吳佳桐

摘要：自傳播媒介誕生以來，就具有社會信息傳遞與意識形態(tài)構(gòu)建的雙重屬性。作為媒介傳播的主要表現(xiàn)方式，媒介話語以語言文本、語境、場景等基本元素構(gòu)成，經(jīng)歷了語言表達、文字文本、圖音影像乃至數(shù)據(jù)模擬等形態(tài)階段，塑造并強化著人們的生活樣態(tài)，引導(dǎo)受眾認(rèn)可并接納媒介話語背后所傳達的意義建構(gòu)。隨著現(xiàn)代媒介信息傳遞過程與敘事方式愈加重視受眾的感知度與開放性，媒介話語的表現(xiàn)方式也愈加具有“技術(shù)屬性”與“人性化表達傾向”。其引導(dǎo)方式則進入“深后臺”領(lǐng)域，進行隱蔽式傳播控制與社會價值建構(gòu)。

關(guān)鍵詞：媒介話語 邊界 深后臺 價值引導(dǎo)

如果要為2019年的傳播流行概念做個排行榜，“VLOG新聞”必定榜上有名。自2018年歐陽娜娜在微博平臺推出她在美國留學(xué)的日常生活記錄開始，VLOG這種新型移動傳播方式迅速在中國市場刮起一陣流量風(fēng)。據(jù)艾媒咨詢數(shù)據(jù)顯示，至2019年年底，中國VLOG用戶規(guī)模達2.49億人，并保持穩(wěn)定增長態(tài)勢。巨大的流量關(guān)注背后是如今媒體市場最為追捧的“注意力經(jīng)濟”。技術(shù)嗅覺敏銳的新聞媒介迅速跟進，最為顯著的標(biāo)志莫過于風(fēng)靡2019年全國兩會的“VLOG新聞”，從央視網(wǎng)《我的上會VLOG》、新華視點《兩會VLOG沒想到兩會記者這么拼》、人民網(wǎng)《兩會VLOG》、南方都市報《南都記者兩會VLOG》、中國日報的《小姐姐兩會初體驗》等，2019年可謂是VLOG新聞的百花綻放之年。比起2016—2017年的“小眾圈層自萌”狀態(tài)，VLOG擺脫了初期“熱概念+無爆款”的尷尬地位，以明星流量為契合爆發(fā)點，搖身一變迅速成為了全民熱衷的新型傳播樣式。特別是作為“注意力生力軍”的年輕的大眾群體，更對于觀看、制作、分享各類以旅游體驗、生活記錄為主題的VLOG視頻樂此不疲。VLOG新聞則借到了兩會的東風(fēng)，結(jié)合了更具關(guān)注度的時政要聞，兼具了親和力與廣泛的影響力。甚至有學(xué)者專門稱之為“時政VLOG”。但在一片前沿化的研究思潮的背后，剝下包裹VLOG新聞的層層外衣，我們發(fā)現(xiàn)，VLOG新聞的本質(zhì)也是一種與時俱進的媒介話語表達。剖析其背后蘊含的人性化表達與情感共振、場景體驗傳播傾向，則會探析出現(xiàn)今媒介話語正逐漸轉(zhuǎn)入“深后臺”操控，呈現(xiàn)隱蔽式傳播的趨勢。

一、媒介話語概念辨析與理論研究成果

在傳播學(xué)領(lǐng)域，媒介話語始終代表了一個重要的研究方向。其概念定義與研究方向涵蓋了語言學(xué)、社會學(xué)、新聞傳播學(xué)等多個學(xué)科領(lǐng)域，具有廣闊的空間。諸多學(xué)者從不同的理論角度對媒介話語的內(nèi)容定位及進階方向進行了研究，力求理清其學(xué)術(shù)脈絡(luò)，探討媒介話語在整個媒介生產(chǎn)動態(tài)建構(gòu)過程中的影響力與傾向策略。

1.媒介話語概念涵蓋范圍。媒介話語是以大眾媒介為主要載體的話語體現(xiàn)，它屬于人類話語研究的一個重要方面，本身就是一個多學(xué)科研究的領(lǐng)域。例如，在社會學(xué)領(lǐng)域，媒介話語主要被視為與語言運用的社會語境相關(guān)；在語言學(xué)里，則更多地關(guān)注構(gòu)成媒介話語的語言本身。但鑒于近年來學(xué)科研究有融合的趨勢，我們對媒介話語的內(nèi)涵分析也就可不再局限于某一具體學(xué)科之內(nèi)。對媒介話語的研究不僅可以關(guān)注媒介的語言符號自身，也可從社會情境中理解語言、媒介和社會的復(fù)雜關(guān)系。

