摘 要：《我的空中樓閣》以清新典雅的文風(fēng)、文趣相融的意境、匠心獨(dú)運(yùn)的構(gòu)思和力透紙背的意蘊(yùn)歷來為學(xué)者所稱道。在變幻莫測、虛實(shí)相生之下的空中樓閣正是作者心靈化的審美體驗(yàn)，是鏡像視閾下“整體映照——自我解構(gòu)——詩意棲居”內(nèi)蘊(yùn)旨?xì)w的象征體。結(jié)合拉康“鏡像階段”理論探尋其內(nèi)涵變化過程，從而實(shí)現(xiàn)其內(nèi)蘊(yùn)旨?xì)w之上的自然教育與人文教育，進(jìn)一步提升學(xué)生的語文素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：“鏡像階段” 《我的空中樓閣》 內(nèi)蘊(yùn)旨?xì)w 語文素養(yǎng)

“鏡像階段”理論是拉康1936年在第十四屆國際精神分析學(xué)會(huì)上提出的，即“通過我認(rèn)同處在我之外部的鏡中形象，把我自身構(gòu)成一個(gè)具有整體性的肯定的形象的過程”[1]（P295）。作為精神意旨象征的“空中樓閣”正如作者鏡像下的映射，從淺認(rèn)知階段的整體映照到失衡階段的自我解構(gòu)再到脫離重塑階段的精神追求，作者所渴求的是現(xiàn)代化、詩意化的隱逸棲居。

一、虛以實(shí)行，映照整體

拉康的“鏡像”理論強(qiáng)調(diào)嬰兒在鏡中能夠認(rèn)出自己的影像并能在此基礎(chǔ)上認(rèn)識到自己影像（身體）的完整性，這正是“鏡像階段”過程中形成淺認(rèn)知的階段。李樂薇筆下的“空中樓閣（小屋）”以整體化的形象出現(xiàn)在作者乃至讀者面前，是一種自我結(jié)構(gòu)化的觀照，更是一種具有統(tǒng)一性的整體映照。

（一）標(biāo)題之雙重意蘊(yùn)

無論是理解能力尚處于發(fā)展階段的學(xué)生，還是成年讀者，看到《我的空中樓閣》這一題目時(shí)都會(huì)或多或少的產(chǎn)生一些疑問。為什么說是“我的空中樓閣”？“空中樓閣”是作者的假想嗎？通過細(xì)讀文本不難發(fā)現(xiàn)，李樂薇為我們所呈現(xiàn)的“空中樓閣”正是淺認(rèn)知階段中虛以實(shí)行的一種獨(dú)特象征表現(xiàn)，看似朦朧迷離，實(shí)則立于山脊之上。

“空中樓閣”可謂一語雙關(guān)?！拔业男∥萘岘嚨亓⒂谏郊挂粋€(gè)柔和的角度上”，這樣在獨(dú)特位置上建造的小屋怎能不稱作“空中樓閣”，“小屋迷于霧失樓臺的情景中，它不再是清晰的小屋，而是煙霧之中、星點(diǎn)之下、月影之側(cè)的空中樓閣”，在光影變換下的小屋正如海市蜃樓般給予讀者朦朧美的感受，這種霧失樓臺的縹緲感更為被稱作“空中樓閣”的小屋平添了幾分神韻；“無需掛畫，門外有幅巨畫——名叫自然”，為我們昭示了其更深層次的意旨，“空中樓閣”變成了作者內(nèi)心深處質(zhì)性自然，追求恬淡生活的象征，而這也作為“鏡像”中先入為主的小屋的整體觀照在文本中得以體現(xiàn)。

（二）小屋之整體美感

在淺認(rèn)知階段的小屋，更多地以整體化、統(tǒng)一化的形象出現(xiàn)在讀者面前。正像嬰兒先認(rèn)知到整體性的“我”一樣，作者在這里從腳步變化、角度變幻、多物體中心論等方面全方位塑造了具有整體美感的小屋形象。正如學(xué)者所評論李樂薇善于融合中國古典文化和西方現(xiàn)代派文學(xué)精神，能夠運(yùn)用聲、光、色、味、形的物象化進(jìn)行暗示一樣，作者為暗示“空中樓閣”的深層意旨，將鏡像化的精神訴求在實(shí)體的小屋上體現(xiàn)出來，虛以實(shí)行，從而實(shí)現(xiàn)整體觀照。

李樂薇在俯仰變幻間從宏觀層面描繪了小屋與山，樹與小屋的生動(dòng)圖景，小屋點(diǎn)綴了寂寞的山，樹襯托出寧靜而含蓄、輕靈而自由的小屋。緊接著由遠(yuǎn)及近，作者視線下的事物更為細(xì)膩，那既富科學(xué)性又具文學(xué)性的光影變幻、那環(huán)繞周身的鳥語花香，那高低起伏的幸福小路……正是在推拉俯仰的角度變換中，小屋的特點(diǎn)和整體形象躍然紙上，作者淺認(rèn)知階段的初步映像也漸漸浮現(xiàn)出來，并為主體所接受。

