（黑龍江大學(xué)馬克思主義學(xué)院 黑龍江 哈爾濱 150080）

“德”字在漢語(yǔ)中被解釋為人們共同生活及行為的準(zhǔn)則和規(guī)范，人的品德是思想、政治、道德的總和?！暗掠眲t是以一定的社會(huì)要求，進(jìn)行思想、政治和道德的教育，它影響著人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要條件和保證。西方馬克思主義法蘭克福學(xué)派的代表人物之一馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，判斷一個(gè)社會(huì)好壞的標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)，就是看生活在這個(gè)社會(huì)里的人之人性是實(shí)現(xiàn)了還是異化了。德育的對(duì)象是人，做好德育工作需要研究“人的問(wèn)題”。馬克思的人本質(zhì)理論正是揭示人的思想在社會(huì)關(guān)系、現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)中的形成和發(fā)展，這兩者具有一定的聯(lián)系?；隈R克思的人本質(zhì)理論考察可以看出，德育作為培養(yǎng)人性的一種實(shí)踐活動(dòng)，它實(shí)際上應(yīng)當(dāng)具有三個(gè)價(jià)值維度，即社會(huì)化維度、實(shí)踐維度及歷史維度?；隈R克思的人本質(zhì)理論探討德育培養(yǎng)的重要性，闡釋其價(jià)值維度，對(duì)新時(shí)代建設(shè)和諧社會(huì)，促進(jìn)以人為本、人的全面發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、社會(huì)化維度：實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展的價(jià)值愿景

關(guān)于德育培養(yǎng)的社會(huì)化維度，這里不僅說(shuō)的是德育的工作開展在社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行，還表達(dá)了德育培養(yǎng)的對(duì)象也是基于一定的社會(huì)關(guān)系形成并發(fā)展自己的世界觀、人生觀與價(jià)值觀。這種德育的社會(huì)化維度，使德育工作能夠認(rèn)識(shí)與把握教育對(duì)象的社會(huì)環(huán)境，并進(jìn)行有效的培養(yǎng)。

德育的社會(huì)化維度是從馬克思的人的本質(zhì)理論考察得來(lái)的。關(guān)于人的本質(zhì)理論，馬克思是從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)的。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中，馬克思超越了費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)思想并表示“在其現(xiàn)實(shí)上，人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和”[1]18。馬克思批判費(fèi)爾巴哈“把人的本質(zhì)理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的，無(wú)聲的，把許多個(gè)人純粹自然地聯(lián)系起來(lái)的共同性”[1]18。費(fèi)爾巴哈把人看作一個(gè)個(gè)孤立的個(gè)體，把人的本質(zhì)看作一種抽象的人類個(gè)體的共同體，他沒(méi)有“對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行批判”[1]18。但是，馬克思清楚地看到了這種現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)，即人類在歷史實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)程中所形成的一切社會(huì)關(guān)系。馬克思把人看作“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，而不是“單個(gè)人所固有的抽象物”[1]18。他反對(duì)抽象地看待人的本質(zhì)，要求考察人不能離開社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，必須把人看作一定社會(huì)條件的現(xiàn)實(shí)人，是在特定環(huán)境中活動(dòng)的人，是受社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活條件制約的人。人與人之間的社會(huì)聯(lián)系，是不以人為轉(zhuǎn)移，是客觀存在的。人真實(shí)地存在于現(xiàn)實(shí)生活中，處于一定社會(huì)關(guān)系里的。“人就是人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)”[2]199，也就是說(shuō)人與國(guó)家、社會(huì)是統(tǒng)一的，人具有人的本質(zhì)和社會(huì)本質(zhì)，二者是辯證存在關(guān)系。人的本質(zhì)存在離不開人的社會(huì)本質(zhì)，人的社會(huì)性表現(xiàn)為人的生命活動(dòng)狀態(tài)，這也就是人的個(gè)性和共性在現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系上的體現(xiàn)。

