（吉林省社會科學(xué)院 吉林 長春 130000）

晚清中國面臨的內(nèi)外交困，被時(shí)人視為千年未有之變局。晚清文人目睹時(shí)風(fēng)轉(zhuǎn)移，形諸筆墨，造就了晚清筆記不同于前代的瑰麗盛況，包括作者增多，創(chuàng)作數(shù)量超越前代，筆記傳播方式發(fā)生改變等多種變化。俞樾是晚清經(jīng)學(xué)大家，在晚清世變當(dāng)中，俞樾潛心著述，久為人師，為時(shí)局變換中的文化傳承貢獻(xiàn)巨大。然而，生逢晚清，俞樾不可能不受時(shí)代風(fēng)氣影響，他在經(jīng)學(xué)研究之余，致力于筆記創(chuàng)作，成為晚清士大夫筆記的重要代表作家。俞樾的“學(xué)術(shù)與教育思想影響了同治、光緒年間的許多學(xué)者。他既是晚清漢學(xué)的最后絕響，又是清末民初學(xué)術(shù)重新勃起的前奏”[1]。俞樾的筆記創(chuàng)作兼有袁枚才子型風(fēng)格與乾嘉以來學(xué)者型筆記的特色，可以說是清代筆記創(chuàng)作的集大成者。在時(shí)代風(fēng)氣的影響下，他對筆記小說高度重視，其作品對近代小說觀念有著開創(chuàng)意義。

一、俞樾的筆記創(chuàng)作

俞樾自言：“余著《右臺仙館筆記》，以《閱微》為法，而不襲《聊齋》筆意，秉先君子之訓(xùn)也?！盵2]俞樾的筆記觀念，受其父親俞鴻漸的影響。俞鴻漸曾評論蒲松齡《聊齋志異》和紀(jì)昀《閱微草堂筆記》說：“《聊齋志異》一書，膾炙人口，而余所醉心者，尤在《閱微草堂五種》?！?/p>

實(shí)際上，《閱微草堂筆記》一直備受晚清士人推崇，但是部分名臣士大夫并不愿意談奇說怪，加之乾嘉學(xué)風(fēng)所及，清中葉以后筆記作品，志怪類筆記并未形成風(fēng)尚。如袁枚的《子不語》就更不為正統(tǒng)士大夫所推崇了。作為經(jīng)學(xué)大家的俞樾，其文學(xué)觀念和文學(xué)創(chuàng)作活動是在通經(jīng)致用、干預(yù)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)學(xué)統(tǒng)攝下的文學(xué)活動，其經(jīng)學(xué)家身份主導(dǎo)下的這種筆記觀念并不奇怪。他自言：“余今歲行年六十矣，學(xué)問之道日就荒蕪，著述之事行將廢輟，書生結(jié)習(xí)未能盡忘，姑記舊聞以銷暇日?！睆闹锌梢娖涔P記創(chuàng)作的動機(jī)是“消閑娛老”。在觀念上，俞樾未曾脫離教化與補(bǔ)史這樣的傳統(tǒng)，因而他的創(chuàng)作中包含眾多以小說為傳記的作品和表彰節(jié)義的作品。

在創(chuàng)作觀上，作為經(jīng)學(xué)家的俞樾表現(xiàn)出鮮明的學(xué)者化態(tài)度，這也正是乾嘉以來筆記創(chuàng)作的主流傾向。俞樾的筆記作品主要包括《春在堂隨筆》《小浮梅閑話》《薈蕞編》《耳郵》《右臺仙館筆記》等，這些作品大多創(chuàng)作于晚年，確有明顯的“消閑娛老”意味。

