朱澤坤

（陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，陜西 西安 710062；凱里學(xué)院人文學(xué)院，貴州 凱里 556011）

清水江文書有著極為重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，張應(yīng)強(qiáng)先生認(rèn)為清水江文書對(duì)認(rèn)識(shí)和理解區(qū)域社會(huì)歷史文化建構(gòu)，以及中國(guó)民間文獻(xiàn)學(xué)和歷史人類學(xué)等學(xué)科建設(shè)都具有重要意義。①48正因?yàn)槠渲匾膶W(xué)術(shù)價(jià)值，所以當(dāng)前學(xué)界對(duì)于清水江文書的研究，可謂成果迭出群星璀璨。但是我們也注意到，在取得豐碩研究成果的同時(shí)，學(xué)者對(duì)清水江文書的關(guān)注，僅限于“土地租佃契約、土地買賣契約、土地典當(dāng)契約、山林轉(zhuǎn)讓契約、山林租佃契約、析產(chǎn)分家合同、山場(chǎng)座簿、山場(chǎng)清冊(cè)、歸戶冊(cè)、賬簿、納稅單、算命單、合巹書、婚書、擇日單、過繼書、風(fēng)水單、檔案、圖冊(cè)、碑銘、信函、日記、訴訟詞稿、說唱詞、小學(xué)國(guó)文教材抄本、族譜家規(guī)、鄉(xiāng)規(guī)民約、政府文告等”②，而對(duì)數(shù)量少的討字文書缺乏關(guān)注。歷覽前人著述，只有梁聰在其著《清代清水江下游村寨社會(huì)的契約規(guī)范與秩序》中羅列了三份討字文書，而且其目的也僅是從不同側(cè)面展示文斗契約的廣泛性和多樣性。③我們整理和研究清水江文書中的討字文書，不僅有著為蓬勃發(fā)展的清水江學(xué)研究整理史料的意義，而且對(duì)于開拓清水江文書的研究?jī)?nèi)容，拓寬研究領(lǐng)域也有著積極意義。

一、討字文書概念

前輩學(xué)者并沒有注意到“討字文書”，更沒有人對(duì)這一概念有明確的定義。梁聰在其著作列出三份“討字文書”，皆摘自于《貴州文斗寨苗族契約法律文書匯編——姜元澤家藏契約文書》，梁聰敏銳地注意到了這三份“獨(dú)特形式的契約”。但也只是將其羅列出來，并沒有提出明確的概念，更沒有深入研究。

契1：姜邦正討契

立討菜園姜邦正，今因討到本房姜昌連、鐘碧二人名下菜園一截，右憑糞棚，左憑熙和，今討種菜，立此討字是實(shí)。

代筆 邦彥

同治元年二月十九日 立[2]440

契2：姜壇保討倉(cāng)居住契

立討倉(cāng)住居字人姜壇保，為因無(wú)處住歇，自己登門討到姜登沅、登庭二人之空倉(cāng)一間居住，各自打掃修整，不拘遠(yuǎn)近，行正坐穩(wěn)。如行野道，任憑倉(cāng)主除出，不容再言，二比不得異言?？谡f無(wú)憑，立此討字為據(jù)存照。

憑中 姜登召、登宰

代筆 姜登津

民國(guó)三年九月十四日 立[2]521

契3：王永祥、文大亨借討契

立借討字人王永祥、文大亨，今因砍白號(hào)山之木，欲經(jīng)翁扭之山，奈無(wú)老路經(jīng)過，只登門借討姜紹熊、紹齊、相清、相德所共左邊嶺之山，下截又與姜連合所共右邊之山。我王、文二姓夫子細(xì)心拖拉，不得推壞?？挚跓o(wú)憑，立此借討字為據(jù)。