德育工作的行為都是在社會(huì)中進(jìn)行的，處于一定的社會(huì)關(guān)系中，具有社會(huì)性。德育培養(yǎng)的對(duì)象是活生生的人，只有從現(xiàn)實(shí)社會(huì)出發(fā)，清楚需要培養(yǎng)什么樣的人，才能使德育的價(jià)值得到體現(xiàn)。馬克思曾斷言，“人的本質(zhì)不具有真正的現(xiàn)實(shí)性”[2]199，也就是說(shuō)，人的本質(zhì)只能通過(guò)對(duì)象性的活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)，這種對(duì)象性的實(shí)踐活動(dòng)一直都是在社會(huì)中進(jìn)行的，只有在社會(huì)中，人的活動(dòng)才能成為現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)。德育從社會(huì)關(guān)系和人的個(gè)性中探求人的全面發(fā)展，它關(guān)注德育對(duì)象的自主能動(dòng)性，提高德育對(duì)象的參與度，使人的實(shí)踐成為積極向上的、被人所需的活動(dòng)。當(dāng)然，德育按照一定社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)人，它不能脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，只能從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，只有這樣才能培育人，使人朝著一個(gè)自由而全面的狀態(tài)發(fā)展，它遵循人的類本質(zhì)，使德育活動(dòng)成為人本身自主的活動(dòng)。

二、實(shí)踐維度：實(shí)踐以人為本的價(jià)值主題

人的本質(zhì)得以自由而全面發(fā)展是馬克思的人本質(zhì)理論的價(jià)值主題，從另一個(gè)層面來(lái)說(shuō)，德育的實(shí)踐維度是“以人為本”的。德育是以“人為主要對(duì)象，做人的思想工作，提高人的認(rèn)識(shí)和改造世界的能力，提高思想政治覺(jué)悟和道德水平，培養(yǎng)社會(huì)發(fā)展所需要的人的重要社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，理應(yīng)以人為本”[3]169。這不單單說(shuō)德育培養(yǎng)的對(duì)象是人，而且德育工作實(shí)踐的對(duì)象也是人，通過(guò)實(shí)踐促進(jìn)人的全面發(fā)展是德育的價(jià)值主題。

馬克思斷言，人與動(dòng)物的不同是人能夠通過(guò)意識(shí)、勞動(dòng)去實(shí)踐自己想要的，人的實(shí)踐活動(dòng)有兩種價(jià)值尺度，人的類本質(zhì)同其他物一樣作為人本身實(shí)踐的對(duì)象。人從自然界中汲取營(yíng)養(yǎng)，靠自然界生活，自然界是“人的無(wú)機(jī)的身體”[2]272。人通過(guò)實(shí)踐物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)得以持續(xù)生存，他的肉體生活和精神生活都與自然界密切相關(guān)。在理論層面上，自然界“是人的意識(shí)的一部分，是人的精神的無(wú)機(jī)界”[2]272，自然界中的植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等，經(jīng)過(guò)人的加工成為人的精神食糧，如文學(xué)作品；從實(shí)踐層面來(lái)看，人們生活所需的物質(zhì)生活資料（食物、燃料、衣著、住房等等）都是從自然界中獲得的。自然界作為現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象存在，即“自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的、人的身體”[2]272。自然界也有自身存在的規(guī)律，但是它通過(guò)實(shí)踐與人統(tǒng)一起來(lái)。

實(shí)踐性是馬克思的人本質(zhì)理論的基本特征，馬克思強(qiáng)調(diào)通過(guò)實(shí)踐的角度來(lái)理解人，認(rèn)為人正是在改造外部世界的實(shí)踐活動(dòng)中來(lái)不斷改變自身的。人的本質(zhì)的自然性和社會(huì)性具有辯證統(tǒng)一，最終是通過(guò)人的社會(huì)屬性統(tǒng)一起來(lái)的。作為現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的人，人的一切活動(dòng)都是在現(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)行的，人的自然性也是被深深地打上了社會(huì)的烙印，是社會(huì)的自然?！白匀唤绲娜说谋举|(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人來(lái)說(shuō)才是存在的；因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中，自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素；只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)。只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他來(lái)說(shuō)才是他的人的存在，而自然界對(duì)他來(lái)說(shuō)才成為人”[2]301?！爱?dāng)他通過(guò)這種運(yùn)動(dòng)作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然?！盵2]202

