張振宇 劉文舉

（1.江蘇師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 江蘇 徐州 221116；2.北京市住房和城鄉(xiāng)建設(shè)委員會(huì)工程質(zhì)量處 北京 100000）

社會(huì)科學(xué)方法論是伴隨著社會(huì)科學(xué)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，本身存在著沖突與矛盾。迪爾凱姆集體主義的實(shí)證方法論與韋伯個(gè)人主義的理解方法論通常被認(rèn)為是社會(huì)科學(xué)方法論探索的奠基思想。從古希臘唯實(shí)論和唯名論開始，直至近代西方哲學(xué)的英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論與大陸唯理論之間的對(duì)立，造成了以上兩種社會(huì)科學(xué)方法論的分歧。究其根本，不同的世界觀會(huì)導(dǎo)致不同的社會(huì)科學(xué)方法論之間的對(duì)立。馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論是基于科學(xué)的世界觀得以發(fā)展的。馬克思恩格斯在19世紀(jì)自然科學(xué)取得重大成就的基礎(chǔ)上，完成了辯證唯物主義與歷史唯物主義，涵蓋著三個(gè)方面的科學(xué)規(guī)律，即自然、社會(huì)和思維發(fā)展。辯證唯物主義和歷史唯物主義既是科學(xué)的世界觀，又是科學(xué)的方法論，在社會(huì)研究方面對(duì)人的認(rèn)識(shí)、實(shí)踐活動(dòng)起到指導(dǎo)性作用。從馬克思主義基本原理出發(fā)，一般方法是表征世界觀意義的方法原則，特殊方法是表征特定領(lǐng)域內(nèi)的實(shí)踐邏輯的方法原則，具體方法是表征現(xiàn)實(shí)與邏輯相統(tǒng)一的方法原則。

一、一般方法的理論根據(jù)

社會(huì)研究的一般方法是指在一定世界觀意義上抽象概括的普遍性方法原則，其哲學(xué)層面的理論根據(jù)可被稱為“思想方法論”。恩格斯指出，“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義,而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條,而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！鄙鐣?huì)是世界的一部分，不同的世界觀會(huì)產(chǎn)生出相異的社會(huì)觀，即使是相似的世界觀也可能產(chǎn)生出不同的社會(huì)觀，如舊唯物主義哲學(xué)在歷史問題的面前又折返到了唯心主義的領(lǐng)地。對(duì)于社會(huì)發(fā)展問題的研究擺脫不了我們對(duì)整個(gè)世界的認(rèn)識(shí)，研究思想方法論的意義旨在人類更好地認(rèn)識(shí)、掌握以及利用一般方法處理社會(huì)問題。

