段寧 張銀鳳 張麗 張家泉 張惠靈

摘 要：我國各高校正在實施本科生導(dǎo)師制，本文分析了我國高校導(dǎo)入本科生導(dǎo)師制的必要性，并指出在我國傳統(tǒng)本科生教學(xué)模式為主的背景條件下導(dǎo)入本科生導(dǎo)師制的局限性和在現(xiàn)有條件下導(dǎo)入本科生導(dǎo)師制存在的問題、本科生導(dǎo)師制的實現(xiàn)程度以及現(xiàn)有本科生導(dǎo)師制實施中的切入點。

關(guān)鍵詞：本科生;導(dǎo)師制;必要性;教學(xué)模式

1 本科生導(dǎo)師制的含義

在我國各高校紛紛引進本科生導(dǎo)師制的背景下，有必要對本科生導(dǎo)師制的理論與實踐做一些研究。本科生導(dǎo)師制最早源于14世紀(jì)英國的牛津大學(xué)，是牛津大學(xué)津津樂道和引以為傲的標(biāo)志之一[1]。關(guān)于本科生導(dǎo)師制的含義，根據(jù)曾留學(xué)于牛津大學(xué)的費鞏教授對牛津、劍橋等大學(xué)導(dǎo)師制的詳細(xì)描述與分析，我們可以從兩個方面來認(rèn)識：一方面是導(dǎo)師制的形式。導(dǎo)師制是一種存在于導(dǎo)師與數(shù)名學(xué)生之間的教學(xué)活動，即這種教學(xué)活動的形式是以導(dǎo)師與數(shù)名學(xué)生為單位進行的，而不是以班級為單位進行的。另一方面是導(dǎo)師制的實質(zhì)。導(dǎo)師制是在導(dǎo)師與學(xué)生的交往過程中完成教學(xué)內(nèi)容的，其實質(zhì)是以導(dǎo)師指導(dǎo)為主，以課堂教學(xué)為輔，即學(xué)生的課業(yè)品性均由其導(dǎo)師負(fù)全責(zé)，學(xué)生亦以從導(dǎo)師研習(xí)為主要工作，上堂聽課屬次要[2]。

顯然，無論從上述哪個方面看，它與我國現(xiàn)行的傳統(tǒng)本科生教學(xué)模式都相去甚遠(yuǎn)，甚至是完全相反。若完全照搬其他學(xué)校本科生導(dǎo)師制，必然會與現(xiàn)行傳統(tǒng)教學(xué)模式發(fā)生沖突。另外，本科生導(dǎo)師制本身也存在諸如師資投入大、成本高、學(xué)費昂貴等缺陷，且其僅局限于精英教育，無法滿足現(xiàn)代社會高等教育大眾化的要求。但導(dǎo)師制的成功又使我們深信導(dǎo)師制中有著合理的內(nèi)核，我們需要這些合理的因素為我國本科生教育服務(wù)[3]。也就是說，我們需要的是采納了導(dǎo)師制的先進、合理因素，同時又與我國現(xiàn)有傳統(tǒng)本科生教學(xué)模式相匹配的導(dǎo)師制。前者意味著我們應(yīng)當(dāng)引進本科生導(dǎo)師制，后者決定了導(dǎo)師制的教學(xué)模式在我國本科生教學(xué)整體中只能暫時處于補充地位。

2 本科生導(dǎo)師制導(dǎo)入的必要性

2.1 從教育理念看導(dǎo)入本科生導(dǎo)師制的必要性

從教育理念看，教育本身并不僅限于專業(yè)知識的傳授，同時也應(yīng)培養(yǎng)受教育者具有良好品格、科學(xué)的世界觀、價值觀和人生觀[4]。這也是與我國高等教育的目標(biāo)——培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的高級專門人才的要求相一致的。雖然我國現(xiàn)行教育也重視培養(yǎng)學(xué)生德、智、體全面發(fā)展，但由于具體的培養(yǎng)方式、方法問題，德、智、體全面發(fā)展的目標(biāo)很難達(dá)成。

目前，我國高校本科學(xué)生思想政治教育和學(xué)生管理體制主要有兩種基本形式：班級制和年級制，即按學(xué)生班級和年級分別設(shè)班主任和輔導(dǎo)員，由他們負(fù)責(zé)學(xué)生的日常管理和思想教育[5]。學(xué)生思想政治教育和管理的任務(wù)主要落在為數(shù)較少的專職政工干部或班主任身上。但一個班或一個年級的學(xué)生人數(shù)少則幾十人，多則幾百人，少數(shù)的專職政工干部或班主任根本無法與那么多的學(xué)生進行面對面的接觸和交流，對學(xué)生個體德育發(fā)展的影響極其有限。而一般業(yè)務(wù)教師多偏重于向?qū)W生傳授知識，較少參與學(xué)生思想政治教育，同時即使是專業(yè)知識的講授也僅限于課堂上。一個教師要同時面對七八十名學(xué)生，知識講授和學(xué)生接受知識的質(zhì)量并不能令人滿意，更別提如何培養(yǎng)學(xué)生提高學(xué)習(xí)能力、分析問題能力、解決問題的能力了。這就出現(xiàn)了思想政治教育與業(yè)務(wù)教育相分離的“兩張皮”現(xiàn)象?！皟蓮埰ぁ爆F(xiàn)象的另一個不利后果是德育教育者與專業(yè)知識教育者會因為學(xué)生有限的時間而發(fā)生沖突。

