（上海師范大學(xué)哲學(xué)與法政學(xué)院 上海 200234）

隨著發(fā)達(dá)工業(yè)社會經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展及政治學(xué)界對政治文化的研究，羅納德·英格爾哈特最先提出后物質(zhì)主義價值觀。他認(rèn)為，在西方發(fā)達(dá)工業(yè)社會，人們開始弱化對經(jīng)濟(jì)增長、人身安全、公共秩序、國家安全等傳統(tǒng)價值觀的重視，而是注重對公民自由、生態(tài)環(huán)境、主觀幸福、生活質(zhì)量、社會平等及自我實(shí)現(xiàn)等非物質(zhì)主義方面的要求，這種價值觀就是后物質(zhì)主義價值觀。改革開放以后，隨著中國經(jīng)濟(jì)的快速增長、人民群眾物質(zhì)生活條件的不斷改善，后物質(zhì)主義價值觀在中國悄然出現(xiàn)，并不斷發(fā)展，這對當(dāng)代中國的發(fā)展也具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。政治發(fā)展與民主政治建設(shè)是當(dāng)今中國政治學(xué)研究的重要課題，對后物質(zhì)主義價值觀的探究有著重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

一、后物質(zhì)主義價值觀提出的背景

1.時代背景

發(fā)達(dá)工業(yè)社會的繁盛為后物質(zhì)主義價值觀的產(chǎn)生奠定了一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。20世紀(jì)70—80年代以來，全球經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，新科技革命帶來了豐富的物質(zhì)文化成果，鑄就了一個與傳統(tǒng)工業(yè)社會不同的嶄新時代，學(xué)術(shù)界稱之為“后工業(yè)時代”[1]或者“后現(xiàn)代”。后工業(yè)社會階段，穩(wěn)定的社會生活環(huán)境和富足的物質(zhì)條件使人們形成了經(jīng)濟(jì)安全的社會心理；全球環(huán)境危機(jī)和資源危機(jī)的出現(xiàn)，使民眾的價值觀發(fā)生了變化。人們不再單純地追求經(jīng)濟(jì)增長，而是開始關(guān)注生態(tài)環(huán)境、生活方式與生活質(zhì)量、主觀幸福等問題。發(fā)達(dá)工業(yè)社會經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的不斷革新，信息網(wǎng)絡(luò)的逐漸擴(kuò)大，使英格爾哈特的政治價值觀理論研究具備了一定的技術(shù)基礎(chǔ)。全球化跨地域調(diào)查取樣、研究分析等不再受時間和空間等外部因素的制約，客觀上為后物質(zhì)主義價值觀的提出提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和技術(shù)支持。

2.理論背景

“政治文化”這個概念最早是由美國政治學(xué)家阿爾蒙德于1956年提出的，在政治學(xué)界迅速引起了很大反響，許多學(xué)者認(rèn)可這一概念并著手研究。阿爾蒙德與維巴共同出版了《公民文化——五個國家的政治態(tài)度和民主制》一書[2]。該書將政治文化研究對整體觀念和態(tài)度的側(cè)重轉(zhuǎn)到對個體政治態(tài)度的層次資料的實(shí)證調(diào)查研究上來，選取了美國、英國、聯(lián)邦德國、意大利和墨西哥五國作為調(diào)查和分析對象，開辟了一個科學(xué)的研究政治文化及跨民族抽樣數(shù)據(jù)研究的新領(lǐng)域，為英格爾哈特后物質(zhì)主義價值觀的提出奠定了一定的理論和方法基礎(chǔ)。

英格爾哈特根據(jù)他在西歐幾個典型發(fā)達(dá)國家的調(diào)查結(jié)果，進(jìn)一步發(fā)展和完善了阿爾蒙德和維巴的政治文化實(shí)證范式，但他將研究的重點(diǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)樘骄可鐣l(fā)展進(jìn)程中人們價值觀的變化。通過調(diào)查研究，英格爾哈特發(fā)現(xiàn)，“二戰(zhàn)”后的西方發(fā)達(dá)工業(yè)社會，人們的價值觀產(chǎn)生了一些變化。人們不再一味地尋求物質(zhì)財(cái)富上的滿足，特別是新一代的年輕人，他們更加重視自身價值的實(shí)現(xiàn)，更加追求精神財(cái)富上的滿足。由于這一系列的變化，英格爾哈特提出，西方發(fā)達(dá)工業(yè)社會正在發(fā)生一場價值觀的“靜悄悄的革命”，后物質(zhì)主義價值觀理論也隨之誕生。