憑中人 朱和具兄、蘇榮光兄

依口代筆 潘道生

道光十八年九月廿五日 立討借字人仝前[2]345

首先我們要明晰概念，“借”人東西不管是有無(wú)利息，但肯定是要還的。而“討”則未必要還，所以“借字文書”（或稱借貸文書）與“討字文書”不能混為一談。通常情況下，討要是一種被動(dòng)的生活狀態(tài)，討要者因?yàn)樯钜粫r(shí)陷入窘境，再?zèng)]有其他解決方式之時(shí)，只能拋下自尊，向人討取，以換取物品解決眼前的困難。所討取的物品包括房屋倉(cāng)廒、田土墓地、池塘菜園等，所討取的物品一般情況下不需要償還，但是討者需要對(duì)送者承擔(dān)一定的義務(wù)，也有的送者只是給與討要者部分使用權(quán)。如此復(fù)雜的情況在當(dāng)事雙方都還在世的時(shí)候產(chǎn)生糾紛的可能性比較小，但是一旦雙方有一方或者雙方死亡，那么子孫后代不可避免地會(huì)產(chǎn)生糾紛，這就違反了送者的初衷。為了避免這可能出現(xiàn)的糾紛，雙方對(duì)討要的細(xì)節(jié)會(huì)有詳細(xì)的約定。通常情況下，送討雙方于訂約之時(shí)，請(qǐng)中人為憑，請(qǐng)代筆執(zhí)筆，白紙黑字簽訂下契約，這樣的契約文書，我們稱之為討字文書。

二、討字文書分類

討字文書只是一個(gè)籠統(tǒng)的概念，具體又分討要文書、借討文書、佃討文書。雖同屬“討”，但是這幾者之間，又存在著細(xì)微的區(qū)別，茲各舉一例加以說明。

（一）討字文書

討字文書在行文中直接書寫為“討”。如《羅喬開立討字》是一份典型的討要文書，以簡(jiǎn)明扼要的話語(yǔ)交待了討字人身份信息、討要原因、討要物具體信息、雙方的約定、執(zhí)筆人、立契日期等一系列要素。

立討字人勒洞羅喬開，今因無(wú)所居住，上門問到雍寨龍培包、巖三、喬三弟兄名下屋地三間，以討過住。致遇年歲豐收搬出外地。過后子孫立造建倉(cāng)之時(shí)，自愿退離別處。若無(wú)立造建倉(cāng)，屋地仍歸培包、巖三、喬三子孫之業(yè)。今恐無(wú)憑，立此討字是實(shí)。

親筆

乾隆八年十月二十日 立討[1]14-2-1-001

本文書忠實(shí)描述了乾隆八年羅喬開向龍培包、巖三、喬三兄弟討要房屋地基一事。勒洞人羅喬開因?yàn)樘踊?，從外地遷來雍寨，初到本地沒有居所。所以羅親自去向當(dāng)?shù)氐凝埮喟?、巖三、喬三弟兄商討祈求，討到房屋地基三間。雙方約定此地基羅喬開只有使用權(quán)，并做了如下約定：第一，豐收年成之時(shí)，羅喬開如果離開雍寨，則地基歸原主所有。第二，此地基只允許造屋居住，日后羅的子孫若要占地建造倉(cāng)庫(kù)則需要搬離別處。第三，如果羅之子孫沒有立造建倉(cāng)之舉，則可以繼續(xù)居住，但是此地基所有權(quán)仍歸培包、巖三、喬三子孫所有。

（二）借討文書

借討文書，“借”是因?yàn)榻栌懙奈锲匪袡?quán)并沒有讓渡，物品所有權(quán)仍然歸原主?！坝憽笔且?yàn)榻栌懻卟⒉幌虺鼋璺街Ц独ⅲ敲赓M(fèi)使用，只需要承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)或者遵守雙方的共同約定就行了。

立借討字人王永祥、文大亨，今因砍白號(hào)山之木，欲經(jīng)翁扭之山，奈無(wú)老路經(jīng)過，只登門借討姜紹熊、紹齊、相清、相德所共左邊嶺之山，下截又與姜連合所共右邊之山。我王、文二姓夫子細(xì)心拖拉，不得推壞。恐口無(wú)憑，立此借討字為據(jù)。