2.媒介話語分析理論角度與內(nèi)容定位。荷蘭符號學(xué)者梵·迪克將媒介話語的理解定為兩個視角——文本和語境。他認(rèn)為通過語義語法構(gòu)成的文本結(jié)構(gòu)與語境節(jié)制的媒介格局，可以隱含地表達意識形態(tài)觀點。英國學(xué)者露絲·沃達克在《批評性話語分析方法》中指出，媒介話語絕不是一種中立的傳播方式，而是一種社會實踐，既反映了社會現(xiàn)實，也會通過再現(xiàn)意識形態(tài)來操作、影響社會過程。在現(xiàn)代傳媒研究領(lǐng)域，這一理論已經(jīng)得到了廣泛的認(rèn)可，大眾媒介雖然從表面上來看是迎合大眾，提供信息和娛樂服務(wù)的工具，但其實質(zhì)是一種社會態(tài)度的表達與陳述。在這種理論認(rèn)知基礎(chǔ)上，目前國內(nèi)對媒介話語的研究多采用一種動態(tài)、宏微觀相結(jié)合的研究范式，不但研究語言、文本和語境，還包括信息來源、場景情境、媒介主體、敘事角度等各種要素，廣義上來說，媒介話語可以泛指媒介傳播語境下的各種社會實踐方式。它經(jīng)歷了語言表達、文字文本、視圖影像、數(shù)據(jù)模擬等不同的形態(tài)階段，形成了現(xiàn)代語言模態(tài)與視覺、聽覺、觸覺模態(tài)相復(fù)合的多模態(tài)樣態(tài)。其分類涵蓋了書本、報紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)新媒體乃至現(xiàn)今流行的移動網(wǎng)絡(luò)直播、VLOG新聞、VR/AR新聞等各類傳播樣式。但即使是科技賦能下的新型傳播樣式，依然存在著明確的語義策略傾向，看似更為開放、交互的媒介話語傳播過程，其塑造和說服的本質(zhì)更為隱蔽而堅定。

二、媒介前后臺邊界消融的沖擊與影響

在探討媒介話語在媒介生產(chǎn)中的建構(gòu)策略與傳播傾向之前，我們首先要引入媒介前后臺理論，其已經(jīng)成為媒介話語傳播傾向的一大理論基礎(chǔ)。而作為現(xiàn)今較為流行的新型媒介話語形態(tài)，VOLG新聞?wù)w現(xiàn)出了媒介前后臺理論中“后臺前置”模態(tài)。在這一過程中，媒介話語進一步轉(zhuǎn)入“深后臺”領(lǐng)域，以人性化的個體表達傾向進行隱蔽式的話語引導(dǎo)，激發(fā)受眾的情感共鳴。

1.媒介前后臺邊界消融理論分析。媒介的前后臺理論源自于歐文·戈夫曼提出的“擬劇理論”。他將戲劇表演中的“舞臺”概念引入現(xiàn)實生活中的傳播行為，把媒介的“傳播表演”劃分為“前臺區(qū)域”（前臺）與“后臺區(qū)域”（后臺）。媒介集中展示的信息事實區(qū)域?qū)儆谇芭_，但隨著技術(shù)的發(fā)展和新媒體的普及，勸服性的話語方式已經(jīng)難以受到受眾青睞。傳統(tǒng)媒介不得不開放越來越多的信息生產(chǎn)過程后臺區(qū)域。為了迎合受眾的“窺探欲”與“探索欲”，媒介內(nèi)容生產(chǎn)“后臺前置”的傳播趨向已經(jīng)越發(fā)明顯。媒介的前后臺邊界逐漸消融，后臺區(qū)域不斷延伸和拓展，幾乎涵蓋到了前臺所有的相關(guān)元素與場域。

2.VLOG新聞的后臺前置模態(tài)與情感共振傾向。媒介的前后臺邊界消融趨勢造成了一種假象。受眾自認(rèn)為掌握了媒介后臺的全部信息，并可以通過社交媒介平臺的賦權(quán)建構(gòu)或修正媒介話語，進而與媒介爭奪媒介話語主動權(quán)。與此同時，傳播媒介的話語形態(tài)也有了變化，媒介機構(gòu)會在標(biāo)題、文本、圖像、主體表述中毫不掩飾自身的感情與價值判斷傾向，甚至與受眾交互辯論以引導(dǎo)其站隊。這一點在以VLOG新聞為代表的新型傳播樣式中表現(xiàn)尤為突出。以中國日報的《小姐姐兩會初體驗》為例，中國日報記者小彭的VLOG在2019年全國兩會開始成為爆款，其熱度從第二屆“一帶一路”國際合作高峰論壇專題，一直延續(xù)到獻禮新中國七十華誕“新青年·新力量”系列，VLOG作品總傳播量超過4800萬，微博話題閱讀量超過1400萬，微信推送幾乎每集都達到10萬+。比起以往儀表嚴(yán)肅的時政新聞主播，記者小彭姑娘形象親切，選擇的報道主題活潑，從海島駐防官兵、來中國的美國環(huán)保志愿者、到成為快手網(wǎng)紅的農(nóng)村小伙，無所不包。她時時貫徹VLOG的自拍視角，將自己拉入鏡頭之中，營造出參與感與現(xiàn)場感。最吸引人的是，小彭靈活應(yīng)用了VLOG最擅長的后臺前置手法，把個人化的價值觀點與情感色彩融入到議程內(nèi)容之中。在初體驗全國兩會的VLOG新聞報道中，她展現(xiàn)了自己不知道如何穿搭衣服，如何追著參會代表采訪的呆萌一面，在一帶一路高峰論壇系列VLOG中，她在采訪時候不慎摔倒，設(shè)備突然倒地NG，這些本該由媒介“后臺”保留的內(nèi)容恰到好處地通過小彭的個性化表達傳達給受眾，讓受眾在熟悉了小彭日?；娜宋飩€性與記敘方式后，與之產(chǎn)生了情感共振，讓我們看到了個體私人情境融入公共情境的可能。