因此，為了解決德智合一的問題，我們有必要引進本科生導(dǎo)師制。其他高等院校實施本科生導(dǎo)師制的成功經(jīng)驗告訴我們，教師通過教的活動不僅可以使學(xué)生獲得人類長期實踐積累下來的經(jīng)驗、技能、智慧和思想等內(nèi)容，而且還能培養(yǎng)學(xué)生形成良好的道德品質(zhì)，建立起健康的人生觀和價值觀[6]。

2.2 從教育本質(zhì)看導(dǎo)入本科生導(dǎo)師制的必要性

教育的本質(zhì)在于溝通。但在這種模式下，教育者和受教育者分別處于主動和被動的地位。它與現(xiàn)代教育把作為受教育者的學(xué)生也認(rèn)為是教學(xué)活動中的主體相去甚遠(yuǎn)?，F(xiàn)代教育學(xué)認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)開放性表達(dá);教育需要教育者和受教育者彼此信任;知識的科學(xué)性和嚴(yán)肅性也要求積極傾聽和支持性反饋。而這一切都需要以良好的溝通為前提。而溝通的必要基礎(chǔ)則是師生之間的交往。

但是，在我國高?，F(xiàn)實中，師生之間的交往機會較少，交往渠道過窄，交往范圍偏小，因而師生關(guān)系比較疏遠(yuǎn)、淡漠。同時，為了實現(xiàn)“德智合一”的教育理念，我們也需要師生之間有更多的交往與溝通。此外，教師與學(xué)生小組之間的交往也有助于加強學(xué)生之間的交往。人才不是在課堂里教出來的，而是在大師所創(chuàng)造的氛圍中熏陶出來的。這清楚地表明和諧的師生關(guān)系對學(xué)生成長是多么重要。借鑒其他大學(xué)的成功經(jīng)驗，進步拓寬師生交往渠道，促進師生關(guān)系和諧發(fā)展，就顯得尤為重要[7]。

3 現(xiàn)有條件下導(dǎo)入本科生導(dǎo)師制的問題和導(dǎo)致制的實現(xiàn)程度

這里的“現(xiàn)有條件”是指我國目前高等教育的最大實現(xiàn)條件——以傳統(tǒng)本科生教學(xué)模式為主導(dǎo)的情況。任何制度的實施都無法超越現(xiàn)實，我們只能在這樣的現(xiàn)實條件下來論述和實施本科生導(dǎo)師制。

現(xiàn)有條件下導(dǎo)入本科生導(dǎo)師制的問題。與傳統(tǒng)本科生教學(xué)模式相比，本科生導(dǎo)師制是一種新的教學(xué)模式。在我國各高校紛紛引進本科生導(dǎo)師制的情況下，由于導(dǎo)師制本身與傳統(tǒng)本科生教學(xué)模式在形式上和實質(zhì)上存在沖突，完全實施本科生導(dǎo)師制的想法并不現(xiàn)實，或者說本科生導(dǎo)師制的完全實施仍有許多困難。這也是當(dāng)前已經(jīng)實施了本科生導(dǎo)師制的高校普遍存在的問題。這些困難主要有如下幾方面。

（1）師生比較低。實行導(dǎo)師制要求有較高的師生比，這樣才有利于導(dǎo)師和學(xué)生充分交流，師生間更易建立起親切、平等、自由的關(guān)系，從而對學(xué)生進行個性化引導(dǎo)，學(xué)生也才有機會更深刻地了解各專業(yè)，作出合適選擇。但在傳統(tǒng)本科生教學(xué)模式的影響下，我國高校師生比普遍較低。

（2）導(dǎo)師資源稀缺。學(xué)生從高中進入大學(xué)，生活方式、學(xué)習(xí)方式都將完全不同，人生觀、價值觀正在形成之期。在這樣一個時期，導(dǎo)師要跟學(xué)生直接接觸，沒有一定的學(xué)術(shù)水平、責(zé)任心和愛心，是不能真正勝任的。做人和治學(xué)往往是相融的，出色的導(dǎo)師，能在學(xué)術(shù)交流的同時，又不動聲色地將生活哲理傳達(dá)給學(xué)生，也能通過日常生活，將治學(xué)精神潛移默化地傳達(dá)給學(xué)生。因此，并不是所有教師都能擔(dān)任導(dǎo)師。在師生比較低的情況下，導(dǎo)師資源稀缺的問題顯而易見。為此，作為學(xué)校有必要推行教師個人發(fā)展活動，提高教師素質(zhì)，從而逐步解決導(dǎo)師資源稀缺問題。