憑中人 朱和具兄、蘇榮光兄

依口代筆 潘道生道光十八年九月廿五日 立

討借字人仝前[2]345

從這份文書可以看出，王永祥、文大亨二人是專門負(fù)責(zé)替人砍伐和運(yùn)輸木材的“夫子”。二人攬到一門砍伐白號(hào)山木植的生意，但是木材搬運(yùn)下山，想要從翁扭之山經(jīng)過，這里之前是沒有木材運(yùn)輸?shù)牡缆返?。所以二人分別向翁扭之山的山主姜紹熊、姜紹齊、姜相清、姜相德，以及姜連合進(jìn)行協(xié)商。姜氏等人愿意借路供王、文二人拖木，二人也承諾運(yùn)輸木材過程中不得損壞山主之山。此協(xié)議由雙方協(xié)議，朱和具、蘇榮光作為憑中人當(dāng)行見證，由潘道生書寫成文，立契的具體時(shí)間是道光十八年九月二十五日。值得注意的是，此篇文書通篇都是以王永祥、文大亨二人的名義向山主進(jìn)行借討的，但實(shí)際上王、文二人只是受雇于仝前的夫子即砍伐工人，所以實(shí)際上達(dá)成討要關(guān)系的應(yīng)該是仝前此人才對(duì)。

（三）佃討文書

農(nóng)耕社會(huì)背景下，土地是最主要的生產(chǎn)資料，部分的自耕農(nóng)、半自耕農(nóng)和佃農(nóng)都需要靠從土地?fù)碛姓吣抢镒赓U土地、生產(chǎn)工具等生產(chǎn)資料進(jìn)行生產(chǎn)，才能夠使生產(chǎn)生活繼續(xù)下去。租賃的方式有多種，如繳納地租，這種地租，既可以是勞役的，也可以是實(shí)物的或者貨幣形式。但是除此以外，還存在不需要繳納費(fèi)用就可以使用土地或者其他這種獨(dú)特的方式。

立佃討地基建屋居住姜老根，今佃討到姜鐘奇、鐘泰、姜昌連之地基，地名羊報(bào)，界止:前憑大階，后憑三老家之地，右憑昌連，左憑老宗，四至分清。來日主家要地起屋，我佃主各去別處討居，再無(wú)異言。倘我佃主滋事，佃主自當(dāng)，不干招主之事?？挚跓o(wú)憑，立此佃字為據(jù)。

代筆 王文鴻

咸豐七年八月十一日 立[2]430

根據(jù)文書的描述，咸豐七年八月十一日，姜老根面臨著無(wú)地建房的窘境，如何解決？擺在他面前的幾種選擇，可以出資購(gòu)買，或者是向人借取，有或者是拿抵押物進(jìn)行典當(dāng)。但姜老根最終的選擇還是被迫地選擇了佃討這種方式？既然是討，當(dāng)然會(huì)付出尊嚴(yán)的受辱，想必這個(gè)討要過程不是那么容易，或者說那么輕松愉快的。透過字面，我們當(dāng)然很難想象到佃主面對(duì)招主時(shí)察言觀色、小心翼翼的。他付出一個(gè)承諾“來日主家要地起屋，我佃主各去別處討居，再無(wú)異言”，即姜老根對(duì)這塊地基只有建房居住的使用權(quán)，而所有權(quán)仍然歸原主所有。既然是討來的物品，當(dāng)然招主想什么時(shí)候收回都是合理的。為了讓招主放下因?yàn)閷砜赡艿募m紛而產(chǎn)生的擔(dān)心，姜老根再次承諾“倘我佃主滋事，佃主自當(dāng)不干招主之事”。

總之，不管討要、借討還是佃討，討要者都是在窮困無(wú)聊，無(wú)法維持生計(jì)的情況之下，才會(huì)放下自己的尊嚴(yán)，向親戚鄉(xiāng)鄰甚至是陌生人開口討要，從討要的物品送與者可以隨時(shí)收回這一點(diǎn)也可以看出這討、送雙方地位的不對(duì)等。

三、討字文書收集概況

（一）討字文書收集概況

清水江文書中，數(shù)量最多的是土地租佃契約、土地買賣契約、土地典當(dāng)契約、山林轉(zhuǎn)讓契約、山林租佃契約、析產(chǎn)分家合同等。而討字文書數(shù)量較少。通過對(duì)現(xiàn)行出版的清水江文書進(jìn)行撿拾，我們共找出47份討字文書，相對(duì)于清水江文書約莫50萬(wàn)份的總體數(shù)量來說，④這的確是滄海一粟。