實(shí)踐的最終目的是要使人在實(shí)踐中生產(chǎn)的各種物品要直接的體現(xiàn)人的本質(zhì)，而且是作為人的本質(zhì)的享受、樂(lè)趣和需要而存在，體現(xiàn)個(gè)人的個(gè)性特點(diǎn)、個(gè)人的生命表現(xiàn)而存在。這也就是說(shuō)，德育培養(yǎng)是從人出發(fā)，以人為中心，既肯定每個(gè)人天生所處的環(huán)境，又要根據(jù)時(shí)代的進(jìn)步和發(fā)展遵循人的類本質(zhì)的自然性。因而，德育作為影響人思想的工作，要認(rèn)識(shí)和了解德育對(duì)象的需要、動(dòng)機(jī)，進(jìn)而追尋德育對(duì)象的目的。德育工作要取得主動(dòng)權(quán)就要做在德育對(duì)象的前面，要有預(yù)見(jiàn)性。

三、歷史維度：推動(dòng)教育健康發(fā)展的價(jià)值使命

推動(dòng)教育的健康發(fā)展是素質(zhì)化德育培養(yǎng)的一個(gè)價(jià)值使命，從另一個(gè)層面來(lái)說(shuō)，教育的健康發(fā)展不單單在于科學(xué)文化知識(shí)的獲得，人的思想健康發(fā)展也在其考察范圍之內(nèi)。德育對(duì)培養(yǎng)人的品質(zhì)、使人的思想健康發(fā)展起著重要的作用，并且作為培養(yǎng)全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的重要一環(huán)，對(duì)實(shí)現(xiàn)人的全面健康發(fā)展，保障素質(zhì)教育現(xiàn)代化，不可或缺。

德育的對(duì)象是人，做好德育工作需要對(duì)“人的問(wèn)題”進(jìn)行研究，馬克思的人本質(zhì)理論正是揭示人的思想在社會(huì)關(guān)系、現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)中的形成和發(fā)展，這兩者具有一定的聯(lián)系。馬克思在批判費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)問(wèn)題時(shí)，曾斷言，人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，具有現(xiàn)實(shí)性和歷史性。由于其現(xiàn)實(shí)性和歷史性，它在不同的時(shí)期以不同的方式呈現(xiàn)：在野蠻時(shí)期，人還沒(méi)能夠意識(shí)到自己的主體性，因而人的本質(zhì)以一個(gè)最初的萌芽形式呈現(xiàn)；在資本主義時(shí)期，人的本質(zhì)以異化的形式存在，人作為手段而不是目的呈現(xiàn)；在繼續(xù)發(fā)展的過(guò)程中，人本質(zhì)的部分獲得和人的異化相存，這個(gè)階段最為復(fù)雜；只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)，人才真正解放，人的本質(zhì)才能真正實(shí)現(xiàn)。無(wú)論人的本質(zhì)在不同的時(shí)期以什么樣的方式呈現(xiàn)，但人的本質(zhì)始終是使人作為一個(gè)主體而存在，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，通過(guò)實(shí)踐不斷得到確證。