作為一般方法理論根據(jù)的思想方法論，至少包含四方面的內(nèi)容：第一，物質(zhì)統(tǒng)一性是思想方法論的理論前提。馬克思主義物質(zhì)觀不是封閉的而是活生生的創(chuàng)造性學(xué)說，它始終同科學(xué)的發(fā)展方向保持一致。馬克思主義哲學(xué)從物質(zhì)范疇出發(fā)，回答了兩大哲學(xué)基本問題，即世界是物質(zhì)的，物質(zhì)以及產(chǎn)生于物質(zhì)的意識(shí)都具有客觀性，是可以被人們所認(rèn)識(shí)的。在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，正確理解社會(huì)物質(zhì)與社會(huì)思想之間的關(guān)系是分析社會(huì)現(xiàn)象、處理社會(huì)問題的關(guān)鍵。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為社會(huì)物質(zhì)與社會(huì)思想之間的關(guān)系歸根結(jié)底就是社會(huì)生產(chǎn)力與社會(huì)思想之間的關(guān)系。社會(huì)物質(zhì)就是社會(huì)生產(chǎn)力，它既是社會(huì)思想的來源，又是社會(huì)發(fā)展的決定性因素。第二，聯(lián)系發(fā)展是思想方法論的理論特征。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式，整個(gè)物質(zhì)世界都在一定的時(shí)間空間之中運(yùn)動(dòng)，是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的。物質(zhì)本身存在一定的內(nèi)在聯(lián)系，物質(zhì)與物質(zhì)之間也存在一定的外在聯(lián)系，社會(huì)現(xiàn)象作為社會(huì)研究的對(duì)象，其本身就存在內(nèi)外的聯(lián)系。把握社會(huì)現(xiàn)象之間的聯(lián)系，用發(fā)展的眼光看待問題是正確認(rèn)識(shí)社會(huì)、正視社會(huì)問題的必由之路。第三，“量轉(zhuǎn)化為質(zhì)和質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律；對(duì)立的相互滲透的規(guī)律；否定之否定的規(guī)律”是思想方法論的重要原則。三大規(guī)律是把握物質(zhì)聯(lián)系發(fā)展本質(zhì)的重要理論原則，即質(zhì)量互變規(guī)律是判斷事物本質(zhì)的理論原則，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的理論原則，雙重否定規(guī)律是洞悉事物發(fā)展的理論原則。在社會(huì)領(lǐng)域問題的研究中,運(yùn)用三大規(guī)律認(rèn)識(shí)把握社會(huì)實(shí)踐主體和社會(huì)現(xiàn)象客體之間的復(fù)雜聯(lián)系,才能在社會(huì)科學(xué)研究中發(fā)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的真正結(jié)點(diǎn)，做出正確的判斷，取得積極的成果。第四，矛盾分析法是思想方法論的理論核心。唯物辯證法貫穿在整個(gè)馬克思主義哲學(xué)之中，從本體論的角度理解，矛盾是事物發(fā)展的本質(zhì)原因，一切事物的發(fā)展都是由于事物本身的矛盾同一斗爭(zhēng)的結(jié)果。從認(rèn)識(shí)論方法的角度理解，辯證法中最根本的就是矛盾分析法。矛盾分析法是兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的思維方式，對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象的剖析，只有遵循兩點(diǎn)中尋重點(diǎn)，重點(diǎn)中看兩點(diǎn)的辯證思維，才能找到解決問題的關(guān)鍵。

二、特殊方法的理論根據(jù)

社會(huì)研究的特殊方法是指適用于特定實(shí)踐領(lǐng)域的方法原則，其哲學(xué)層面的理論根據(jù)可被總結(jié)為實(shí)踐方法論。唯物史觀中存在著理論、實(shí)踐與歷史三重邏輯，其中實(shí)踐邏輯是“闡釋社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)規(guī)律意義上哲學(xué)理論”。馬克思主義科學(xué)方法論與以往的方法論原理相比最明顯的優(yōu)勢(shì)就在于本身內(nèi)涵的實(shí)踐性，人類生活的實(shí)踐性是社會(huì)科學(xué)方法的本質(zhì)特征。研究社會(huì)發(fā)展問題避免不了在特定的社會(huì)科學(xué)實(shí)踐領(lǐng)域中進(jìn)行，充分運(yùn)用辯證思維，避免用片面的、靜止的方法原則來研究。實(shí)踐方法論的意義旨在充分理解馬克思主義科學(xué)方法論的實(shí)踐邏輯，制定更加科學(xué)有效的方法原則指導(dǎo)人類實(shí)踐。

作為特殊方法理論根據(jù)的實(shí)踐方法論至少包含三方面的內(nèi)容。第一，人的實(shí)踐活動(dòng)決定社會(huì)生活的實(shí)踐性是實(shí)踐方法論的理論前提。實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的重要概念，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱中》指出，區(qū)別與舊唯物主義的新唯物主義把人的感性活動(dòng)稱為實(shí)踐。人總是在一定歷史階段內(nèi)主動(dòng)進(jìn)行著實(shí)踐活動(dòng)，不斷發(fā)展社會(huì)關(guān)系，從這個(gè)角度理解，社會(huì)實(shí)踐就是人們能動(dòng)改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。研究社會(huì)問題其本身就是對(duì)已經(jīng)開啟、進(jìn)行甚至完成的社會(huì)實(shí)踐的探討，即馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法是對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)的總結(jié)概括。第二，理論源于實(shí)踐是實(shí)踐方法論的重要原則。人在實(shí)踐活動(dòng)中，總會(huì)積累一定的感性經(jīng)驗(yàn)，逐漸上升為理性認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)的過程是理性思維的過程，理論是概念化的理性思維，其根本理論源于實(shí)踐。馬克思主義哲學(xué)總是從現(xiàn)實(shí)的、整體的角度去把握社會(huì)，這種現(xiàn)實(shí)性與整體性不僅指客觀系統(tǒng)的統(tǒng)一，還指社會(huì)是基于實(shí)踐的主客體相統(tǒng)一，即理論源于人的實(shí)踐，實(shí)踐獲得的是對(duì)人類有益的理論。第三，理論回歸實(shí)踐是實(shí)踐方法論的理論核心。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的過程是一個(gè)辯證的過程，需要經(jīng)歷兩次飛躍，以達(dá)到解釋世界與改變世界的不同結(jié)果。理論回歸實(shí)踐就是要求人類從理論中尋求有效的具體途徑及工作方法以此去指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐，推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。

