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美國軍事心理作戰(zhàn)觀念是對內(nèi)以自由民主蓄勢、對外以實力權(quán)勢發(fā)力的政治謀略思維和心理運作的系統(tǒng)化集合體。它作為美國戰(zhàn)略武器庫必備的作用手段和非對稱隱蔽性行動的意識形態(tài)，雖然被軍事迷彩掩飾遮蔽，但始終飽含著美國在國家利益擴張和影響力競爭中謀取“心機”和博取“主動”的“謎底”。透過美國軍事心理作戰(zhàn)觀念表象，探求其脈動和嬗變的機理，識別其“魔鏡”之魂，捕捉其“幽靈”之術(shù)，是提升我反心戰(zhàn)斗爭能力的重要途徑。

一、美國軍事心理作戰(zhàn)在精神戰(zhàn)與政治戰(zhàn)的意識交匯中“化變”：發(fā)起于宗教沖突和戰(zhàn)爭的精神政治對戰(zhàn)爭力量的轉(zhuǎn)化，創(chuàng)立于美國獨立戰(zhàn)爭和南北戰(zhàn)爭中的政治戰(zhàn)略實踐

人是靈與肉的統(tǒng)一體，是理性與感性的結(jié)合體。戰(zhàn)爭是人類凝結(jié)于物質(zhì)與精神之中的人力和心力的綜合性較量。宗教作為人類精神生活的基礎(chǔ)性內(nèi)容，是透過部族和種族概念進入政治范疇的核心要素。精神政治是基督教的發(fā)明，基督教開創(chuàng)了精神政治和精神戰(zhàn)爭。①參見趙汀陽：《每個人的政治》，北京：社會科學(xué)出版社，2014年，第142～146 頁。它在中世紀(jì)創(chuàng)造了支撐整個歐洲的、普遍存在的“大一統(tǒng)”基督教教會的帝國體系。自各民族語言對《圣經(jīng)》原拉丁文的翻譯、印制和傳播所掀起的宗教改革與宗教獨立運動，經(jīng)過民族戰(zhàn)爭血與火的考驗后，最終形成了民族國家?！盎浇桃栽谏系勖媲叭巳似降鹊男叛龃媪说胤缴耢蟮亩鄻有?，從而更加有效地從心靈上掃除了地方感情?！雹冢塾ⅲ菡材匪埂げ假囁梗骸渡袷チ_馬帝國》，孫秉瑩等譯，上海：商務(wù)印書館，1998年，第96 頁。轉(zhuǎn)引自趙汀陽：《每個人的政治》，第141 頁。美利堅民族精神核心來自基督教文明孕育的新教，它在與傳自英國的啟蒙運動共同作用中，演化為美國社會精神生活的主要方式，提供了民族的精神支撐和心理凝聚力，形塑了從獨立到建國的特有“靈魂之劍”和“信仰之盾”③［美］安德魯·普雷斯頓：《靈魂之劍、信仰之盾：美國戰(zhàn)爭與外交中的宗教》，羅輝譯，上海：東方出版社，2015年，第9 頁。。

追求宗教自由與追求政治自由對美國而言同等重要，它構(gòu)成了精神力量的兩翼，是政治集團對抗中實施影響、說服、爭取和征服人心的主要手段?！白诮毯同F(xiàn)代性是同一枚美國硬幣的兩面，兩者互為補充而非互相矛盾。”①［美］安德魯·普雷斯頓：《靈魂之劍、信仰之盾：美國戰(zhàn)爭與外交中的宗教》，第96 頁。它開啟了全球化發(fā)展中美國針對西方殖民體系和啟蒙運動的精神解構(gòu)，釋放出面向未來的精神文明力。宗教自由創(chuàng)造和確立最高理想，政治自由尋找和提供方法理念。這在最初逃脫歐陸而登上美洲大陸的《五月花號公約》之始，就被賦予了“山巔之城”“上帝選民”“天賦使命”的意識，經(jīng)過獨立戰(zhàn)爭考驗后以人類歷史上“第一個人權(quán)宣言”（馬克思語）明誓于《獨立宣言》，并在其后的國家憲法中正式確立，奠定了自由、人權(quán)、民主、平等、法治，以及個人主義、自由主義和宗教自由等美國信條的根基。就其歷史性的革命和進步而言，恩格斯評價道，“美國是一個新世界，新不僅是就發(fā)現(xiàn)它的時間而言，而且是就它的一切制度而言；這個新世界由于藐視一切繼承的傳統(tǒng)的東西而遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了我們這些舊式的、沉睡的歐洲人；這個新世界是由現(xiàn)代的人們根據(jù)現(xiàn)代的、實際的、合理的原則在處女地上重新建立起來的”②恩格斯：《馬克思恩格斯全集》（第21 卷），北京：人民出版社，1965年，第534 頁。。宗教塑造的理想主義和道義制高點，需要依靠政治的現(xiàn)實主義和高超的政策策略來創(chuàng)造。美國南北戰(zhàn)爭無疑是最為集中的血與火的淬煉。這場內(nèi)戰(zhàn)從一開始在林肯心中只是一場維護憲法、捍衛(wèi)聯(lián)邦政府和國家完整性的戰(zhàn)爭，盡管他深知奴隸制在本質(zhì)上是不道德的；當(dāng)戰(zhàn)局被南方所主導(dǎo)，使影響爭取南方人心和鼓舞激勵北方士氣成為戰(zhàn)爭制勝的戰(zhàn)略性關(guān)鍵問題時，破除南方奴隸制就成為其中的要害；把宣布《解放奴隸宣言》安排在安提耶坦之戰(zhàn)得勝后，使“團結(jié)和反分裂之戰(zhàn)”成為“為黑奴自由而戰(zhàn)”，創(chuàng)造了戰(zhàn)爭制勝的人心歸向?！斑@個過程，林肯不僅重塑了戰(zhàn)爭話語，還重塑了美國愛國主義的話語，甚至重塑了整個國家?！雹郏勖溃莅驳卖敗て绽姿诡D：《靈魂之劍、信仰之盾：美國戰(zhàn)爭與外交中的宗教》，第182 頁。正如他在葛底斯堡演講中所作的，無論南北地將活著的戰(zhàn)士稱為“天使”，稱陣亡的士兵為“殉道者”，稱聯(lián)邦政府的事業(yè)為“神圣”，從而“化敵為友”，使美國在“血的洗禮”中“有希望得到更輝煌的重生”；以解放黑奴來拯救美國，以改良的美國拯救世界。④參見［美］安德魯·普雷斯頓：《靈魂之劍、信仰之盾：美國戰(zhàn)爭與外交中的宗教》，第188～189 頁。這種政治戰(zhàn)略智慧，從“合眾為一”的“宗教理想國”走向“例外論”“天命論”和“道德優(yōu)越感”，并在其后排他、同化和多元化的“熔爐”“坩堝”中轉(zhuǎn)化為“美國的就是世界的”“源于世界的美式文明就能領(lǐng)導(dǎo)世界”的意識形態(tài)“幻覺”，鍛造成精致的“目的總是能為手段提供合法性”的政治－心理戰(zhàn)略能力。