這些討字文書，從時(shí)代來看，從清朝、中華民國(guó)時(shí)期直至中華人民共和國(guó)均有發(fā)現(xiàn)，其中清朝時(shí)期的21份，中華民國(guó)時(shí)期的13份，中華人民共和國(guó)時(shí)期的13份。最早的一份立于清朝時(shí)期乾隆八年十月二十日，最近的一份立于公元二OO三年一月十二日。從討要的物品來看，主要集中在生產(chǎn)生活資料，其中：討要耕牛的1份，討要道路的10份、討要地基的14份、討要菜園的1份、討要倉(cāng)的2份、討要田地的3份、討要房屋的1份、討要墓地的15份。由此可見，討要這種現(xiàn)象長(zhǎng)期存在于清水江流域普通民眾的日常生活中，無(wú)論是封建王朝時(shí)期，還是進(jìn)入新中國(guó)以后，討要始終是民眾解決日常生活急需的一種方式。而討要的物品，主要集中于房屋地基、道路等生活資料，以及墓地這一特殊的物品。

（二）數(shù)量不多的原因

借討可以說是貧窮者解決自身難題的最理想的方式了，和購(gòu)買、借貸、典當(dāng)?shù)确绞较啾容^，貧窮者很難承擔(dān)購(gòu)買所需要支付的資金，無(wú)法支付借貸的利息，甚至沒有抵押品可以去典當(dāng)。而向人討要物品，付出的只是求討之時(shí)的尊嚴(yán)，以及向?qū)Ψ匠兄Z的義務(wù)而已。而被討要者也樂于付出一定的物品，來跟討要者達(dá)成一筆信任的記錄，建立起信任的關(guān)系。以信任為基礎(chǔ)，討要者付出自尊，送者付出物品，雙方達(dá)成協(xié)定。而證諸文獻(xiàn)，也有關(guān)于“討”的記載，如《（咸豐）安順府志》載：“學(xué)田籍，道光七年五月，佃戶張清順討耕”[3]卷之二十，佃戶自身沒有土地，“討耕”就成了其獲得土地的一個(gè)很重要的方式。

在歷史長(zhǎng)河中，數(shù)量如此眾多的清水江文書中只出現(xiàn)47份討字文書，這是難以想象的。造成此種現(xiàn)象的原因主要有如下幾種：

第一，一般的討要因?yàn)樯婕暗奈锲穬r(jià)值不高，所以較多細(xì)小的借討協(xié)議通過口頭就達(dá)成了，沒有文本流傳。雖然討要雙方并不是以利益交換（起碼是經(jīng)濟(jì)上的交換）為主要目的，雙方并沒有把這個(gè)過程當(dāng)成一筆交易，討要物的價(jià)值高低是次要考慮的問題。而對(duì)于那些討要對(duì)象市場(chǎng)價(jià)格較高，如房屋地基和墓地，為了防止將來可能產(chǎn)生的糾紛，所以雙方會(huì)簽訂正式契約，白紙黑字交待清楚，而且還會(huì)請(qǐng)中人當(dāng)場(chǎng)以作見證。

討要物的具體價(jià)格，在討字文書里雖然沒有呈現(xiàn)出來，但是通過其他涉及討要物的買賣契約，可以估計(jì)得出討要物的價(jià)值。地基和墓地是討要物品中最多最常見的，之所以如此，因?yàn)槿吮仨氂蟹课菥幼。勒弑仨氂械胤桨苍?，這是人生存和安息的基礎(chǔ)，所以這兩者都引起人們足夠的重視。雖然契約文書中涉及到房屋地基，都只記載場(chǎng)地的邊界四至，因?yàn)檫吔缢闹撩髁耍?dāng)事雙方對(duì)于場(chǎng)地的位置、大小自然也就是清楚明白的，代代相傳，即便時(shí)隔多年也不至于混淆弄錯(cuò)。雖然不能知曉地基的具體面積，使我們無(wú)法精確了解討字文書中地基的具體價(jià)格，但是通過買賣文書中對(duì)地基價(jià)格的記載，我們還是可以由此推測(cè)出該地區(qū)房屋地基的平均價(jià)格水平。