（3）學(xué)生、導(dǎo)師自身意識不足。本科生導(dǎo)師制作為一種新的教學(xué)模式，學(xué)生、導(dǎo)師對其認(rèn)識不清、意識不足的情況是很可能出現(xiàn)的。如果真是這樣，就有可能使導(dǎo)師制流于形式，不能真正起到本科生導(dǎo)師應(yīng)有的積極作用，同時也是對導(dǎo)師、學(xué)生的時間和精力的浪費。這就要求我們在實施導(dǎo)師制前，應(yīng)對導(dǎo)師和學(xué)生進行充分的說明，使導(dǎo)師、學(xué)生明確導(dǎo)師制的意圖、宗旨，明白各自的權(quán)利和義務(wù)，并在導(dǎo)師制實施過程中體現(xiàn)導(dǎo)師與學(xué)生的相互尊重和理解。

4 現(xiàn)有條件下本科生導(dǎo)師制的實現(xiàn)程度

現(xiàn)有條件下本科生導(dǎo)師制的實現(xiàn)程度，是指在現(xiàn)有條件下本科生導(dǎo)師制能夠在多大程度導(dǎo)航有效地發(fā)揮導(dǎo)師制的積極作用。

（1）以提高學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)能力為主要內(nèi)容。我國現(xiàn)有條件下，本科生導(dǎo)師應(yīng)把提高學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)能力作為主要的指導(dǎo)內(nèi)容。這是應(yīng)為，我們有著傳統(tǒng)的課堂教學(xué)，有關(guān)知識點的講授基本都在課堂上完成了，而學(xué)習(xí)能力、生活能力卻是很難通過課堂知識點的講解來掌握，所以在導(dǎo)師與學(xué)生的交往過程中，需要更多地在引導(dǎo)學(xué)生進行思考，鼓勵他們提出問題等方面多花時間、精力。

（2）盡可能結(jié)合社會現(xiàn)實問題進行指導(dǎo)。由于我國實行的是應(yīng)試教育，在進入大學(xué)之前，學(xué)生為進入大學(xué)而不得不為應(yīng)試教育投入很大的精力?？梢哉f，在進入大學(xué)之前，大多數(shù)學(xué)生都無暇顧及社會生活，更談不上任何社會實踐經(jīng)驗。而我們許多學(xué)科的學(xué)習(xí)卻都需要以相當(dāng)?shù)纳鐣嵺`經(jīng)驗為基礎(chǔ)。為了彌補這方面的不足，導(dǎo)師應(yīng)盡可能多地從社會現(xiàn)實問題出發(fā)，相學(xué)生解釋一些典型的社會現(xiàn)象。當(dāng)然，如果能夠直接讓學(xué)生參加一些社會實踐，則更加理想。

（3）結(jié)合學(xué)生的人生規(guī)劃設(shè)計進行指導(dǎo)。進入大學(xué)以后，學(xué)生的自我意識進一步加強，對于外界事物和現(xiàn)實生活中的現(xiàn)象，每位學(xué)生都有自己的想法，而且這些想法往往在腦海中一閃即逝，是不穩(wěn)定的、零碎的。尤其是涉及個體人生規(guī)劃設(shè)計時，學(xué)生往往感到迷惑、盲目，不知應(yīng)當(dāng)為什么而學(xué)，也不知道應(yīng)該學(xué)些什么。對此，導(dǎo)師應(yīng)當(dāng)根據(jù)自己的經(jīng)驗多與學(xué)生進行人生規(guī)劃方面的交流，使學(xué)生盡早有一個相對明確的、系統(tǒng)的人生規(guī)劃，從而使它們的大學(xué)生活和學(xué)習(xí)有一個明確的目標(biāo)，提高大學(xué)四年的利用效率，為將來的就業(yè)和生活打下良好的基礎(chǔ)。

5 結(jié)論

社會生產(chǎn)力在發(fā)展，社會生活方式在改變，人與人之間的關(guān)系也趨向于獨立平等而不再是附屬依賴，這就為個人主體性的發(fā)展提供了現(xiàn)實的社會條件。這一現(xiàn)實背景要求大學(xué)的教學(xué)要為社會培養(yǎng)獨立自主的、自我負(fù)責(zé)的個體。在教學(xué)過程中，就是要承認(rèn)學(xué)生的主體地位，給學(xué)生自由選擇。能夠平等地發(fā)表自己的意見，主動與教師和同學(xué)進行平等交往的機會，使教學(xué)目的和手段有機地結(jié)合起來。而這本身也是導(dǎo)入本科生導(dǎo)師制的根本動力所在，我們應(yīng)當(dāng)積極地導(dǎo)入本科生導(dǎo)師制，并探尋本科生導(dǎo)師制的具體實施方式。

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