3.媒介話語建構(gòu)人性化表達傾向下的“深后臺”隱蔽操控。那么，在VLOG新聞中，小彭強烈的個性化表達是否代表了媒介公開化的話語引導(dǎo)方向？后臺前置下的媒介“表演區(qū)域”擴大，受眾對小彭VLOG的關(guān)注與互動會很大程度上決定其話題走向，這又是否意味著媒介話語的引導(dǎo)建構(gòu)會消解于受眾的價值判斷之中？通過分析我們發(fā)現(xiàn)，無論是媒介公開化的價值判斷引導(dǎo)，亦或是獲得了后臺開放信息的受眾參與媒介話語建構(gòu)，實際上這些行為都在媒介有限開放后臺后形成的“媒介中臺區(qū)域”進行膠著。在以個性化表達對抗話語權(quán)威消解的同時，媒介進入“深后臺”場域，進行更為隱蔽的話語傳播控制。

這體現(xiàn)在兩個方面：一方面是盲區(qū)的存在，無論如何標(biāo)榜后臺區(qū)域的完全開放，媒介內(nèi)容生產(chǎn)中關(guān)系到對社會事實認(rèn)知趨向的核心環(huán)節(jié)仍處于“深后臺”中。對媒介來說，完全開放后臺意味著職業(yè)邊界的消失和職業(yè)權(quán)威的降解，是對自身權(quán)力的放棄。因此，媒介需要通過社交媒介平臺的人性化表達與明確的價值導(dǎo)向來彌補消弭的話語權(quán)威與主動權(quán)。另一方面從客觀上來說，沒有一種人類交流和傳播形式是純描述性的，在傳遞信息的過程中一定會同步傳達某種意識判斷。如今視圖化的媒介話語更加劇了這一現(xiàn)象?？觳褪?、碎片化的傳播方式令受眾對媒介話語塑造出的信息內(nèi)容，同步攜帶的價值意義幾乎毫無意識的“照單全收”。麥克盧漢就深知這種視聽同步的媒介話語建構(gòu)的力量，他認(rèn)為受眾的思想很容易被這種呈現(xiàn)時就被賦意的媒介話語標(biāo)準(zhǔn)化。特別是一些專業(yè)性較強，或是具有情感導(dǎo)向的媒介話語，更易被受眾全盤接受。以小彭VLOG為代表的一系列新型傳播模態(tài)都大致具備了上述兩方面的體征。在以人性化表達方式與受眾公開交流的同時，真正的媒介話語價值引導(dǎo)始終隱于深后臺場域之中，且引導(dǎo)力量更為強大。

三、媒介話語“深后臺”的傳播賦意與價值引導(dǎo)

在媒介話語的“深后臺”建構(gòu)中，媒介除了可以利用個性化語言文本與表達來抵抗話語權(quán)威的消解，也大幅引入非語言模態(tài)，例如，VR新聞等新型媒介話語形態(tài)，對受眾進行“無媒介主體的體驗式引導(dǎo)”。從“儀式傳播觀”的角度分析，這種表面上的“無媒介話語引導(dǎo)模式”，實質(zhì)上體現(xiàn)了媒介在“深后臺”進行的傳播賦意與價值引導(dǎo)。

1.“無引導(dǎo)”式的媒介話語形態(tài)。如果說有傳者主動參與控制的媒介話語形態(tài)具有話語引導(dǎo)先機，那號稱將信息源完全客觀還原，“無媒介話語引導(dǎo)”的VR新聞，又是否真的能夠做到媒介話語的完全理性退出？事實證明，VR新聞形態(tài)下的媒介話語不僅依然存在，其影響方式也更為立體化，更多是在媒介場景塑造與敘事角度的“深后臺”場域隱蔽而堅定的發(fā)揮作用。