二、以虛達(dá)旨，解構(gòu)自我

當(dāng)作為主體的映像在進(jìn)入下一階段后，逐步陷入“我是他者”的矛盾中，外部的鏡像爭奪主導(dǎo)權(quán)，將自己置于不穩(wěn)定的環(huán)境中進(jìn)行解構(gòu)，逐漸進(jìn)入以想象的維度為基礎(chǔ)的象征世界。李樂薇在對“空中樓閣”整體觀照，進(jìn)而虛化，以求其精神意旨，面對急功近利的物質(zhì)文明社會(huì)，他也開始了自我解構(gòu)。

（一）恰到好處的布局

李樂薇筆下的“空中樓閣”看似真實(shí)存在的小屋，可仔細(xì)閱讀文本會(huì)發(fā)現(xiàn)，這樣的小屋，一切布局得都那樣恰到好處，不禁讓讀者質(zhì)疑它存在的真實(shí)性。

“山如眉黛，小屋恰似眉梢的痣一點(diǎn)”，奇語劈空而下，這樣的比喻不得不稱其妙哉?！懊槛臁北揪途咝尉呱?，可這樣的山卻還是寂寞的，需要小屋來點(diǎn)破它的寂寞，而這小屋卻又恰似眉梢的痣一點(diǎn)，既寫出小屋之小，又點(diǎn)出其為“眉黛”增色之巧。這里的“點(diǎn)”，不僅僅是名詞、形容詞、數(shù)詞，更是動(dòng)詞，也是在這樣恰到好處的關(guān)系下，小屋與山體現(xiàn)出了一種和諧之美。

“出入的環(huán)境要道，是一條類似蘇花公路的山路，一邊傍山，一邊面臨稻浪起伏的綠海和那高高的山坡”。蘇花公路，是臺灣東海岸的一條從蘇澳至花蓮的省轄公路，沿途有懸崖峭壁，下臨太平洋，一望無際。由此看來，小屋的位置并非那樣柔和，可在李樂薇的眼中，小屋卻玲瓏地立于山脊一個(gè)柔和的角度之上，不得不承認(rèn)其以虛達(dá)旨之目的。包括那具有科學(xué)色彩的光線變換，一切都是那么地近乎完滿，我們便不難發(fā)現(xiàn)其在失衡階段中開始了主觀的自我解構(gòu)，不再單純停留在主體的客觀觀照中，而是跳脫出來，追求物化世界背后的“本我”。

（二）撕裂自我的時(shí)代

對于“空中樓閣”的虛化從文章創(chuàng)作的背景上也可略見端倪。李樂薇所處的時(shí)代正是臺灣經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)期，工業(yè)化的發(fā)展加速了城市發(fā)展的進(jìn)程。在這樣物欲橫流、利益至上、急功近利、忽視環(huán)境的時(shí)代，作為一個(gè)具有現(xiàn)代派氣息的作家，她的選擇便可窺見一斑。“李樂薇在無法逃離喧囂現(xiàn)實(shí)的情況下，只能從心靈上撤退隱逸到清新純凈的大自然，將自己對生活的態(tài)度通過獨(dú)居山脊小屋表現(xiàn)出來”[2]。身為一名都市文化教育工作者，其對“空中樓閣”的描寫中臆想的成分更多一些。在這個(gè)失衡的階段，主體瘋狂地追求自我與鏡像的認(rèn)同，因而會(huì)逐步解構(gòu)自我，進(jìn)行重塑，“空中樓閣”的虛化色彩便是作者自我解構(gòu)，轉(zhuǎn)入精神層面最好的詮釋。

三、虛實(shí)相生，詩意棲居

主體在經(jīng)過自我解構(gòu)后，開始對“鏡像”進(jìn)行融合與重塑，從鏡像的他者向自身回歸的心像才是主體最終的歸宿。李樂薇在虛實(shí)相生的意境中追求具有象征意味的“空中樓閣”的內(nèi)蘊(yùn)旨?xì)w正是“鏡像階段”后期的表現(xiàn)。

（一）精神幻象下的詩意棲居

清代劉熙載曾在談?wù)撛姼鑼懽鲿r(shí)強(qiáng)調(diào)“山之精神寫不出，以煙霞寫之；春之精神寫不出，以草樹寫之”。李樂薇眼中的小屋正是其詩意化追求的表現(xiàn)和自我意識的覺醒。