1.《春在堂隨筆》

俞樾因“花落春仍在”為曾國藩賞識，因而名其所居為“春在堂”。這一部《春在堂隨筆》被認(rèn)為“雖不是俞樾的主要學(xué)術(shù)成就”，但由于其深厚的學(xué)術(shù)根基而具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，“堪稱晚清雜著類筆記之典范”[3]?！洞涸谔秒S筆》共10卷，涵蓋內(nèi)容廣博，大略包括幾個(gè)方面：一是記錄科場經(jīng)歷、生平遭遇、講學(xué)課士及著述情況；二是記錄為他人所作的題贈及序跋詩文；三是記錄經(jīng)眼之名人遺墨及金石碑刻，間有考證；四是記錄仕宦逸聞、學(xué)人著述，以及日本人、西方人的學(xué)行著述；五是轉(zhuǎn)引摘錄前人筆記條目，并予以點(diǎn)評考證；六是記錄了局刻經(jīng)史情況；七是記錄異聞異說。[4]

《春在堂隨筆》中軼聞?wù)乒适钦繒闹饕糠郑谶@些掌故中，甚少涉及時(shí)事。這與這一時(shí)期俞樾的身份有關(guān)系。作為被革職棄用的官僚，俞樾對于時(shí)政并非不關(guān)心，但不敢在著述中有過多的議論；因而，除了這些瑣聞紀(jì)事，其中多有如小學(xué)考釋、文學(xué)評定、史學(xué)辨析、金石考釋，乃至內(nèi)典、天文、歷法，等等，均有涉及。所記如西學(xué)、西史、西方典籍等顯示出俞樾的視野并不隔絕于時(shí)代之外，在晚清新學(xué)風(fēng)潮中，體現(xiàn)出傳統(tǒng)學(xué)者和學(xué)術(shù)的生命活力。

2.《小浮梅閑話》

《小浮梅閑話》不分卷，附錄于《春在堂隨筆》之后。該書的主要內(nèi)容是俞樾與夫人談?wù)摴沤裥≌f，出入詩史之間，所論主要是演義小說，因而可稱為演義小說研究的專書。俞樾對演義小說的考釋，主要包括以下幾個(gè)方面：一是作者的考證。如對《紅樓夢》作者的分析。俞樾既舉出了“世傳為明珠之子”納蘭性德的說法，也指出了書中所署名曹雪芹，在袁枚《隨園詩話》中已有記載的說法。又如后四十回為高鶚?biāo)m(xù)之說，俞樾也以《船山詩草》和鄉(xiāng)會試制度內(nèi)外證相結(jié)合的方法進(jìn)行了論說。二是小說人物與小說版本的考證。三是對小說思想性與藝術(shù)性的評價(jià)。

3.《耳郵》

《耳郵》四卷，署名羊朱翁，羊朱者即俞之切韻。《筆記小說大觀·耳郵提要》中說：“是書為近人俞曲園所著。羊朱翁者，俞字之切音也?！睍芍螅挥伞渡陥?bào)館叢書》出版。署名羊朱翁，來新夏先生以為或以此為小道，故隱其名，實(shí)則依照俞樾的筆記觀念來看，似無此必要。在當(dāng)時(shí)，《申報(bào)》作者中署筆名者為絕大多數(shù)，《申報(bào)館叢書》作者亦多署筆名。《耳郵》內(nèi)容上多為表彰節(jié)義、宣揚(yáng)因果之作，談鬼說怪者較少。俞樾在寫作中有明顯的史家意識，在大多數(shù)條目中，對于涉及的人事，多詳細(xì)交代人物的名號里籍，事件的時(shí)間地點(diǎn)，等等，追求故事的真實(shí)性。在這樣一部作品中，俞樾也時(shí)常顯露出學(xué)術(shù)化傾向。這一方面表現(xiàn)在故事考據(jù)上，以引用典故、尋找佐證的方式對時(shí)事進(jìn)行點(diǎn)評；另一方面，在議論當(dāng)中也以學(xué)究態(tài)度關(guān)注世俗生活、常做學(xué)術(shù)議論。[5]