姜世清賣地基契

立斷賣屋地基姜世清，情因缺少銀用，無(wú)處得出，自愿將到先年得買姜喬生、來生、老德弟兄叔侄之屋地基四間，地名揚(yáng)報(bào)，界至：里邊憑坎與世臣弟之地，外邊下憑洋溝世俊叔侄地為界，左憑路，右憑世俊、登泮之菜園，四抵分清，今將出賣與堂弟姜世臣名下承買為業(yè)。當(dāng)面憑中議定價(jià)銀四十四兩八錢八分，親手收回應(yīng)用。自賣之后，任憑買主起房造屋管業(yè)，賣主房族弟兄叔侄不得異言。如有不清，俱在賣主理落，不關(guān)買主之事。恐說無(wú)憑，立此斷賣屋地基，永遠(yuǎn)發(fā)達(dá)存照。

內(nèi)添十五字。

憑中 姜永和

光緒二十二年十一月二十六日 親筆立[2]484

文書中交待此地基的議定成交價(jià)格是白銀四十四兩八錢八分，地基大小為四間，則每間價(jià)格為白銀十一兩二錢二分。當(dāng)時(shí)文斗、平鰲寨地區(qū)的田價(jià)約為“產(chǎn)禾一擔(dān)(石)的田約4.31兩白銀,產(chǎn)谷一石的田約2.84兩白銀”⑤，白銀十一兩二錢二分則可購(gòu)買到“禾田”2.6擔(dān)，“谷田”4擔(dān)左右，房屋地基的價(jià)值是比較高昂的。

姜世俊等分陰地契

立分陰地字人姜世俊父子，祖遺分落地名古道之田一坵，臺(tái)子之截取出陰地，配立卯山酉向，今憑親族自愿將此地分一棺與堂侄姜登泮安葬，母親憑親族等補(bǔ)價(jià)銀三兩八錢八分。日后任我父子左右進(jìn)葬無(wú)異?？挚跓o(wú)憑，立此分定字為據(jù)是實(shí)。永遠(yuǎn)發(fā)達(dá)，富貴雙全。

憑中 世臣、范如賢、朱達(dá)禮、姜顯清

姜向明 筆

光緒二十年十二月初八日 立[4]427

文書中的陰地價(jià)值三兩八錢八分，相較上一紙文書中的房屋地基要便宜許多，但是我們要注意到陰地的購(gòu)買者購(gòu)買的只是“一棺之地”，這與房屋地基的大面積是明顯不同的。在講究“入土為安”的傳統(tǒng)中國(guó)，墓地于死者就如同房屋于生者一樣，都有著非常重要的意義，所以其在人內(nèi)心中的價(jià)值也不可低估。此塊陰地作價(jià)三兩八錢八分，足可以購(gòu)買禾田0.9擔(dān)，谷田1.37擔(dān)。

第二，文書保護(hù)意識(shí)不夠。大量的清水江文書之所以能夠得到較好的保護(hù)，源于民眾覺得這些他們稱為契子的東西對(duì)他們有實(shí)用價(jià)值，因而祖祖輩輩對(duì)其尤為珍視,“加池姜坤榮老人口述，解放以前，有山就有契，加池幾乎家家都有契約。山林用契約管理，有糾紛雙方就拿各自的契約作為證據(jù)，請(qǐng)地方上有名望的人出面調(diào)解，如果調(diào)解不成，就帶上稟帖和契約到縣里打官司。但總體糾紛不多”[5]22，所以研究者不得不感嘆，在我們眼中只具有研究?jī)r(jià)值的契約文書，在一般人眼中就是一團(tuán)廢紙一樣的東西，好像已經(jīng)成了死的東西，但是在農(nóng)村卻仍然具有實(shí)用價(jià)值。那些“沒有用的”，民眾不會(huì)有意識(shí)地加以保護(hù)。而保護(hù)下來的要么是涉及到山林土地等比較重要的物產(chǎn)，要么是對(duì)交易過程存有疑慮恐日后產(chǎn)生糾紛，故保存以供日后做憑，如：