二、美國軍事心理作戰(zhàn)在宣傳戰(zhàn)與心理戰(zhàn)的碰撞中“聚變”：崛起于帝國權(quán)勢傾軋和世界反法西斯的宣傳戰(zhàn)爭，新生于世界秩序文明和霸權(quán)體系的規(guī)則建構(gòu)

宣傳概念是以修辭、演講、對話、論說、神話和講義等行為為雛形，于宗教教義的長期傳播及宗教多元主義的擴張和重組中發(fā)展而成。當(dāng)宗教從社會最底層勞苦群體的精神避難所轉(zhuǎn)變成為帝國統(tǒng)治的工具和手段時，對宗教教義的話語控制和傳播設(shè)計就成為不得不考慮的基本問題?！靶麄鳌痹谖鞣阶鳛閷Ｓ忻~的使用，始于1622年羅馬教皇成立的圣道傳信部，踐行于宗教改革運動、“反改革運動”和宗教戰(zhàn)爭活動之中，被賦予多元多義的認(rèn)知、感情和意志色彩。⑤參見錢乘旦：《西方那一塊土：錢乘旦講西方文化通論》，北京：北京大學(xué)出版社，2015年，第203～108 頁。宣傳從宗教性傳播中獲得的絕對精神、極度理想、簡化歷史、道義形象、“唯一真”、群眾意識和社會心理等觀念，成就了宣傳作為工具理性的情境文化和意義象征技藝。當(dāng)它到19世紀(jì)后與不斷覺醒和發(fā)展起來的民族意識、地域文化、科學(xué)理性、集團觀念和國家權(quán)利等相融合，特別是進入20世紀(jì)受現(xiàn)代民族主義的興起、大眾傳播媒介的發(fā)展，以及工業(yè)革命和信息革命的廣泛影響，為其進一步發(fā)展成為服務(wù)國家政治戰(zhàn)略實踐的心理戰(zhàn)創(chuàng)造了條件。

宣傳戰(zhàn)是依據(jù)國家戰(zhàn)略和作戰(zhàn)任務(wù)，有計劃地、系統(tǒng)地建構(gòu)感知、操縱認(rèn)知和指導(dǎo)行為，以強化符合實施者預(yù)期目的思考和行動的活動。①參見劉海龍：《宣傳：觀念、話語及其正當(dāng)化》，北京：中國大百科全書出版社，2013年，第34 頁。它被確立為美國家戰(zhàn)略手段始于第一次世界大戰(zhàn)，政治學(xué)家拉斯韋爾稱其為與軍事戰(zhàn)線、經(jīng)濟戰(zhàn)線相并列的重要戰(zhàn)線——宣傳戰(zhàn)線。心理戰(zhàn)英語詞匯被正式使用是1941年特指納粹的宣傳、第五縱隊（內(nèi)部叛國者）的活動和歐洲戰(zhàn)場各種恐怖活動②參見［美］辛普森：《脅迫之術(shù)：心理戰(zhàn)與美國傳播研究的興起（1945—1960）》，王維佳等譯，上海：華東師范大學(xué)出版社，2017年，第9 頁。，在第二次世界大戰(zhàn)中被界定為公開的宣傳和隱蔽的心理戰(zhàn)活動③參見［法］阿芒·馬特拉：《世界傳播與文化霸權(quán)：思想與戰(zhàn)略的歷史》，陳衛(wèi)星譯，北京：中央編譯出版社，2001年，第87 頁。1943年美國白宮明確界定，戰(zhàn)爭情報局負(fù)責(zé)引導(dǎo)國外信息和公開的宣傳戰(zhàn)役，戰(zhàn)略服務(wù)局負(fù)責(zé)隱蔽的宣傳活動。，1947年被美國國家安全委員會以標(biāo)號NSC4-A、題為《心理行動》的絕密文件正式作為國家政策工具納入各種戰(zhàn)略計劃之中。1950年初美國防部解釋：“心理戰(zhàn)是某一民族在戰(zhàn)時或特定條件下利用精心設(shè)計的宣傳手段，達(dá)到對國外敵對、中立或友好團體的輿論、情感和行為施加影響的目的，以保證本國政策及目的的實現(xiàn)。”無疑地，美國總統(tǒng)正是戰(zhàn)爭中輿論戰(zhàn)略、心理戰(zhàn)略的主要決策者和指導(dǎo)者，他們從國家戰(zhàn)略利益和戰(zhàn)爭全局對宣傳/心理行動的成功駕馭和精巧使用，為美國奠基、引領(lǐng)世界秩序提供了戰(zhàn)略輿論和心理力量的支撐。