4.《右臺仙館筆記》

俞樾筆記作品中《薈蕞編》等均為輯錄，而《右臺仙館筆記》的前四卷基本囊括了《耳郵》的內(nèi)容，被眾多研究者認(rèn)為是俞樾筆記作品中成就最高的代表作。

俞樾建右臺仙館是為紀(jì)念夫人，所記仍是在精力日衰、著述不能之際的消遣歲月之筆。其內(nèi)容則是追摹《搜神》《述異》之類，在消遣歲月之外仍是勸世化俗為主。在《右臺仙館筆記》中，俞樾亦將學(xué)者化的思維貫注其中。不僅在筆記中引經(jīng)據(jù)典、考鏡源流，同時(shí)還有強(qiáng)烈的補(bǔ)史意識，表現(xiàn)出文人筆記的學(xué)者本色。

要而言之，俞樾的筆記創(chuàng)作與他的經(jīng)學(xué)成就相類，可稱得上是晚清筆記的殿軍。在俞樾筆記當(dāng)中，清代筆記學(xué)者化的傾向突出，但同時(shí)兼有才情；題材豐富，但談怪說異尤為其所鐘情。這都是清代筆記鴻碩的文化遺產(chǎn)在晚清積淀的產(chǎn)物。

二、西學(xué)文化背景下的守舊

《春在堂隨筆》軼聞?wù)乒手杏袛?shù)則關(guān)涉西學(xué)與西方歷史，如所述寶山蔣敦復(fù)一例。蔣敦復(fù)為晚清名士，晚年寓居上海，與王韜等交往，在上海報(bào)界頗有影響，他曾協(xié)助傳教士慕威廉編譯《大英國志》一書，這部書是繼魏源《海國圖志》、徐繼畬《瀛寰志略》后，較早介紹英國選舉制度和議會制度的著作，軍民共主、議院等概念和名詞都來自這部書。但是，熟悉了英國歷史和政體的蔣敦復(fù)，其知識體系和價(jià)值理念仍舊局域在儒家禮教觀念當(dāng)中，因而他對英國政體大加撻伐，認(rèn)為“天下有道，禮樂征伐自天子出；天下有道，庶人不議。英之議會，如使行于中國，大亂之道也……我歷觀英史，至查爾斯弟一為格朗瓦所殺，舉朝宴然，無所謂戴天之仇與討賊之義，不覺發(fā)指……英巴力門知有法不知有禮。法誰出乎?必百姓與一人共為之，民志囂然悖且亂矣。何法之有？惜乎未有以為國，以禮之說告之也。”以中國傳統(tǒng)禮法來理解英國，今日看來確實(shí)不適合；而在中西文化初次發(fā)生劇烈碰撞之時(shí)，傳統(tǒng)知識體系和學(xué)術(shù)話語的解釋能力的完全喪失，于此也可見一斑。俞樾對于英國“傳國之法，傳子亦傳女，傳兄弟亦傳兄弟之子，若女，傳女子之子，亦傳女子之女”的做法，感到難以理解，認(rèn)為是“殊俗”，這無疑也來自蔣敦復(fù)。蔣敦復(fù)認(rèn)為，“天位神器不可妄干，明正統(tǒng)重嫡嗣，禮也。英之世系自中國言之，牡朝亂政，異姓亂宗，春秋之法在所必誅。統(tǒng)是三者觀之，英之為政亦異乎中國矣?！笔Y敦復(fù)本是因太平天國之亂而避居上海，目睹了洋槍隊(duì)的厲害，又接觸到了墨海書館里先進(jìn)的文化，較同時(shí)代人算是知洋派人物，他尚且如此，何況其他人。俞樾在多年以后再讀《大英國志》，竟然仍是類似觀點(diǎn)，可見舊思想束縛之頑固。唯有王韜曾經(jīng)指出：“英國之所恃者，在上下之情通，君民之分親，本固邦寧，雖久不變。觀其國中平日間政治，實(shí)有三代以上之遺意焉……國家有大事則集議于上下議院，必眾論僉同，然后舉行。如有軍旅之政，則必遍詢于國中，眾欲戰(zhàn)則戰(zhàn)，眾欲止則止，故兵非妄動，而眾心成城也。國君所用，歲有常經(jīng)，不敢玉食萬方也。所居宮室概從樸素，不尚紛華，從未有別館離宮，迤邐數(shù)千里也?！薄坝⒉华?dú)長于治兵，亦長于治民，其政治之美，骎骎乎可與中國上古比隆焉。其以富強(qiáng)雄視諸國，不亦宜哉!”[6]可惜的是，在當(dāng)時(shí)，如王韜這樣的見解，非但不是主流，甚至被人視作異端，根本不可能在思想界產(chǎn)生重要的影響。俞樾在《春在堂隨筆》中的這一段記錄，恰體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)至19世紀(jì)末，鴉片戰(zhàn)爭已過去數(shù)十年后，中國知識階層對世界的認(rèn)知。