二、后物質(zhì)主義價值觀的內(nèi)涵

1.價值觀變遷的根源

第一，教育的多方面影響。英格爾哈特指出，“對價值類型最強(qiáng)有力的預(yù)測，就是受訪者的教育水平。”[3]69英格爾哈特認(rèn)為，受教育更多的人應(yīng)該比受教育更少的人傾向于后物質(zhì)主義，不管處于什么年齡層次，他們的相對經(jīng)濟(jì)地位要優(yōu)于同時代生長的其他人。因?yàn)槭芙逃潭雀叩娜撕褪芙逃潭鹊偷娜松钤诓煌沫h(huán)境中，所接受的交際網(wǎng)絡(luò)信息也不同。相比較而言，受教育程度高的人擁有對付抽象事物的技能，從而更容易形成相對開放的世界性的世界觀，這些正是后物質(zhì)主義的特征。

第二，代際更替的影響。英格爾哈特提出，一個人的成長經(jīng)歷和目前的經(jīng)濟(jì)水平、年齡等對價值有獨(dú)立的影響。隨著成年人口中年輕的且受教育更多的人群取代年長的且受教育更少的人群，后物質(zhì)主義類型在這些人口中的比例將會增長。同時，不同年齡的人群因其成長的經(jīng)歷不同而在經(jīng)濟(jì)與人身安全問題方面表現(xiàn)也不同，這會導(dǎo)致年齡與價值類型的聯(lián)系較強(qiáng)。當(dāng)社會發(fā)生重大而持久的轉(zhuǎn)型時，社會群體的核心價值觀便會隨著發(fā)生改變。這種改變更大程度上是通過代際更替實(shí)現(xiàn)的。人們不是因?yàn)槟挲g的增長而變得更加傾向于物質(zhì)主義，而是因?yàn)槟贻p一代和較為年長一輩的經(jīng)歷不同，所以有著較大經(jīng)濟(jì)需求的差異，關(guān)注的重心也各有不同。代際更替是引起價值觀向后物質(zhì)主義轉(zhuǎn)型的主要原因。

第三，其他社會背景影響。英格爾哈特認(rèn)為，宗教信任、政黨偏好、工會成員身份、性別和民族等也影響著價值類型的轉(zhuǎn)變。參與有組織的宗教活動的人更傾向于物質(zhì)主義的價值。女性比男性稍微物質(zhì)主義一些，但性別對于價值類型而言仍然是一個相對較弱的預(yù)測工具，至少在西方國家如此。工會成員身份看起來似乎比非工會成員更后物質(zhì)主義。民族在分析中被作為一個預(yù)測變量，但民族自身對價值類型的影響在這個分析中并非最重要。

2.后物質(zhì)主義價值觀的核心概念

第一，優(yōu)先價值觀。英格爾哈特提出，一定時期存在某種優(yōu)先價值觀，人們傾向于選擇供不應(yīng)求的事物。當(dāng)社會中某種需求緊缺時，人們就傾向于給予它最高關(guān)注度，這樣優(yōu)先價值觀便形成了。在發(fā)達(dá)工業(yè)社會，社會經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，物質(zhì)資料豐富，社會福利政策穩(wěn)定，人們的優(yōu)先價值觀由追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的物質(zhì)主義轉(zhuǎn)變?yōu)閷で髠€人主觀幸福的后物質(zhì)主義上來。[4]這也就形成了后物質(zhì)主義價值觀，人們更多地追求更加注重自我價值的實(shí)現(xiàn)和精神財(cái)富的滿足。

第二，需求層次結(jié)構(gòu)的變化。英格爾哈特借用了馬斯洛的需求層次理論來闡釋價值觀的變遷，“馬斯洛認(rèn)為，人們需要滿足不同的需求，這些需求是根據(jù)其對于生存的相對緊急程度，按等級次序來滿足的?！盵3]20人們只要保障了人身與經(jīng)濟(jì)上的安全，就可能尋求其他的非物質(zhì)性需求，這些其他目標(biāo)反映了人們真實(shí)的、正常的需求。英格爾哈特通過馬斯洛的需求層次理論給出了后物質(zhì)主義價值觀的需求指標(biāo)，后物質(zhì)主義者更重視歸屬感、尊重及自我價值實(shí)現(xiàn)的需求，注重思想和言論自由及生活化問題。在西方發(fā)達(dá)的工業(yè)社會里，新一代的年輕人開始追求更高層次的需求，會優(yōu)先選擇非物質(zhì)價值，強(qiáng)調(diào)個人自由和生活質(zhì)量。