20世紀(jì)初歐洲爆發(fā)的第一次世界大戰(zhàn)，給美國提供了前所未有的歷史機遇。伍德羅·威爾遜在第一個任期以“虛偽”的和平主義竭力避免美國卷入大戰(zhàn)，第二任期競選中以“他讓我們遠(yuǎn)離了戰(zhàn)爭”的口號贏得選舉，卻在其后5 個月內(nèi)就成功地把國家?guī)胍粓觥敖Y(jié)束一切戰(zhàn)爭的戰(zhàn)爭”④［美］羅納德·斯蒂爾：《李普曼傳》，于濱等譯，北京：中信出版社，2008年，第80～89 頁。。在他以戰(zhàn)后和平秩序建構(gòu)為主導(dǎo)的政治戰(zhàn)略中，用“民族自決”原則瓦解了原有帝國體系。⑤參見［美］安德魯·普雷斯頓：《靈魂之劍、信仰之盾：美國戰(zhàn)爭與外交中的宗教》，第15 章“威爾遜信條”。他在觀瞻歐洲戰(zhàn)爭活動和承受來自德英等主要大國各種對美國上下的政治—心理爭取和攻略中，把宣傳的正當(dāng)性經(jīng)營與輿論的合法性管控有機結(jié)合，靈活自如地掌控著國家的政略方位和戰(zhàn)略定力。他對戰(zhàn)略全局的觀察評估、對國家戰(zhàn)爭準(zhǔn)備的組織計劃、對介入時機的判斷選擇、對國內(nèi)政治和人心的審視把握、對戰(zhàn)爭政策的統(tǒng)籌規(guī)劃，特別是對戰(zhàn)后國際和平秩序的框架設(shè)計等，使美國正式擺脫了游離于歐洲列強之外的華盛頓時期奠定的“孤立主義”情結(jié)，確立了美國全球戰(zhàn)略在世界格局中占據(jù)核心地位的目標(biāo)，開啟了美國擔(dān)當(dāng)建立世界新秩序使命的理想主義航程。

歷史地看，“一戰(zhàn)”至“二戰(zhàn)”之間的大戰(zhàn)間歇期，既是世界體系和國際秩序深刻變化的重要時期，也是各國紛紛投入對大戰(zhàn)中的宣傳戰(zhàn)和心理戰(zhàn)進行系統(tǒng)分析研究、推動自身內(nèi)在變革和轉(zhuǎn)型的特殊時期。美國內(nèi)部經(jīng)過對各國戰(zhàn)爭中的宣傳、輿論、媒介傳播、新聞、士氣、人心、民主、政治、精神和心理等問題的比較研究，推動和形成了關(guān)于戰(zhàn)爭之外“軟戰(zhàn)爭”的一系列新理念。美國戰(zhàn)后解散“克里爾委員會”的實質(zhì)是對宣傳的再認(rèn)識，是從政治、經(jīng)濟、軍事、文化上對戰(zhàn)時宣傳觀念的變革和創(chuàng)新。它以實用主義的“民主社會哲學(xué)”，扶持大眾文化工業(yè)化，資助大學(xué)相關(guān)公眾意識和民意分析研究，引導(dǎo)宣傳領(lǐng)域的廣告業(yè)和公關(guān)業(yè)轉(zhuǎn)型來重塑形象，發(fā)展民族的、大眾的、民主的社會意識形態(tài)，鼓勵媒體競爭以打造全球傳播媒體產(chǎn)業(yè)化，創(chuàng)新傳播理念以建造“制造同意工程”。如，1937年創(chuàng)刊的大眾傳播學(xué)術(shù)雜志《公共輿論季刊》（The Public Opinion Quarterly）的創(chuàng)刊宗旨：“人們需要一種能夠聯(lián)系所有被傳播過程涉及和影響的資源的手段：研究人員、國家、企業(yè)家、廣告商、公共關(guān)系、報紙雜志、廣播和電影。”⑥［法］阿芒·馬特拉：《全球傳播的起源》，朱振明譯，北京：清華大學(xué)出版社，2015年，第346 頁。唯一四次連任總統(tǒng)職位的富蘭克林·羅斯福，被評價為最善用媒體溝通大眾的領(lǐng)導(dǎo)者，具備建基于跨宗教的公民宗教之上將信仰本身作為美國民主核心的領(lǐng)導(dǎo)力。⑦參見［美］斯蒂文·普雷斯頓：《靈魂之劍、信仰之盾：美國戰(zhàn)爭與外交中的宗教》，第17 章“富蘭克林的簡單信仰”。從“二戰(zhàn)”中美國政治－心理戰(zhàn)略籌劃上看，主要表現(xiàn)：進行包括言論自由、信仰自由、免于匱乏和免于恐懼的自由等“四大自由”的自由主義政治動員，“不追求領(lǐng)土擴張”“尊重各民族選擇其政府形式的權(quán)利”及跨越宗教信仰障礙以爭取人心和鞏固世界反法西斯戰(zhàn)爭聯(lián)盟，堅持“無條件投降原則”以消滅軸心國“基于征服和奴役其他人民的哲學(xué)思想”，建立和實施集體安全政策以確立對“正義戰(zhàn)爭”的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)等。從戰(zhàn)略心理戰(zhàn)實施看，為貫徹戰(zhàn)略心理戰(zhàn)決策和意圖，在創(chuàng)立參謀長聯(lián)席會議下設(shè)立聯(lián)合心理戰(zhàn)委員會，分管聯(lián)合心理戰(zhàn)分會和戰(zhàn)略情報局，進一步加大綜合規(guī)劃和具體行動計劃的執(zhí)行與實施力度。其中，戰(zhàn)略情報局作為行動性和研究性綜合機構(gòu)，局長直接聽命于總統(tǒng)，專門從事間諜工作和執(zhí)行敵后秘密使命。①參見［美］安德魯·L.瑞爾登：《誰掌控美國的戰(zhàn)爭：美國參謀長聯(lián)席會議史（1942—1991）》，許秀芬等譯，北京：世界知識出版社，2015年，第8～10 頁。由此它結(jié)構(gòu)成了戰(zhàn)略心理戰(zhàn)決策籌劃和實施的運行機制，以及公開的（國內(nèi)國際）、戰(zhàn)場的、敵后的和其他的全方位政治—心理行動格局。至此，美國用來對付和解構(gòu)德日意軸心邪惡的宣傳戰(zhàn)—思想戰(zhàn)的心理戰(zhàn)爭宏觀架構(gòu)基本成形，它幾乎動員和發(fā)揮了舉國智慧和知識能力，“不僅所有當(dāng)時的重要學(xué)術(shù)人物甚至后來的重要學(xué)術(shù)人物，不管學(xué)科距離的遠(yuǎn)近，都參與了甚至服務(wù)于心理戰(zhàn)?！腥硕脊ぷ髟诶眠@個機會所創(chuàng)建的新機構(gòu)中”②［法］阿芒·馬特拉：《世界傳播與文化霸權(quán)：思想與戰(zhàn)略的歷史》，第86 頁。。這既使美國用戰(zhàn)爭奠定了軍事霸權(quán)，靠戰(zhàn)爭驗證了經(jīng)濟霸權(quán)，依靠勝利者確立了政治稱霸能力，也從深度上呼喚著美國的文化軟實力戰(zhàn)略。