三、具體方法的理論根據(jù)

社會(huì)研究的具體方法是指某一具體任務(wù)的方法原則，其哲學(xué)層面的理論根據(jù)可被總結(jié)為真理方法論。認(rèn)識(shí)的任務(wù)就是在于不斷排除謬誤，獲得真理，并在真理的指導(dǎo)下改造世界。從這個(gè)意義上講，真理方法論是指現(xiàn)實(shí)與邏輯相統(tǒng)一的方法論。研究社會(huì)發(fā)展問題就是要尋找社會(huì)發(fā)展的真理依據(jù)，不斷改造現(xiàn)實(shí)，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。真理方法論的意義旨在表明研究社會(huì)問題如同研究其他科學(xué)問題一樣,要將思維邏輯與歷史現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一的方法作為指導(dǎo)，才能建立起科學(xué)的社會(huì)方法論體系，更好地推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。

作為具體方法理論根據(jù)的真理方法論至少包含四方面的內(nèi)容：第一，真理客觀性是真理方法論的理論前提。馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持在實(shí)踐基礎(chǔ)上主觀認(rèn)識(shí)能夠正確地反映客觀。真理作為理性認(rèn)識(shí)的形態(tài)之一，其必然也具備客觀性，承認(rèn)真理客觀性是人類依循真理進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐的重要前提。第二，多樣性的統(tǒng)一是真理方法論的理論特征。馬克思指出，“具體之所以具體，因?yàn)樗窃S多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一”。從方法論是一種思維方式角度理解，真理方法論依舊是思維層面的成果。真理方法論中的規(guī)定性就是具體方法實(shí)踐性的特質(zhì)，在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，不斷摒棄謬論，不斷確定能夠成為真理的充要條件，將現(xiàn)實(shí)世界的多樣性統(tǒng)一于真理理論之中。第三，實(shí)踐與真理的聯(lián)系是真理方法論的理論核心。一方面，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)發(fā)展是一個(gè)辯證否定的上升過程，理論是否為真，只能通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)檢驗(yàn)。揭示人類理性和邏輯證明需要在實(shí)踐檢驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行，夸大邏輯證明的作用，脫離實(shí)踐檢驗(yàn)的作用，就背離了唯物主義。一方面，實(shí)踐與真理之間存在著不確定性，需要主體不斷反思，以適應(yīng)客體的變化，達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡。物質(zhì)世界總是處于不斷變化之中，與之對(duì)應(yīng)的實(shí)踐便帶有可變性，即人類在認(rèn)識(shí)到客觀條件已發(fā)生變化方面具有時(shí)空差，實(shí)踐主體對(duì)于具體問題要進(jìn)行具體分析。第四，改造世界是真理方法論的理論宗旨。馬克思指出，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。研究社會(huì)問題的目的是為了解決社會(huì)問題，并非只是停留在對(duì)社會(huì)問題解釋的層面。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)不是漫無目的的行為，實(shí)踐主體從實(shí)踐中不斷發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，形成一套較為完善的理論體系后要回歸到實(shí)踐本身，即改造世界。