人本質(zhì)的外在表現(xiàn)不是一個(gè)靜止的狀態(tài)，它在現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中不斷得到確證，不斷進(jìn)行完善，實(shí)現(xiàn)人的合目的性和合規(guī)律性，最終實(shí)現(xiàn)人的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。素質(zhì)教育中德育的培養(yǎng)，是人與人之間相互作用的結(jié)果，也就是人的本身通過(guò)外在的方式使人的本質(zhì)在人與人之間的相互作用中不斷得到確證。隨著時(shí)代的變化，社會(huì)的多元化發(fā)展，人的生活環(huán)境的改變，德育對(duì)象的思維、意識(shí)不斷發(fā)展，因而德育要緊跟現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的變化，遵循人本質(zhì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的實(shí)踐與人的類本質(zhì)相一致。這種一致性表現(xiàn)在人之現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)中，人能夠按照自己的需求、興趣進(jìn)行實(shí)踐，使人的活動(dòng)成為自由的有意識(shí)的活動(dòng)。馬克思曾提到，人與動(dòng)物的區(qū)別在于人對(duì)自己生命活動(dòng)的理解和把握，人能夠意識(shí)到自己的生命活動(dòng)本身是自己的實(shí)踐對(duì)象。在素質(zhì)化德育的培養(yǎng)中，德育的本質(zhì)是生命活動(dòng)和自我實(shí)現(xiàn)的方式,是自我發(fā)現(xiàn)、自我認(rèn)知和探索真理及由他律向自律轉(zhuǎn)化的過(guò)程；因而遵循人的“類本質(zhì)”對(duì)人進(jìn)行教育，培養(yǎng)自律、全面健康的對(duì)象，促進(jìn)教育的健康發(fā)展。

綜上所述，德育具有歷史維度，它的價(jià)值取向在于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展過(guò)程中，推動(dòng)教育的健康發(fā)展。基于馬克思的人本質(zhì)來(lái)考察德育的價(jià)值維度，可以得出，德育的歷史維度探討的不僅僅是德育的工作具有歷史的不同表達(dá)性，其培養(yǎng)的人之自我認(rèn)知和發(fā)展也具有歷史的發(fā)展階段。因而，進(jìn)行德育培養(yǎng)時(shí)，需要緊跟時(shí)代、社會(huì)、人之思維和意識(shí)在不同年齡增長(zhǎng)時(shí)期的發(fā)展；要把握人的歷史發(fā)展變化性，用發(fā)展的眼光看待教育對(duì)象，關(guān)注德育對(duì)象思想和行動(dòng)的變化，創(chuàng)造性地聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行相應(yīng)的教導(dǎo)，在培養(yǎng)全面發(fā)展的現(xiàn)代化人才的同時(shí)，進(jìn)而推動(dòng)教育的健康發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

教育要現(xiàn)代化，教育要使人民滿意，就應(yīng)當(dāng)從馬克思的人本質(zhì)理論出發(fā)考察教育的內(nèi)涵，落實(shí)教育立德樹人的根本任務(wù)，培養(yǎng)有理想、有本領(lǐng)、有素質(zhì)、有擔(dān)當(dāng)?shù)默F(xiàn)代化人才。德育作為培養(yǎng)人性的一種實(shí)踐活動(dòng)，以一定的社會(huì)要求，對(duì)人的思想、品質(zhì)進(jìn)行道德教育，它影響著人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要條件和保證?；隈R克思的人本質(zhì)理論考察可以得出，德育作為培養(yǎng)人的一種方式、手段具有三個(gè)價(jià)值維度，即實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展的價(jià)值愿景的社會(huì)化維度、實(shí)踐以人為本的實(shí)踐維度及推動(dòng)教育健康發(fā)展的歷史維度。教育的對(duì)象是人，推動(dòng)教育的健康發(fā)展需要對(duì)“人的問(wèn)題”進(jìn)行研究，而馬克思的人本質(zhì)理論正是揭示人的思想在社會(huì)關(guān)系、現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)中的形成和發(fā)展，這兩者具有一定的聯(lián)系。也就是說(shuō)，馬克思的人本質(zhì)理論為德育培養(yǎng)研究提供了基本的理論來(lái)源，為德育工作的有效開展做出正確的價(jià)值指向。習(xí)總書記談到，“青少年階段是人生的‘拔節(jié)孕穗期’，最需要精心引導(dǎo)和栽培”“要給學(xué)生心靈埋下真善美的種子”。德育作為培養(yǎng)人的品質(zhì)的實(shí)踐活動(dòng)、方式和手段，對(duì)人的思想健康發(fā)展具有重要作用。它是培養(yǎng)全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的重要一環(huán)，要與“人的本質(zhì)”思想辯證地統(tǒng)一起來(lái)，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，堅(jiān)持社會(huì)主義的辦學(xué)方向，“努力培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”[4]。