三、美國軍事心理作戰(zhàn)在心理戰(zhàn)爭與心理作戰(zhàn)的詭譎角逐中“裂變”：成就于世界兩大陣營的冷戰(zhàn)格局和霸權(quán)體系的建立，發(fā)展于國家戰(zhàn)略利益擴張的“神話”傳播

“要愛你們的仇敵”，“與魔鬼伸手同行”。前者出自《新約圣經(jīng)·馬太福音》，它作為美國戰(zhàn)爭哲學(xué)的特殊因素，拓展了全球戰(zhàn)略擴張的心智；后者則來自巴爾干古老諺語，成就了美國經(jīng)過“二戰(zhàn)”所確立的聯(lián)合國憲章下世界新秩序的韜略。在順應(yīng)“民族解放”并以“自由”之名的民族國家觀念瓦解了原有帝國秩序體系后，對全球利益空間、權(quán)力規(guī)則和國際秩序的重塑就成為美蘇兩大主導(dǎo)國競技的新戰(zhàn)場。面對歐洲原各帝國勢力范圍中統(tǒng)治舊勢力因內(nèi)外矛盾和問題交困而紛紛瓦解，新興的民族主義、社會主義和共產(chǎn)主義等政治運動的崛起和共產(chǎn)黨政治力量的蓬勃發(fā)展，美國在歐洲國家的戰(zhàn)略利益受到廣泛影響和嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

“冷戰(zhàn)”區(qū)別于真正戰(zhàn)爭的就是心理戰(zhàn)爭，它爭奪的是人心向背。美政治評論家李普曼對此觀察分析，“在俄國與西方世界之間有著一種由來已久的深刻的不信任……其古老程度可比之于歐洲中世紀(jì)黑暗時代里羅馬與拜占庭之間的基督教大分裂”③［美］肯尼思·湯普森：《國際思想大題：20世紀(jì)主要理論家與世界危機》，耿協(xié)峰譯，北京：北京大學(xué)出版社，2017年，第144 頁。。冷戰(zhàn)設(shè)計師喬治·凱南1946年2月22日的“長電報”對“蘇聯(lián)戰(zhàn)略行為的根源”以事實和理性的戰(zhàn)略洞見，在華盛頓政策決策圈被廣泛傳播、閱讀和評論，造成“許多個月里經(jīng)久不息的反響”，深深觸動了“復(fù)雜地嵌在潛意識中的主觀情緒”，“被當(dāng)作關(guān)于蘇聯(lián)過去和未來行為最為言之有理的解釋而得到接受”④［美］約翰·劉易斯·加迪斯：《遏制戰(zhàn)略：冷戰(zhàn)時期美國國家安全政策評析》，時殷弘譯，北京：商務(wù)印書館，2019年，第26 頁。該電文后于1947年7月以署名“X 先生”為題《蘇聯(lián)行為的根源》發(fā)表在《外交》雜志。。此后，杜魯門總統(tǒng)親自安排受邀訪美的英國首相丘吉爾于1 個月后的3月5日在富爾頓其母校發(fā)表了反蘇反共的“鐵幕演說”，倡議美英遏制共產(chǎn)主義意識形態(tài)和蘇聯(lián)勢力在歐洲的擴張。兩個人的這場“雙簧戲”，10 天后受到斯大林的嚴(yán)厲譴責(zé)。美蘇之間的冷戰(zhàn)就此打響。一年后杜魯門在參眾兩院聯(lián)席會上發(fā)布了等同于宣布冷戰(zhàn)的政策聲明，大肆渲染希臘和土耳其內(nèi)外受到“共產(chǎn)主義的嚴(yán)重威脅”，宣稱世界已經(jīng)分成“極權(quán)政體”和“自由國家”兩個敵對陣營，美國必須支持那些正在抵抗武裝少數(shù)集團或外來征服企圖的自由民族。李普曼評論他的演講倒像是發(fā)動一場“十字軍運動”⑤［美］斯蒂文·普雷斯頓：《靈魂之劍、信仰之盾：美國戰(zhàn)爭與外交中的宗教》，第468 頁。。貫徹這種政治戰(zhàn)略的政策計劃，是由作為美國政策計劃室主任的凱南向國安會提交的《開展有組織的政治戰(zhàn)》報告所構(gòu)設(shè)的。它認(rèn)為，全球范圍內(nèi)唯有蘇聯(lián)兼具敵意和能力，其挑戰(zhàn)大致是心理性的，其威脅主體是政治權(quán)勢，其威脅表現(xiàn)是競爭性意識形態(tài)、“一種可能摧毀傳統(tǒng)宗教的競爭性宗教”①［美］斯蒂文·普雷斯頓：《靈魂之劍、信仰之盾：美國戰(zhàn)爭與外交中的宗教》，第464 頁。，其影響是在背景的渲染、表達(dá)的方式和貫徹的方法上；對此要運用除戰(zhàn)爭之外的一切手段來實現(xiàn)國家目標(biāo)，“其范圍從諸如政治結(jié)盟、經(jīng)濟手段（如馬歇爾計劃）以及公正宣傳等公開行動到暗中支持‘友好的’外國分子、‘隱蔽’心理戰(zhàn)及到鼓勵敵對國家的地下抵抗等隱蔽行動”②轉(zhuǎn)引自白建才：《“第三種選擇”：冷戰(zhàn)期間美國對外隱蔽行動戰(zhàn)略研究》，北京：人民出版社，2012年，第76 頁。。這一開創(chuàng)性的隱蔽行動戰(zhàn)略顯著提升了對外的滲透感知力和影響作用力。1950年4月7日祭出的全面戰(zhàn)略《美國國家安全的目標(biāo)和計劃》（NSC68），“如此猛擊‘高層政府’的集體心靈”③［美］約翰·劉易斯·加迪斯：《遏制戰(zhàn)略：冷戰(zhàn)時期美國國家安全政策評析》，第102 頁。，經(jīng)朝鮮戰(zhàn)爭再催化，成為美國的“冷戰(zhàn)藍(lán)圖”。這使該戰(zhàn)略指導(dǎo)下的美國《國家心理戰(zhàn)計劃》（NSC74）成為整個冷戰(zhàn)中的“心理戰(zhàn)爭藍(lán)圖”，確立了心理戰(zhàn)在國家戰(zhàn)略中的支撐地位和政策工具作用。④參見史澎海：《沒有硝煙的戰(zhàn)爭：美國對外心理戰(zhàn)研究》，陜西：陜西人民出版社，2017年，第243～326 頁，附錄，美國政府對外心理戰(zhàn)政策文件。