四、一般方法、特殊方法與具體方法的聯(lián)系與區(qū)別

馬克思主義科學(xué)方法論的一般方法、特殊方法以及具體方法三者存在一定的區(qū)別與聯(lián)系，區(qū)別表現(xiàn)在三個(gè)方面。第一，三者分別是思想、實(shí)踐、真理不同層面的方法原則。結(jié)合以上論述，一般方法側(cè)重思維方式的建構(gòu)，特殊方法側(cè)重特定實(shí)踐領(lǐng)域方法的建構(gòu)，具體方法側(cè)重操作實(shí)施方法的建構(gòu)。第二，一般方法具有普遍性，特殊方法與具體方法具有特殊性。一般方法中的“一般”本質(zhì)上是指普遍適用。一般方法作為表征世界觀意義的方法原則，其理論根據(jù)是思想方法論。思想方法論是對(duì)世界規(guī)律進(jìn)行高度抽象概括出來的，普遍性是其本質(zhì)特征。特殊方法與具體方法相較于一般方法的普遍適用性更具有特殊性。特殊、具體都已具備一定的規(guī)定性，適用范圍發(fā)生改變。第三，特殊方法相較于具體方法，后者比前者更具有規(guī)定性，即具體方法是實(shí)踐與認(rèn)識(shí)多次相互作用產(chǎn)生的結(jié)果，更具有現(xiàn)實(shí)操作性。

聯(lián)系表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，一般方法貫穿于特殊方法和具體方法之中，特殊方法和具體方法又是一般方法在社會(huì)實(shí)踐中的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。特殊方法和具體方法本身不能提供作為出發(fā)點(diǎn)的一般原則，需要借助具有整體性的一般方法指出方向。而特殊方法和具體方法的實(shí)施與應(yīng)用，總能表現(xiàn)出一般方法的指導(dǎo)性意義。第二，具體方法的不斷實(shí)踐又可以為特殊方法和一般方法提供正反饋。具體方法是現(xiàn)實(shí)和邏輯相統(tǒng)一的，在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)中，人類可以從歸納再一次上升到理論，使得普適性原則不斷得到發(fā)展、補(bǔ)充與更正。第三，一般、特殊與具體的方法都與實(shí)踐相聯(lián)系。整個(gè)過程可以這樣描述：實(shí)踐1→一般方法→實(shí)踐2→特殊、具體方法→實(shí)踐3。一般方法是從無數(shù)的實(shí)踐中總結(jié)概括出來的，此時(shí)的實(shí)踐可以成為最原始的實(shí)踐活動(dòng)1。通過一般方法去指導(dǎo)實(shí)踐，此時(shí)的實(shí)踐已經(jīng)是具有一定規(guī)定性的實(shí)踐活動(dòng)2。在接下來的實(shí)踐活動(dòng)中，一般方法開始分化出特殊方法甚至是具體方法，接下來去指導(dǎo)人類進(jìn)行具有更多規(guī)定性的實(shí)踐活動(dòng)3。這不僅僅是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相互作用的過程，也是人類不斷發(fā)揮自身的能動(dòng)性、不斷創(chuàng)造著自己的歷史的過程。正如馬克思所說，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”。

綜上所述，一般、特殊以及具體方法三者之間的區(qū)別與聯(lián)系本質(zhì)上是馬克思主義哲學(xué)中認(rèn)識(shí)觀、實(shí)踐觀、真理觀及方法論之間的聯(lián)系。認(rèn)識(shí)作為一種思維活動(dòng)，與實(shí)踐活動(dòng)一樣都是主體和客體相互作用過程中的行為，方法原則的探索、確定以及驗(yàn)證目的在于保證行為的正確性與有效性。馬克思主義哲學(xué)是具有革命性的時(shí)代精華，其不僅僅是在解釋世界，也為改造世界提供了方法論原則，從這個(gè)角度理解，馬克思主義科學(xué)方法論是對(duì)理解方法論與實(shí)證方法論的科學(xué)歸納與總結(jié)。研究馬克思主義科學(xué)方法論的理論根據(jù)的意義首先在于理解方法原則背后的哲學(xué)思維，其次在于幫助人們從哲學(xué)邏輯方面正確把握問題關(guān)鍵，以確定具體的實(shí)踐方法，最終幫助人們準(zhǔn)確把握建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)的真理方法。在研究社會(huì)問題方面，堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)方法論，就是堅(jiān)持辯證唯物主義與歷史唯物主義，就是堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)。了解馬克思主義哲學(xué)，就是了解辯證唯物主義與歷史唯物主義，在社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域就能更好地發(fā)揮馬克思主義科學(xué)方法論的現(xiàn)實(shí)性力量。當(dāng)然馬克思主義科學(xué)方法論不是教條主義，不能代替具體的實(shí)踐研究，我們應(yīng)該既注重哲學(xué)的方法，又加強(qiáng)實(shí)踐研究，不斷取得積極的成果。