沿海，大海帶來的臺風(fēng)、海浪、暴雨等自然災(zāi)害成為這一地區(qū)生民生活的最大障礙。八閩地區(qū)民間傳說中多河妖、水怪，就是自然災(zāi)害特點的反映。戰(zhàn)勝自然災(zāi)害不僅是男人的事，女人同樣不可幸免。男人成為歌頌的對象，女人也成為贊美的主角。

沿海歷史因素。八閩地區(qū)時刻面臨來自海上與本土以及外來沖擊，出現(xiàn)了許多女性英雄。林默娘（960—987），福建莆田湄洲灣人，由于她家居臨海，為航海安全提供過導(dǎo)航幫助。她便被傳說是古代航海安全的保護神，最后被敕封為天妃、天后、天后圣母、娘媽、媽祖，關(guān)于她的傳說都圍繞航海進行，表達了人們寄神靈保佑海上平安的愿望。陳靖姑可能是一個接生婆，在醫(yī)療條件非常差的時代，人們傳宗接代、接續(xù)勞動力的希望則就寄托在接生婆身上，陳靖姑便被傳說為“撫生救產(chǎn)”的保護神，關(guān)于她的傳說都圍繞本土扶生救助有關(guān)。婦女難產(chǎn)是妖精作怪，陳靖姑助產(chǎn)是與妖精斗法。由扶生救助，陳靖姑也逐漸延伸為“護國佑民”的神仙，旱災(zāi)，也請陳靖姑與妖怪斗法。她最后被歷代統(tǒng)治階級封為順懿夫人、慈濟夫人、通天圣母、順天圣母、平天圣母、仙天圣母、太后元君、臨水陳太后等等，表達的是人們祈求保佑生存接續(xù)平安的愿望。練夫人原本是五代閩政權(quán)章仔鈞之妻，章仔鈞鎮(zhèn)守閩北，死后，練夫人便到兒子供職的建州（今建甌）居住，適逢受練夫人救命之恩的邊鎬、王建封率兵攻城，因有保全建州城不遭屠城之功，而被歷代傳誦，并成為閩粵贛交界地區(qū)民間信仰的重要神祗之一。

宗廟文化因素。八閩之地多是由中原遷徙而來的族群，所以，入閩中人具有追根溯源不忘宗祖?zhèn)鹘y(tǒng)，千年以來也形成了一定的習(xí)俗，如建祖廟，標丁號，至今不絕。深入鄉(xiāng)村，常見各戶門楣上寫上“某某衍派”或“某某世胄”，表明這家姓氏來源于中原某地，屬于某地一支。除外，不僅在居住群落里建祖祠，而且還把本族歷史上優(yōu)秀的人物特意挖掘出來，獨立建祠弘揚。林默娘、陳靖姑、黃夫人姑、練夫人等都是在本家族中先建宗廟，在此基礎(chǔ)上其影響被加工、升華、推廣、弘揚的。

宗教影響因素。八閩地區(qū)是信奉宗教最多地區(qū)，宗教文化助推八閩“姑”逐漸成為信俗?！肮谩毙潘仔纬膳c發(fā)展過程中也受到道教與佛教的影子，主要以道教為主。以林默娘姑為例，連麗娟指出：“媽祖信仰是我國東南沿海人民的主要民間主要信仰之一，是漢傳佛教的衍生文化，后又與道教文化融合。”①連麗娟：《福建省湄洲島媽祖文化旅游開發(fā)研究》，碩士學(xué)位論文，陜西師范大學(xué)，2010 年，第15 頁。林默娘生平經(jīng)歷中，出生與佛教有關(guān)，明代的《三裁搜神大全》卷四：“林默母陳氏，嘗夢南海慈航，與之優(yōu)缽花，吞之，已而孕，十四月始娩身得妃，誕之日異香聞里許，經(jīng)旬不散?！雹谥T葛長青：《中華民族保護神：媽祖娘娘》，價值中國網(wǎng)，2014 年1 月24日，http://www.chinavalue.net/General/Blog/2014-1-24/1010800.aspx。技能獲得與道教有關(guān)，《莆田縣志》：“少年時，一日在家靜思熟讀詩書，偶見一怪異道人從門前過，心中頓悟，拜之為師，得‘玄微真法’。故長大后，能通悟秘法，預(yù)知休咎，鄉(xiāng)民若以病告，輒意?！雹壑T葛長青：《中華民族保護神：媽祖娘娘》，價值中國網(wǎng)，2014 年1 月24日，http://www.chinavalue.net/General/Blog/2014-1-24/1010800.aspx。陳靖姑的經(jīng)歷中，據(jù)《閩都別記》、《福州府志》等史料記，父親陳昌為朝廷戶部郎中，陳靖姑受家庭影響，十三歲去道教秘境閭山學(xué)法，十五歲學(xué)成歸來。陳靖姑與妖精斗法主要運用的從道教學(xué)到的技能。而黃夫人姑神靈顯赫，平戰(zhàn)亂傳說是佛教與道教顯靈文化影響。陳懷玉傳說中陳懷玉郡主原是媽祖手中所持的玉笏，因長年吸取天地之氣而逐漸有了靈氣，后奉媽祖旨意下凡歷劫修行、渡化眾生……經(jīng)過投胎轉(zhuǎn)世，陳懷玉成了漳州郡王陳元光女兒。投胎轉(zhuǎn)世是佛教思想，吸天地之氣是道教思想，媽祖手中玉笏，是媽祖?zhèn)髡f的延續(xù)。