第三，政治技能與政治參與。英格爾哈特認(rèn)為，政治技能的增強(qiáng)推動了政治參與方式的轉(zhuǎn)型，精英和大眾之間政治技能的平衡已經(jīng)發(fā)生變遷。在探討政治技能和重在參與的內(nèi)在聯(lián)系時，英格爾哈特又引入了政治效能感這一概念。他提出，一個人接受教育的程度越高，他就越有可能具有“主觀政治效能感”，從而更傾向于成為一個積極的政治參與者。擁有較高的社會經(jīng)濟(jì)地位的公民最有可能參與政治，很大一部分原因是他們傾向于擁有相對強(qiáng)烈的效能感與共同體奉獻(xiàn)感、政治關(guān)注度和較高的政治信息水平等“公民取向”。隨著經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的發(fā)展、受教育程度的提高、大眾傳播的擴(kuò)張，人們的政治效能感和政治技能便不斷增強(qiáng)，政治參與的主流形式也發(fā)生了相應(yīng)變化，精英主導(dǎo)的政治動員在減少，精英挑戰(zhàn)的問題導(dǎo)向型團(tuán)體在增加。

三、對當(dāng)代中國的現(xiàn)實(shí)意義

隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，社會保障制度的不斷完善，人們的價值觀也逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，后物質(zhì)主義的價值觀也已經(jīng)在中國悄然出現(xiàn)。改革開放以來，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，我國居民恩格爾系數(shù)也在不斷降低，這說明民眾在食品支出上面的消費(fèi)比重越來越少，轉(zhuǎn)而更加關(guān)注發(fā)展型和享受型消費(fèi)，人們的價值觀也開始由傳統(tǒng)價值觀向后物質(zhì)主義轉(zhuǎn)變。十九大之后，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[5]，中國社會主體已經(jīng)進(jìn)入后物質(zhì)主義價值觀階段，后物質(zhì)主義價值觀已經(jīng)在中國發(fā)軔，并深刻影響著中國經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展及人們的生活方式，推動中國民眾價值觀的轉(zhuǎn)型。

1.后物質(zhì)主義價值觀與經(jīng)濟(jì)發(fā)展

后物質(zhì)價值觀通過社會輿情影響社會精英的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，對精英階層發(fā)揮價值導(dǎo)向作用，使社會精英在形成后物質(zhì)價值觀的同時，也形成了對現(xiàn)代人類文明發(fā)展趨勢的深刻認(rèn)識，這自然會影響到社會精英對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的認(rèn)識和決策，從而產(chǎn)生一種新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式——后物質(zhì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。[6]后物質(zhì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的核心理念是強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)及科技的發(fā)展不僅要滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需求，還要實(shí)現(xiàn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展及人與自然的和諧共生。我國提出加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，堅(jiān)持走新型工業(yè)化道路，全面促進(jìn)資源節(jié)約和環(huán)境保護(hù)，著力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力。這種全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展理念正是后物質(zhì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的重要體現(xiàn)。后物質(zhì)價值作為一種新型發(fā)展價值觀，它在社會大眾中的廣泛傳播，對人們產(chǎn)生了潛移默化的影響作用，讓人們深刻認(rèn)識到自然資源的有限性和不可再生性，從而產(chǎn)生了珍惜資源、節(jié)約能源的意識。因此，近年來，節(jié)能經(jīng)濟(jì)在中國發(fā)展迅速，也得到了民眾的普遍響應(yīng)，人們的價值觀也開始發(fā)生轉(zhuǎn)變。

英格爾哈特提出，經(jīng)濟(jì)的繁榮、社會的穩(wěn)定及物質(zhì)生活條件的滿足，容易使人們的價值觀向后物質(zhì)主義價值觀變遷，持后物質(zhì)主義的人群不再強(qiáng)調(diào)單純的經(jīng)濟(jì)效益增長，而是將實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)移到其他與提高生活質(zhì)量相關(guān)的方面。目前，建設(shè)“美麗中國”的呼聲不斷，綠色發(fā)展的理念也深刻影響著人們的價值觀和生活方式。國家積極倡導(dǎo)發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)，把以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心和提高生活滿意度并行，構(gòu)建永續(xù)發(fā)展的美麗中國。