“戰(zhàn)爭始于人心”，“心中的敵人，來自對威脅的感受”。凱南把它描述為：“打動國務(wù)家心靈并影響其行為的是事物的影像而非實質(zhì)?！雹荩勖溃菁s翰·劉易斯·加迪斯：《遏制戰(zhàn)略：冷戰(zhàn)時期美國國家安全政策評析》，第40 頁。它揭示的是美蘇在“二戰(zhàn)”之后的這場心理戰(zhàn)爭中對戰(zhàn)略利益博弈的激烈性和對政治斗爭杯弓蛇影的緊張感，也體現(xiàn)了心理戰(zhàn)手段運用的實用性。在美國國家戰(zhàn)略這個“棱錐體”里，政治戰(zhàn)略是其運行之軸承，經(jīng)濟、軍事和文化的戰(zhàn)略是其運作之功能器具，心理戰(zhàn)略是其運作之神經(jīng)系統(tǒng)，公民宗教和意識形態(tài)是其運行的基石；它在達(dá)成目標(biāo)時對不安全感的各種操縱，則是驅(qū)動這架機器“魔力”運作中映現(xiàn)的種種“幻像”或“觀念”及其效能。冷戰(zhàn)大祭司艾森豪威爾把這種心理戰(zhàn)視為總體性和普遍性的斗爭，“這場斗爭的關(guān)鍵問題在于，在它最深層的意義上不是土地和食品，也不是權(quán)力，而是人的靈魂本身”⑥轉(zhuǎn)相自［法］阿芒·馬特拉：《世界傳播與文化霸權(quán)：思想與戰(zhàn)略的歷史》，第93 頁。［美］M.戴爾：《封閉的武器：再思考心理戰(zhàn)》，巴爾的摩：霍普金斯大學(xué)出版社，1959年，第32 頁。。冷戰(zhàn)斗士杜勒斯在操作駕馭全球范圍心戰(zhàn)角逐上，把它策劃設(shè)計為有神論與無神論、宗教與唯物主義、民主與極權(quán)、自由主義與共產(chǎn)主義、民主政治與無產(chǎn)階級專政、自由企業(yè)與計劃經(jīng)濟、自由主義制度與社會主義制度、和平秩序與暴力控制等的“二元論作用機能”，進而導(dǎo)入摩尼教式的“光明與黑暗”斗爭；用宣傳、虛夸、炫耀和渲染等正負(fù)強化技藝，靠“分歧”“偏執(zhí)”“極化”“虛化”“神化”的心理加力機制，來贏得人心主導(dǎo)權(quán)?！白杂蓪构伯a(chǎn)主義獨裁最有力的武器是其對人類靈魂和精神的至高呼吁”⑦［美］梅爾文·P.萊弗勒：《人心之爭：美國、蘇聯(lián)與冷戰(zhàn)》，孫閔欣等譯，上海：華東師范大學(xué)出版社，2012年，第83 頁。。把“自由”的生存危險置于人類文明法則的高度，為其戰(zhàn)爭準(zhǔn)備和動員機制提供了道義力量，使“軍事-工業(yè)復(fù)合體”被馴化為國家安全神經(jīng)反應(yīng)刺激系統(tǒng)中的“戰(zhàn)爭欲望催產(chǎn)素”，使情報及其生命內(nèi)存動力的傳播“酶”特性成為“制心術(shù)”的必備技術(shù)。各種“制心”信息在生命危機感中被軍事化為作戰(zhàn)，并在其傳播生態(tài)鏈路上得到各種社會意識和觀念的粉飾裝扮，如“概念戰(zhàn)、征服精神和意志的斗爭、思想戰(zhàn)、意識形態(tài)戰(zhàn)爭、神經(jīng)戰(zhàn)、政治戰(zhàn)、國際新聞、海外新聞、真理攻勢國際宣傳、宣傳戰(zhàn)、詞語戰(zhàn)、間接侵略、煽動、國際傳播”⑧［法］阿芒·馬特拉：《世界傳播與文化霸權(quán)：思想與戰(zhàn)略的歷史》，第90 頁。等，從而能夠在入目穿心中靈巧地“落地生根”。其經(jīng)典之作就是“和平演變”心理戰(zhàn)略的策劃和實施。它調(diào)整改變原心理戰(zhàn)略委員會（PSB）為行動協(xié)調(diào)委員會（OCB），充實完善心理戰(zhàn)行動的計劃、內(nèi)容、項目、方法和樣式，注重運用接觸、溝通、旅行和貿(mào)易來傳遞“自由化”影響力，強調(diào)所有活動都應(yīng)與美國意識形態(tài)計劃相配合，以促使目標(biāo)對象國政策和行為的演變。