姜朝英開新路壞木認(rèn)錯(cuò)字（道光十四年三月十三日）

立錯(cuò)典化后字人本寨姜朝英，自砍木一事，姑典姜生龍、光委、應(yīng)聲、世齊、開相、世運(yùn)、開賢、開慶眾等多人，由古至今，各有老洪路，無(wú)姑拉過姜開明之山，將山內(nèi)之木植打壞并開新洪路，古人云“新路不開，舊路不滅”。無(wú)姑開此新路，情理難容，故請(qǐng)房族理論，他眾等自愿錯(cuò)過錯(cuò)放，欲想將酒水培理。我等念在本寨之人，豈有不知各有老洪路。我本系良善，一不要培還木植，二不要他們酒水?，F(xiàn)有房族可證，今姜朝英眾等木放壞我之木，并開新路，恐日后我又放壞他眾等之木，并開新路，依照舊亦不要賠理、賠還，現(xiàn)憑房族立此錯(cuò)字并包字永遠(yuǎn)存照。

憑中房族姜朝弼、世培

父請(qǐng)開相筆

道光十四年三月十三日 立[6]1-1-3-052

文書描述了一件同寨中人因?yàn)殚_新路，毀壞他人樹木產(chǎn)生糾紛并加以協(xié)商，最后和平解決的事。姜朝英等人因?yàn)橥夏具^山，有老洪路不走，卻從姜開明的山林新開一條洪路，并且毀壞了山上木植。姜開明請(qǐng)本房族老與其理論，姜朝英等人承認(rèn)錯(cuò)誤，并且愿意按照習(xí)慣準(zhǔn)備酒水賠禮道歉。姜開明念在同寨情分，既不要姜朝英等賠還已經(jīng)毀壞之木植，也不要他們準(zhǔn)備酒水賠禮道歉。而是在房族的公證之下，獲得了“日后我又放壞他眾等之木，并開新路，依照舊亦不要賠例、賠還”的豁免權(quán)。這樣的解決方式，于當(dāng)事雙方來說，可謂皆大歡喜。唯一的問題就是擔(dān)心時(shí)過境遷，當(dāng)事一方又借此混爭(zhēng)，所以立契約為憑。

四、討字文書反映的社會(huì)情態(tài)

討字文書中體現(xiàn)出來的脈脈溫情，體現(xiàn)出了人情關(guān)懷的一面，而以山林土地為代表的買賣契約中體現(xiàn)的則是生意，錙銖必較。人情參與其中，自然很多事情依靠相互之間的信任就可以解決好了，絕少有發(fā)生糾紛的情況，協(xié)商機(jī)制也能夠很好地解決這種萬(wàn)一產(chǎn)生的糾紛。而買賣與交易則不同，冰冷的市場(chǎng)交易原則，充滿了銅臭、狡詐、欺騙甚至搶奪。為了應(yīng)對(duì)隨時(shí)的糾紛，持有一紙可資為憑的契約當(dāng)然是十分有必要的。