“我出外，小屋是我快樂的起點(diǎn)；我歸來，小屋是我幸福的終站。往返于快樂與幸福之間，哪兒還有不好走的路呢”，作者眼中的小屋已不僅僅是淺認(rèn)知階段單純的一幢房屋，也不光是自我解構(gòu)時(shí)的精神寄托，而更是詩意棲居最直觀化的表現(xiàn)。小屋與作者不僅僅是簡單的物我關(guān)系，而是古人倡導(dǎo)的“天人合一”觀念之下的融合，小屋是作者精神追求的終點(diǎn)，是他渴求到達(dá)的彼岸?！拔姨嫔狡缕鹆藗€(gè)名字，叫幸福的階梯，山路被我喚做空中走廊”，作者對于小屋周圍的山坡、山路都如此細(xì)膩，為他們起名字，就像海子在《面朝大海，春暖花開》中“給每一條河每一座山取一個(gè)溫暖的名字”，這該是多么簡單而又純凈的幸福。李樂薇的精神意旨也是那么地簡單，他只是不愿在急功近利的物欲世界中迷失自我，而是渴求那精神幻象下的詩意棲居，此時(shí)的小屋究竟是實(shí)實(shí)在在存在著的小屋，還是作者的虛幻寄托，已不是那么重要了。

（二）生態(tài)美學(xué)上的人文教育

生態(tài)美學(xué)強(qiáng)調(diào)以人與自然的生態(tài)審美和諧為基礎(chǔ)，以人的詩意棲居為其指向。李樂薇正是在追求詩意棲居的過程中逐步理清自己的精神旨?xì)w，追求現(xiàn)代隱逸情懷的。在物欲橫流的社會(huì)中，他所追求的隱逸不同于古人的消極避世，而是追求簡單純樸的精神棲居地。

“我把一切應(yīng)用的東西當(dāng)做藝術(shù)，我在生活中的第一件藝術(shù)品——就是小屋”，小屋被作者視作“藝術(shù)品”，而且是他在生活中的第一件藝術(shù)品，足以見得其對這樣靜謐輕靈之地的向往，追求詩意棲居，這正是她的理想歸宿，是他透過“鏡像”找尋到了“真我”的體現(xiàn)，也反映出了“空中樓閣”的內(nèi)蘊(yùn)旨?xì)w。正如林清玄在《秋天的心》一文中引用《唐子西語錄》中的兩句詩：“山僧不解數(shù)甲子，一葉落知天下秋。”人與自然本就該是和諧相生的狀態(tài)，在這個(gè)現(xiàn)代化交通工具代替了車馬喧囂、快節(jié)奏生活代替了駐足欣賞、錢權(quán)至上代替了感知自然的時(shí)代，生態(tài)美學(xué)之上的人文教育變得尤為重要。

語文素養(yǎng)的養(yǎng)成也并非一蹴而就，通過文本細(xì)讀深入到文字背后的世界，通過作者個(gè)性化的語言表達(dá)、個(gè)人化的言說對象去發(fā)掘獨(dú)特的情感認(rèn)知，從讀中悟，從析中賞。正如王榮生所說：“散文閱讀教學(xué)，要培養(yǎng)學(xué)生以言逮意的追求，要喚起學(xué)生對以言逮意的功力的敬重”[3]（P35）。語文學(xué)習(xí)更是需要學(xué)生學(xué)會(huì)品味生活，善于發(fā)現(xiàn)美，感悟美，從而不斷提升語文素養(yǎng)。

注釋：

[1][日]福原泰平：《拉康：鏡像階段》，石家莊：河北教育出版社，2001年版。

[2]曹明海：《超世拔俗的心靈幻境——<我的空中樓閣>多層面繪景藝術(shù)》，曹明海編：《<港臺現(xiàn)代派散文賞析>》，濟(jì)南：明天出版社，2004年版。

[3]王榮生：《散文教學(xué)教什么》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2014年版。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳定生.《我的空中樓閣》的現(xiàn)代隱逸情懷[J].文學(xué)教育（上），2007，（6）.

[2]吳格明.《我的空中樓閣》的語文教育價(jià)值[J].語文建設(shè)，2012，（17）.

[3]張家恕.《我的空中樓閣》的語言藝術(shù)[J].名作欣賞，2003，（7）.

[4]黃真金.《我的空中樓閣》中的生態(tài)美學(xué)[J].語文建設(shè)，2012，（23）.

[5]姚洋音.辯證之美——讀李樂薇的《我的空中樓閣》[J].名作欣賞，2003，（7）.

[6]侯麟耀.散文意境美的四重天——以《我的空中樓閣》例談[J].安徽文學(xué)（下半月），2008，（6）.

（馮曉朦 天津師范大學(xué)教師教育學(xué)院 300387）