四、美國軍事心理作戰(zhàn)在心理行動與信息/心理運作的滲透交融中“脫變”：獲利于后冷戰(zhàn)世界的意識形態(tài)現(xiàn)代性敘事，創(chuàng)新于信息化條件下全球傳播的心理暴力

“行動是人的獨特稟賦”，“行動就是自由”①［美］達(dá)納·維拉：《劍橋阿倫特指南》，張偉等譯，江蘇：譯林出版社，2018年，第150～152 頁。。心理行動作為隱蔽行動的基本活動方式，化身多彩的宣傳和意識，力求穿越鐵幕、翻越圍墻以言語和行動傳遞有計劃的說服信息。它擺脫宣傳的“語言暴力”，把言語的語境、行動的場域概念化為程序性儀式，以恰當(dāng)?shù)目蚣芙Y(jié)構(gòu)演義不同主題下的共同“普世價值”?！袄鋺?zhàn)理論的命根子就是一個神話”②［英］弗朗西絲·斯托納·桑德斯：《文化冷戰(zhàn)與中央情報局》，曹大鵬譯，北京：國際文化出版公司，2002年，第467 頁。，當(dāng)這種神話與現(xiàn)實相碰撞時，必然使心理行動遭遇其“雙刃劍”的損傷。

越南戰(zhàn)爭是美國在冷戰(zhàn)期間投入力量最大、花費代價最高、消耗時間最長的一場戰(zhàn)爭，也是在心理戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)上用心最多的一場心理戰(zhàn)爭。美國為化解東亞“多米諾骨牌效應(yīng)”對其全球戰(zhàn)略的威脅，選擇具有重要地緣戰(zhàn)略價值的越南實施“靈活反應(yīng)”戰(zhàn)略。它發(fā)揮現(xiàn)代化的觀念和思想來創(chuàng)新心理作戰(zhàn)的政治工具、分析模式、言辭技術(shù)及認(rèn)知框架，綜合運用政治、經(jīng)濟、外交、軍事、心理-社會等“行動”、非正規(guī)戰(zhàn)爭特種部隊及精確作戰(zhàn)行動的效能，交替使用對稱反應(yīng)和非對稱反應(yīng)策略，企圖進行精神征服。正如國家安全顧問羅斯托所言，這種戰(zhàn)斗“不僅要用武器來打，而且要在生活在村莊里、山岡上的人們的心靈世界中展開，還要靠掌握當(dāng)?shù)卣娜说木窈驼邅泶颉雹郏勖溃堇籽格R：《作為意識形態(tài)的現(xiàn)代化：社會科學(xué)與美國對第三世界政策》，?？勺g，北京：中央編譯出版社，2003年，第2 頁。。美決策者和許多社會科學(xué)家更把越南戰(zhàn)爭視為檢驗美國在“新興世界”擊敗共產(chǎn)主義能力的耀眼“試驗場”④［美］雷迅馬：《作為意識形態(tài)的現(xiàn)代化：社會科學(xué)與美國對第三世界政策》，第236 頁。，聯(lián)手炮制出以社會工程計劃為基礎(chǔ)的作戰(zhàn)計劃，如，和平隊計劃中的“社區(qū)發(fā)展”行動，戰(zhàn)略村計劃中的“愛民行動”⑤［美］雷迅馬：《作為意識形態(tài)的現(xiàn)代化：社會科學(xué)與美國對第三世界政策》，第287～291 頁。，力求用南越的“城市革命”清除中國“農(nóng)村革命”在越南的影響。越共把民族社會復(fù)雜關(guān)系網(wǎng)絡(luò)凝結(jié)成黨政軍民的魚水關(guān)系，以“敢打”“能拼”和“會戰(zhàn)”為精神支撐，用全民軍事化的民族解放運動傳播自己的抗美動員敘事和合法化敘事，以強有力的行動事實和事件真相削弱、瓦解美國各種泛軍事化心理行動的“操作”和“灌輸”，有效地鼓舞了斗志、凝聚了人心和激勵了士氣，煥發(fā)出越南軍民“春季攻勢”這樣的戰(zhàn)略心理威力，對美國戰(zhàn)爭意志構(gòu)成巨大挫傷。它迫使美軍體悟出只有摧毀才能拯救的扭曲認(rèn)知，陷其于“弄不清、打不贏，但也脫不了身的戰(zhàn)爭”⑥［美］約翰·劉易斯·加迪斯：《遏制戰(zhàn)略：冷戰(zhàn)時期美國國家安全政策評析》，第262 頁。泥潭和“熬”戰(zhàn)中。它直指美國“理想與現(xiàn)實之間的鴻溝”，加劇了美國公眾的良知沖突、民權(quán)運動和反戰(zhàn)熱情。為扭轉(zhuǎn)對蘇全球戰(zhàn)略競爭的被動局勢，尼克松政府開始糾治前任把越南當(dāng)成權(quán)勢象征的錯誤，回歸現(xiàn)實主義戰(zhàn)略思維，以爭取對蘇戰(zhàn)略心理的競爭優(yōu)勢。