(一)林業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景下的爾虞我詐

清水江流域得天獨(dú)厚的自然地理及氣候環(huán)境，使得這一地區(qū)成為發(fā)展林業(yè)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)良場(chǎng)所。經(jīng)歷明清兩代政府的不斷開發(fā)，到清代中期，清水江流域尤其是錦屏地區(qū)已經(jīng)成為林業(yè)經(jīng)濟(jì)十分發(fā)達(dá)的地區(qū)。錦屏文斗寨，林木的買賣活動(dòng)已經(jīng)十分的頻繁，林農(nóng)賣木收入已相當(dāng)可觀。如嘉慶十四年，羅大等伙計(jì)十人將木七十七株賣與文斗寨姜紹禮、姜映林二人。單株木價(jià)為銀七兩零五錢，這筆交易銀兩高達(dá)五百四十二兩八錢五分。⑥正如馬克思所說“如果有10%的利潤(rùn)，資本就會(huì)保證到處被使用；有20%的利潤(rùn)，資本就能活躍起來；有50%的利潤(rùn)，資本就會(huì)鋌而走險(xiǎn)；為了100%的利潤(rùn)，資本就敢踐踏一切人間法律；有300%以上的利潤(rùn)，資本就敢犯任何罪行，甚至去冒絞首的危險(xiǎn)”。[7]第17卷第258頁(yè)在巨額利潤(rùn)的誘惑之下，清水江流域的山林買賣交易過程中“翻悔”“異言”的情況就不足為奇了。以至于訂立契約之時(shí)，必須一再?gòu)?qiáng)調(diào)“不得翻悔異言”“恐人言難憑”等戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的語(yǔ)句，這絕對(duì)不是畫蛇添足杞人憂天的無(wú)謂擔(dān)心，如姜云彬侄姜弘道、姜老巖、姜巖長(zhǎng)、姜弘文（文斗）山林?jǐn)噘u契：

立賣山場(chǎng)約人文堵寨姜云彩、侄道弘、老巖、巖長(zhǎng)、弘文叔侄等。為因弟兄不和，遺下祖山一塊，坐落土名菩薩奧，其山十股分占，本名占三股，欲行出賣。自己請(qǐng)中問到平鰲寨姜尚元、羅元、德安、德美、德將叔侄名下承買為業(yè)。當(dāng)日憑中三面議定價(jià)銀十七兩整，入手親領(lǐng)回應(yīng)用。其山自賣之后，任從買主修理管業(yè)，賣主叔侄不得翻悔異言。如有十股之內(nèi)來歷不明，賣主尚前理落，不干賣主之事。一賣一了，二賣二休，恐其人言難憑，立約付與買主執(zhí)為據(jù)。

賣主姜云彩 老巖 弘道 巖長(zhǎng)

憑中 姜老四 捆銀二錢

親筆 姜弘文銀一錢五分

乾隆三十二年（公元一七六七年）四月初一日立

姜尚云占一股，姜茂云占一股，姜德安占一股

姜德將占一股，姜德華、德美、德茂三人共一股。

*約人菩薩[8]A——〇〇〇八

文堵寨姜姓叔侄兄弟因?yàn)椴缓停ǘ喟肱c爭(zhēng)奪祖遺的財(cái)產(chǎn)，尤其是山場(chǎng)有關(guān)），其中數(shù)人將自己所占山場(chǎng)十份股份中的三股出賣與平鰲寨眾人。這筆交易從一開始就埋下了隱患，不和之叔侄弟兄在山權(quán)股份的歸屬上有可能存在爭(zhēng)議，故買主為了防范可能的隱患，在契約中一再?gòu)?qiáng)調(diào)“不得翻悔異言”“如有來歷不清，賣主理落”“一賣一了，二賣二休”“恐人信難憑”，文字上做足了功夫，為將來陳簿公堂預(yù)留了一手。不僅如此，還對(duì)前來作證的憑中付了“梱銀”二錢，俗話說“拿人手短”，收取了梱銀的中人姜老四自然對(duì)這場(chǎng)交易起著見證和監(jiān)督之責(zé)。

(二)傳統(tǒng)鄉(xiāng)鄰互濟(jì)傳統(tǒng)的脈脈溫情

但是在資本的赤裸裸的尖牙利齒之下，清水江流域社會(huì)中又保留著傳統(tǒng)社會(huì)那種人與人之間淳樸的感情，尤其是房族、親鄰之間。遭逢意外，需要救濟(jì)之時(shí)，便有急公好義之士不計(jì)有所得慷慨出手，體現(xiàn)出了脈脈的溫情。如：

李天福雜契

立討字人文斗寨中房李天福，父親亡故，無(wú)處安葬。自愿憑中討到下房姜春發(fā)、侄姜本和、本信、本宗叔侄等地名冉蕩山，上憑水溝，下憑田坎，左憑小沖，右憑坊（荒）坪，四至分明，父子弟兄自愿親送李天福安葬父親。送主弟兄房族不得異言，任從討主掛清修理管業(yè)。倘有來路不親（清），俱在送主里（理）落，不關(guān)墳主之事。今欲有憑，立討字永遠(yuǎn)子孫發(fā)達(dá)為據(jù)。