三、東漸傳播背景下的開創(chuàng)

俞樾在筆記作品中的小說考證與小說研究是具有開創(chuàng)性的。這集中體現(xiàn)在他的《小浮梅閑話》《茶香室叢鈔》中，也散見于其他筆記中。清人所謂考據(jù)，多集中于經(jīng)義，雜及史地等。俞樾生當(dāng)晚清西學(xué)東漸之中，受到近代學(xué)術(shù)觀念的較多影響，如在對待通俗文學(xué)的態(tài)度上，俞樾認(rèn)為通俗文學(xué)中的教化功用并不亞于詩教，從這個(gè)角度，俞樾對很多作品進(jìn)行了考證、評點(diǎn)。俞樾對小說的評點(diǎn)和研究既是小說評點(diǎn)傳統(tǒng)的延續(xù)，又蘊(yùn)含現(xiàn)代小說研究的意義。俞樾等人對于小說教化意義的評價(jià)，在其后“小說界革命”過程中被不斷放大，此后，小說竟取代詩文成為文學(xué)之大宗，小說研究也成為現(xiàn)代文學(xué)研究的正宗與顯學(xué)，晚清學(xué)人如俞樾等的研究可謂已肇其端?！坝衢惺墙钤缬幸庾R地把傳統(tǒng)治經(jīng)史學(xué)問的態(tài)度和方法，用之于小說，特別是通俗小說的大學(xué)者，他的小說研究的意義不僅僅體現(xiàn)于一些具體問題的考證和評論上，更重要的是體現(xiàn)了一種小說觀念和學(xué)術(shù)趨向的變化，而這些對于清末民初的小說研究乃至古代小說研究作為一門學(xué)科的建立，都具有相當(dāng)重要的影響?！盵7]至于其后人俞平伯、再傳弟子魯迅等皆以研究小說、著述小說而成家，恐怕也是淵源有自。

除此之外，俞樾對文學(xué)作品必須寫真性情、表現(xiàn)個(gè)性的主張，在晚清時(shí)代風(fēng)潮中無疑也具有其進(jìn)步價(jià)值。俞樾對作品語言通俗曉暢的追求，雖然受到其弟子章太炎的批評，且章太炎一味古奧的文辭無疑是對俞樾的反動，但俞樾詩文的明白曉暢，卻正是其可貴之處。

四、結(jié)語

俞樾沒能像他的前輩“龔自珍、魏源那樣成為啟蒙主義思想家，后來也不曾直接去參加維新改良的活動，然而其思想不但與之同步，甚至有不少還是超前的。這樣一位正統(tǒng)[8]的經(jīng)學(xué)家，在當(dāng)時(shí)所起的作用，恐怕是不能低估的”。俞樾既有其保守一面，又有其開創(chuàng)貢獻(xiàn)的表現(xiàn)，這正是晚清時(shí)代中正統(tǒng)學(xué)者的典型，他們浸淫舊學(xué)，經(jīng)過完備的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)訓(xùn)練，形成了系統(tǒng)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)體系，苛求他們趨新求變，實(shí)在是勉為其難，然而他們卻寄望于子孫后代，期待子孫能夠習(xí)西人語言文字，通聲光化電之學(xué)，[9]比如與俞樾同里的俞明震，也是如此教育子弟、課授學(xué)堂的，這便是這一代知識精英的高明之處。也正是他們?nèi)绱说囊娮R，超越于一般士人之上，才能夠形成在中國近代以來文化史上代有傳人的文化家族，對中國近現(xiàn)代文化產(chǎn)生持續(xù)不斷的影響。