“越戰(zhàn)是個大悲劇。越戰(zhàn)的恥辱是，美國青年被送入戰(zhàn)爭絞肉機，卻不被允許有獲勝的意愿?！边@是20世紀(jì)80年代里根任總統(tǒng)時的評價，它從側(cè)面承認(rèn)了美國心理戰(zhàn)略上的敗績，即：美軍沒有在槍彈的戰(zhàn)場上退縮，卻在人心和輿論的戰(zhàn)場上被剝奪了“勝利”的權(quán)力。其中，自我調(diào)適主要靠權(quán)力精英群體對自由主義的和現(xiàn)實主義的戰(zhàn)略心理“修辭術(shù)”，進而從冷戰(zhàn)戰(zhàn)略的意識形態(tài)僵化中抽身，恢復(fù)全球戰(zhàn)略利益中的越南問題理性。它扭住國家利益“閥門”，搜尋和捕捉“均勢”中新的現(xiàn)實威脅，增加沖突的領(lǐng)域和空間，使其顯現(xiàn)國際背景關(guān)聯(lián)和戰(zhàn)略對手內(nèi)在問題，來從更高層次上運作媒介化的“意見管控”，扭轉(zhuǎn)被動的戰(zhàn)略心理態(tài)勢，開拓心理戰(zhàn)略的新領(lǐng)域?！懊浇榧从嵪ⅰ保靶畔⒕褪菣?quán)力”。此時美國作為“惟一成功提出現(xiàn)代性的全球模式、行為圖式和普遍價值的國家”①［法］阿芒·馬特拉：《世界傳播與文化霸權(quán)：思想與戰(zhàn)略的歷史》，第142 頁。，在全球化媒介傳播的信息廣場上，擁有信息及其基于數(shù)據(jù)庫技術(shù)資源的強大情報分析能力，具備左右媒介文本和生態(tài)條件的核心競爭力。這種優(yōu)勢在里根執(zhí)政伊始就把“信息/心理”與政治、經(jīng)濟和軍事一起，并列為美國的“四大戰(zhàn)略支柱”。1985年頒布施行的《國防部心理作戰(zhàn)總計劃》，明確心理運作是“執(zhí)行國家安全政策的一種戰(zhàn)略手段”，要求“在平時、危機時和戰(zhàn)時都考慮和使用心理作戰(zhàn)”。蘇聯(lián)沉陷阿富汗戰(zhàn)爭泥沼為里根施展戰(zhàn)略心理運作提供了契機，他廢棄前任所實施的對蘇緩和戰(zhàn)略，轉(zhuǎn)而采取高壓性政治-心理攻勢戰(zhàn)略，直指蘇聯(lián)政權(quán)合法性問題，策劃的攻心主題包括“意識形態(tài)和身心機能的雙重老化”“政治秩序與經(jīng)濟秩序的直接沖突”“一小撮特權(quán)對‘自由’的壟斷”“‘民族主義’‘持不同政見者’的自由和尊嚴(yán)”“邪惡帝國”“超越共產(chǎn)主義”等。同時，發(fā)揮對世界信息產(chǎn)業(yè)、傳播市場的壟斷和支配地位，制造和傳播世界體系概念下的“信息時代變革”“信息社會商品”等種種精神信息，進行“信息暴力式灌輸”，以及推行更具實力支持的“戰(zhàn)略防御計劃”（俗稱“星球大戰(zhàn)計劃”），加大對蘇陣營內(nèi)部反對勢力和境外抵抗運動的扶持、支援力度等。

五、美國軍事心理作戰(zhàn)在聯(lián)合心理作戰(zhàn)與戰(zhàn)略傳播的系統(tǒng)融匯中“易變”：開掘于冷戰(zhàn)后信息全媒介的文化覺醒，傳塑于網(wǎng)絡(luò)化社會信息中交流互動的“文明沖突”

聯(lián)合心理作戰(zhàn)并非僅屬聯(lián)合作戰(zhàn)中的心理作戰(zhàn)，心理作戰(zhàn)作為美國國家外交、信息、軍事和經(jīng)濟總體政策的重要組成部分之一②Joint Publication 3-53.Doctrine for Joint Psychological Operations.Washington,DC: Joint Staff.1993,1996,2003,2006,2010.，“聯(lián)合”是信息社會和戰(zhàn)爭概念下國家戰(zhàn)略博弈中的整體軍事化行動特性。冷戰(zhàn)后美國“一超獨霸”，國家實力的強盛使其稱霸野心不斷膨脹，干涉和擴張的沖動日益增強。信息化的概念、意向和建構(gòu)為心理作戰(zhàn)提供了前所未有的賦能價值，它是這樣一系列有計劃、有預(yù)謀、有政策和戰(zhàn)略的運作，將特定的信息和征兆傳遞給目標(biāo)對象，影響他們的情緒、動機、客觀推理能力，最終影響對象國政府、組織、集團和個人決策行為的活動。③United States Army.Field Manual 33-1.Psychological Operations.Department of the Army,1990,1993,1996.此概念與之前心理戰(zhàn)概念最大的區(qū)別是相較意識形態(tài)運作，信息運作則更為廣泛和開闊。

“柏林墻倒塌，鐵幕灰飛煙滅。”1990年前后的“東歐劇變”“蘇聯(lián)解體”，雖然它超乎許多戰(zhàn)略家的研判，但仍屬情理之中的歷史性事件。冷戰(zhàn)“不戰(zhàn)而勝”雖不在硝煙迷漫的軍事戰(zhàn)場，卻延續(xù)于政治、經(jīng)濟和文化的無形戰(zhàn)線，并在媒介化的信息傳遞和塑造中爭占人心。普世人權(quán)、民主政治、自由經(jīng)濟、媒介文化和信息軍事及其相互之間的緊密融合性，在美國“與生俱來的現(xiàn)代性”④［美］彼得·J.卡贊斯坦：《世界政治中的文明：多元多維的視角》，秦亞青等譯，上海：上海人民出版社，轉(zhuǎn)引自［美］詹姆斯·庫爾思：《作為文明領(lǐng)袖的美國》，2017年，第81 頁。中彰顯著現(xiàn)代化、后現(xiàn)代化、后現(xiàn)代性等的“魅影”，成就了冷戰(zhàn)后全球化時代美國的“魔性”和“野心”。美國通過戰(zhàn)略欺騙誘導(dǎo)薩達(dá)姆政權(quán)發(fā)動入侵科威特戰(zhàn)爭來高舉捍衛(wèi)聯(lián)合國憲章、國際基本準(zhǔn)則的“道義旗幟”，動員盟友、籠絡(luò)其他各方，迫使冷戰(zhàn)對手蘇聯(lián)同意并停止對伊軍事援助，經(jīng)37 天轟炸、100 小時地面聯(lián)軍作戰(zhàn)，以較小代價結(jié)束了這場美國自越南戰(zhàn)爭后最大規(guī)模的現(xiàn)代戰(zhàn)爭，全面展示了作為世界唯一超級大國的綜合實力，揭開了人類高科技戰(zhàn)爭的新歷史，驅(qū)散了多年籠罩美國的“越南戰(zhàn)爭綜合癥”陰霾，充分暴露了其支配和領(lǐng)導(dǎo)全球的雄心。這場具有戰(zhàn)爭營銷性質(zhì)的實力“秀”，加速了蘇聯(lián)的解體和世界兩極格局的終結(jié)，推動了北約東擴的戰(zhàn)略步伐和對世界秩序的重建。為釋放這一歷史性冷戰(zhàn)終結(jié)和轉(zhuǎn)換的心理戰(zhàn)略敘事傳播效能，美國同時炮制了“歷史終結(jié)論”“民主和平論”“大國悲劇論”和“霸權(quán)穩(wěn)定論”等思想-心理工具軟件。其中共性玄機在于，它適時抓住了世界歷史大轉(zhuǎn)折中的意識形態(tài)冷戰(zhàn)信息心理運勢，把西方自由民主制度和自由市場經(jīng)濟在全世界的“決定性勝勢”投射到基督教救贖歷史的末世論“幻像”體系之中，以絕對、無敵和全能的唯靈論神學(xué)政治邏輯程序，對“自由民主”進行唯一、普世和普遍主義的敘事，使所有與它對立的模式都成為“壞的”“邪惡的”“落后的”，從戰(zhàn)略上提供了美國霸權(quán)所需要的意識形態(tài)合法性的心力支持。