2.后物質(zhì)主義價值觀與政治發(fā)展

第一，后物質(zhì)主義價值觀與國家治理體系現(xiàn)代化。我國在推進(jìn)國家治理體系現(xiàn)代化這一進(jìn)程中，逐步提升社會幸福感，不斷促進(jìn)國家治理與人民需求相統(tǒng)一。后物質(zhì)主義價值觀強(qiáng)調(diào)人們對生活的滿意度及自我實(shí)現(xiàn)的需求，人們需要的是美麗的城市和更有人情味的社會。黨的十八大提出“五位一體”[7]總布局，要求全面貫徹落實(shí)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)全面發(fā)展，致力于推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各方面協(xié)調(diào)發(fā)展。這體現(xiàn)出我國在推進(jìn)國家治理體系現(xiàn)代化進(jìn)程中，既注重現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的建設(shè)與發(fā)展，還重視生態(tài)文明等影響人民生活質(zhì)量的要素，這也是后物質(zhì)主義價值觀在推進(jìn)國家治理體系過程中的深刻體現(xiàn)。

第二，后物質(zhì)主義價值觀與公民的政治參與。后物質(zhì)主義價值觀強(qiáng)調(diào)歸屬感、尊重，人們希望在工作、社區(qū)及政府決策中有更多的發(fā)言權(quán)，充分實(shí)現(xiàn)自己的言論自由。同時，政治技能的提升及政治效能感的增強(qiáng)，有助于促進(jìn)公民更高層次的政治參與。后物質(zhì)主義價值觀對人們政治參與的觀念產(chǎn)生了一定的影響，提高了民眾對政治的興趣。在這一觀念的影響下，人們越來越關(guān)注自我價值和理想的實(shí)現(xiàn)，越來越想發(fā)揮個人在政治生活中的價值，中國民眾更加關(guān)注政治生活。在日常生活中，都會聽到他們對國家大事的討論，人們政治參與的積極性在不斷提高。

3.后物質(zhì)主義價值觀與人們的生活方式

后物質(zhì)主義價值觀作為一種價值觀，屬于文化范疇，對社會大眾的價值取向與行為模式選擇會產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響。后物質(zhì)主義價值觀會對人們的生活方式產(chǎn)生潛移默化的影響，促使人們漸漸形成后物質(zhì)主義的生活方式。后物質(zhì)主義價值引導(dǎo)人們自覺維護(hù)生態(tài)文明，更加注重提高生活質(zhì)量。后物質(zhì)主義價值觀在當(dāng)代社會生活中的核心價值是對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)、對生活質(zhì)量的重視，以及對幸福生活的追求。

當(dāng)今的中國，越來越多的人開始關(guān)注環(huán)境問題，自覺地保護(hù)生態(tài)環(huán)境。再加上微博、微信等大眾傳播媒介的不斷發(fā)展及政府的宣傳，人們已經(jīng)逐漸形成保護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源的生態(tài)意識，生活方式也隨之發(fā)生改變。隨著人民生活水平的不斷提高，物質(zhì)生活條件得到了極大的改善，人們開始重視非物質(zhì)化的生活，追求更加多姿多彩的人生。人們逐漸開始重視精神世界的富足，參加體育鍛煉、外出旅游等休閑娛樂的方式越來越多。

四、結(jié)語

英格爾哈特后物質(zhì)主義價值觀的提出，有著一定的時代和理論背景，發(fā)達(dá)工業(yè)社會的繁盛是其產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；政治學(xué)界對政治文化的研究與發(fā)展，為其提供了理論前提和方法基礎(chǔ)?！办o悄悄的革命”其實(shí)就是從注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人身安全、國家安全等傳統(tǒng)價值觀向關(guān)注生活質(zhì)量、社會平等、自我實(shí)現(xiàn)，以及公民自由等價值轉(zhuǎn)化的過程。隨著我國社會經(jīng)濟(jì)的持續(xù)快速發(fā)展，物質(zhì)生活水平的提高，社會保障制度的不斷健全和完善，人們更傾向于維護(hù)個人權(quán)利、追求自我價值實(shí)現(xiàn)、保護(hù)生態(tài)環(huán)境等后物質(zhì)主義價值追求。后物質(zhì)主義價值觀推動了人們價值觀的轉(zhuǎn)變，對當(dāng)代中國的經(jīng)濟(jì)、政治和社會生活等各方面都產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。