憑中 姜通學(xué) 【姜】德宏

代筆 龍通元

咸豐五年八月十八日[9]F—〇〇二〇

文書描述了文斗寨李天福，父親死亡之后無(wú)力埋葬，幸得姜姓眾人送與墓地一塊，不取分文，李天福才得以將父親安葬。而且送主不僅允許討主對(duì)墳地周圍進(jìn)行修理管業(yè)，而且將將來可能出現(xiàn)的紛爭(zhēng)都一概攬到自己身上，可謂是仁至義盡。

（三）現(xiàn)實(shí)與傳統(tǒng)的碰撞

實(shí)際上，這種現(xiàn)實(shí)的狡詐欺騙與傳統(tǒng)的淳樸溫情始終交織在一起，淳樸溫情因?yàn)榻圃p欺騙而顯得更為可貴。如：

王老兄父子兄弟討地居住字

立討居住字人凱里人王老兄父子兄弟，情因反申逆匪攻打地方。固官示嚴(yán)查，各御所有外人恐與逆匪通情，概要革除。茲蒙主人具出保結(jié)與地方首事等。倘日后有暗串逆匪，行兇霸盜，客反欺主，連累等情，任憑主人知通地方，送赴官衙，客戶無(wú)異?？挚跓o(wú)憑，立此討居住字為據(jù)。

代筆人柱呆 居大平

楊廷廣

咸豐七年十一月二十三日立[10]1-3-5-045

外地人因戰(zhàn)禍流落本地，因?yàn)楣俑畤?yán)令而無(wú)法停留。有主人愿意為其作保，自然是承擔(dān)一定的風(fēng)險(xiǎn)的。討居人初到陌生地方，惶惶如喪家之犬，對(duì)于主人的收留自然心存感念。但是一旦情勢(shì)發(fā)生變化，或者是流民當(dāng)中本來就有包藏禍心之徒，便有暗中勾結(jié)叛匪、為非作歹，以致連累主人，甚至做出反客為主欺壓主人忘恩負(fù)義之行徑。

討要是清水江流域民間普遍存在的一種鄉(xiāng)鄰互濟(jì)方式，但是由于各種原因?qū)е屡c之相關(guān)的討字文書較少地被保存下來，以至于沒有引起學(xué)者的足夠重視。除此以外，還有與討字文書具有相同意義的禱字文書、撥換文書等都還沒有引起學(xué)術(shù)界的注意。這固然是因?yàn)榍逅臅芯康年?duì)伍還不夠龐大，但同時(shí)也說明清水江文書確實(shí)是一座巨大的寶庫(kù)，值得我們研究的內(nèi)容還很多。

注釋：

①吳才茂：《民間文獻(xiàn)學(xué)的理論與實(shí)踐》，《原生態(tài)民族文化學(xué)刊》，2016年第1期。

②徐曉光：《清水江文書研究爭(zhēng)議問題評(píng)述》，《原生態(tài)民族文化學(xué)刊》，2015年第1期。

③梁聰：《清代清水江下游村寨社會(huì)的契約規(guī)范與秩序—以文斗苗寨契約文書為中心的研究》，北京：人民出版社，2008年7月。

④張新民先生根據(jù)多年深入當(dāng)?shù)刈匀淮迓湔{(diào)查了解的情況，認(rèn)為把清水江文書的總數(shù)界定在50余萬(wàn)件的總數(shù)或許更接近遺存蘊(yùn)藏總量的客觀事實(shí)。張新民：《走進(jìn)清水江文書與清水江文明的世界》，《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2012年第1期。

⑤李鵬飛：《從文斗、平鰲寨契約文書看清代民族地區(qū)田價(jià)》，《農(nóng)業(yè)考古》2014年第4期。

⑥朱澤坤：《清代貴州林業(yè)經(jīng)濟(jì)思想略論》，《農(nóng)業(yè)考古》，2016年第1期。