“國無敵國外患者，國恒亡”①《孟子·告子下》。。冷戰(zhàn)中蘇聯(lián)陣營的瓦解和海灣戰(zhàn)爭的勝利，標(biāo)志著美國從政治、經(jīng)濟（金融）到軍事、文化和意識形態(tài)全面霸權(quán)能力的實現(xiàn)。隨著國家利益中心地位成為各國的價值導(dǎo)向，美國的“敵人”遁形，其文化-心理戰(zhàn)略倍感困頓、甚或面臨“崩解”。盡管美國借重美元霸權(quán)實力在全球化時代信息產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域創(chuàng)造出以核心、關(guān)鍵技術(shù)為支撐的壟斷地位，力圖以信息技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、評價體系、信息傳輸和信息司法裁決等控制權(quán)來掌控“制心權(quán)”，但其信息文化產(chǎn)品及其“單向度”傳播受到來自全球范圍內(nèi)不斷覺醒的“文化權(quán)”意識對其“文化侵蝕”和“信息殖民”戰(zhàn)略行為的強烈“反饋”。盡管美國竭力以普世人權(quán)和全球化運動推行其“軟權(quán)力”“巧權(quán)力”心理戰(zhàn)略魅力攻勢，但亦然無法掩飾其浸入他國之文化主權(quán)、文化人權(quán)和文化民權(quán)領(lǐng)域的“霸凌主義”作為。②張云鵬：《文化權(quán)：自我認(rèn)同與他者認(rèn)同的向度》，北京：社會科學(xué)文獻出版社，2007年，第129～175 頁。美國的文化帝國主義行為在把世界“美國化”的過程中，連其在歐洲各國中的合法身份也無法支撐，甚至在反向作用的美國“世界化”及其“多元文化主義”和“政治正確”中對自身主流文化也構(gòu)成挑戰(zhàn)。在這種內(nèi)憂外困之中，以亨廷頓為代表的學(xué)者智庫為國家戰(zhàn)略獻出以文明和文化為根源的政治-心理戰(zhàn)略設(shè)計，把位于東亞和西南亞兩大板塊的儒教文明、伊斯蘭教文明與西方文明、而不是美國文明和歐洲文明來作出“陣營化”切割，以摒棄過時的意識形態(tài)陣營劃界，讓“文明”成為新認(rèn)同的統(tǒng)帥和新團結(jié)的“旗幟”，從而繼續(xù)代表和領(lǐng)導(dǎo)西方陣營，“號令天下”?！拔拿髯钪匾木駝?chuàng)造存在于最廣泛意義上的宗教觀念之中——換言之，存在于文明的幻覺里?！雹郏蹔W］西格蒙德·弗洛伊德：《論文明》，徐洋等譯，北京：國際文化出版公司，2007年，第14 頁。“9·11”恐怖襲擊事件及其后美國所奉行的持續(xù)十多年反恐戰(zhàn)爭的政策策略，從一定程度上顯現(xiàn)出來自“文明沖突”的戰(zhàn)略影響及其在全球戰(zhàn)略中遭遇的“撞擊”。美拓展這一新邊疆概念并有效地展開其心理戰(zhàn)略的有力手段，就是為挽救深陷伊拉克戰(zhàn)爭公共外交被動和道義逆境時，于2004年在國家軍事戰(zhàn)略中推行的戰(zhàn)略傳播政策。當(dāng)這種霸權(quán)的控制力試圖從物理的信息網(wǎng)絡(luò)空間深入到社會網(wǎng)絡(luò)文化空間，竭力從目標(biāo)對象的信息傳遞間操縱、管理、設(shè)計和制造所需要的“認(rèn)同/同意”時，這種對“普世”信息-心理運作及其管控必將深陷邊際收益遞減規(guī)律的“抑制”中。

人類文明的本質(zhì)不是沖突和戰(zhàn)爭，而是締造和創(chuàng)造人類的和平發(fā)展秩序，使人類精神心靈贏得自由和解放。美國的冷戰(zhàn)設(shè)計師、“遏制戰(zhàn)略之父”喬治·凱南晚年還曾譴責(zé)其“賴以生存的一元論信條”，“我反對美國人充當(dāng)全人類的導(dǎo)師和救星，反對說我們具有獨一無二的優(yōu)秀品質(zhì)”④［英］弗朗西絲·斯托納·桑德斯：《文化冷戰(zhàn)與中央情報局》，第469 頁。。當(dāng)新自由主義發(fā)展到極端，一種“偽文明”對全球化發(fā)展中的人類命運共同體的威脅就成為政治－心理戰(zhàn)略應(yīng)關(guān)注的重大現(xiàn)實問題。