三、新時代“姑”信俗文化價值與意義

黨的十九大依據(jù)馬克思主義時代觀做出了我國進入了中國特色社會主義新時代的歷史方位判斷。馬克思主義認為，社會主要矛盾是時代變革的基本動力和顯著標識，構(gòu)成時代劃分的根本尺度。社會主要矛盾不變，則時代不變，社會主要矛盾發(fā)生變化，時代必發(fā)生變化。新時代的主要標志或特征是我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。正確認清方位，判斷和處理社會主要矛盾，是辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本要求。

運用馬克思時代觀回看八閩“姑”信俗文化性質(zhì)，根植農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代主要矛盾是人類生存安全需要與自然環(huán)境惡劣之間的矛盾。所以，各個民族都塑造戰(zhàn)勝自然的英雄，歌頌戰(zhàn)勝自然的英雄。民族早期都是英雄史詩，如有巢氏、燧人氏、伏羲氏、女媧氏、神農(nóng)氏既是遠古神話傳說時代戰(zhàn)勝自然的英雄，也因此成為部族擁戴的頭領(lǐng)。同時，為使部族生產(chǎn)生活資料以及生產(chǎn)生活區(qū)域免遭外部族侵占，率領(lǐng)本部族反對侵略、擴大生產(chǎn)生活領(lǐng)域的人物也被歌頌。所有關(guān)于“姑”的傳說，都是與戰(zhàn)勝自然有關(guān)和外部入侵有關(guān)。

應(yīng)對自然環(huán)境與抵抗外族入侵，最需要人的勤勞、勇敢、誠實、無私、堅毅品德與精神，這些精神特質(zhì)，便被突出出來。部族成員之間善良、富有同情心、互相幫助、孝順、孝敬、團結(jié)、和合等一些品德與精神也特別提倡。中原一帶傳說故事如牛郎織女的傳說、七仙女的傳說，都把人的勤勞、勇敢、誠實、善良等品德與精神放在首位，男子如果熱愛勞動、誠實勇敢，做到這一點，美貌如仙的女子也會嫁給他。再如花木蘭替父從軍行，孝敬、勇敢，最后得到大汗的獎勵。如林默娘的傳說都是圍繞普救眾生，護佑漁民，專以行善濟世為已任進行再創(chuàng)作傳播的，弘揚她的也是善良、勇敢、勤勞、幫助眾生的品德與精神。

站在新時代歷史方位如何認識“姑”信俗文化價值與處理“姑”信俗文化遺產(chǎn)呢？

歷史價值?！肮谩毙潘讓儆谝粋€時代的歷史，作為階段性的歷史，在發(fā)展進程中隨著人們的需要，有豐富再創(chuàng)作內(nèi)容，也有揚棄淘汰內(nèi)容?！肮谩毙潘孜幕l(fā)展體現(xiàn)了歷史文化發(fā)展規(guī)律，通過“姑”信俗可以從中追尋真實的歷史信息。通過文化遺存，保存文化傳說進而生成文化衍生品，幫助人們認識歷史，從中追尋歷史軌跡，認識八閩地區(qū)歷史進程。

文化認同價值與精神價值?！肮谩毙潘淄茝V國家與地區(qū)，可以尋找到共同的文化元素與基因，容易獲得民族文化認同，這種文化認同促進文化交流與經(jīng)貿(mào)發(fā)展。“姑”信俗文化主人公都具有為人民服務(wù)精神、為人民奉獻精神，為保衛(wèi)家族、宗族與更大地區(qū)犧牲精神，這些精神具有普世價值，超越時代，有利于和諧社會，值得肯定與弘揚。

這些價值決定八閩“姑”信俗文化在新時代在一定合理范圍內(nèi)具有存在價值。八閩“姑”信俗文化存在符合新時代“滿足人民日益增長的美好生活需要”要求。文化習(xí)俗在新時代有一個自然延續(xù)發(fā)展過程。人們的意識、思維、信仰、行為方式有一種歷史的慣性與延續(xù)性，并不能隨時代及時跟隨政治、經(jīng)濟變化而變化，相反，成為政治經(jīng)濟變化的反作用力。這也就是說，“姑”信俗文化，雖然根植于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代，在工業(yè)經(jīng)濟、知識經(jīng)濟時代雖然有許多偽科學(xué)成分，不適應(yīng)社會發(fā)展成分，但從滿足人民日益增長的美好精神生活需要的角度，是可以有限存在的。

提出將“姑”信俗文化置于合理范圍符合“文化自信”的要求。什么是文化自信？習(xí)近平同志在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95 周年大會上說：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。在5000 多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識。我們要弘揚社會主義核心價值觀，弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，不斷增強全黨全國各族人民的精神力量。”①習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95 周年大會上的講話》，人民出版社，2016 年。而“姑”信俗文化中精神價值方面是屬于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，在文化自信建設(shè)的道路上有其價值。