要辨析這一觀點，我們首先要理解媒介話語的多模態(tài)形態(tài)。前文已經(jīng)論述過，媒介話語可以看作是聲音、圖像、色彩、味覺、觸感等非語言符號與語言符號融合共建的意義機制與系統(tǒng)模態(tài)。VR新聞則往往弱化語言形態(tài)而強調(diào)視覺、觸覺、聽覺等非語言形態(tài)。其目的是拋開記者、主持人等媒介主體的行為影響，從而打造專為個體設(shè)計的“獨特沉浸體驗”。在2019世界VR產(chǎn)業(yè)大會上，VR影片《老街印象》就給觀眾帶來了一場獨特的“穿越”體驗之旅。通過佩戴VR設(shè)備，體驗者可以任意與片中的一百多個人物，幾十間店鋪進行交互活動，讓觀眾彷佛置身于千年前的古鎮(zhèn)之中。這種體驗式的媒介話語形態(tài)實質(zhì)上與2015年國外VR新聞《朝鮮內(nèi)幕》《流離失所》，國內(nèi)新華社制作的VR新聞《帶你“親臨”深圳滑坡救援現(xiàn)場》，2016年《紐約時報》日更的VR新聞產(chǎn)品“每日360”，2018年新華網(wǎng)在春節(jié)前夕推出的《春運首日，回家的路》等VR新聞作品一脈相承。其共同點都在于不再采用全知全能的敘事角度，而是鼓勵或引導(dǎo)觀眾進入某個特定人物的視角，或是以受眾用戶自我行為觸發(fā)情節(jié)點，親身體驗到某種新聞場景。這種完全主動的開放式體驗方式再度帶給用戶錯覺，似乎媒介機構(gòu)不但讓渡了后臺場景，甚至也不再進行價值引導(dǎo)。受眾用戶可以自主選擇是否去體驗媒介推薦的事物，也可以打亂媒介一般的線性敘事規(guī)則與認(rèn)知順序，只通過自我探索去感知與重構(gòu)新聞事實。例如，在《紐約時報》推出的VR作品《流離失所》中，用戶可以自主選擇聽取新聞故事中哪個人物的心聲，或是選擇跟隨哪個人物去體驗事件發(fā)生時的地理環(huán)境。在VR視頻《春運首日，回家的路》中，體驗者可以選擇不同的視角對春運場景進行體驗。

2.“無引導(dǎo)模式”下的媒介話語引導(dǎo)方式。1975年，美國學(xué)者詹姆斯·凱瑞在《傳播研究的文化取向》一文中正式提出“傳播儀式觀”，為傳播學(xué)研究開辟了新的路徑。他認(rèn)為，傳播不僅僅只是一種信息的傳遞分享，而是一種文化儀式的信仰共享，可看做一種如儀式般的戲劇。要重視傳播的參與感，以喚起人們對于某種社會價值觀的認(rèn)可。從這個角度來說，VR新聞等重視用戶體驗感的開放性媒介話語形態(tài)，看似沒有引導(dǎo)性的媒介話語出現(xiàn)，但其展現(xiàn)出的每一個場景內(nèi)容，都是媒介在深后臺發(fā)現(xiàn)、選擇、揭示和創(chuàng)作的結(jié)果。另外芬蘭學(xué)者萊恩·考斯基馬提出，用戶在VR類沉浸式體驗新聞中的“完全自主性”也并不可靠。鑒于VR新聞對受眾用戶的視聽覺、觸覺、味覺等話語模態(tài)已經(jīng)規(guī)定了明確的體驗路徑，用戶的自主探索性有限。而VR類新聞的感官沉浸體驗感則大大分散了受眾用戶的思考注意力，這讓用戶在體驗新聞故事的過程中，對主創(chuàng)者的感性情懷感同身受，“所見所感即所得”，這種接受媒介話語賦意的方式甚至比單純的話語引導(dǎo)與視聽印象更為直白有效。

基于傳播儀式觀的理論視角分析，現(xiàn)代受眾通過親身參與感受媒介在深后臺精心設(shè)計的傳播儀式，利用媒介提供的話語方式來認(rèn)知信息源頭與客觀世界，只會更無意識地接受媒介話語形態(tài)背后的信息意義，進而在腦海中形成一個媒介所期望形成的社會圖景。

四、結(jié)語

綜上所述，雖然開放式的新聞生產(chǎn)環(huán)境對傳統(tǒng)新聞業(yè)的傳受關(guān)系與權(quán)力地位造成了沖擊，但只要新聞業(yè)仍舊存在，媒介機構(gòu)仍在運轉(zhuǎn)，媒介話語引導(dǎo)就既不會走向公開，也不會削弱或消失，只會隨著新型媒介關(guān)系的建構(gòu)進入“深后臺”領(lǐng)域，用更為隱蔽，更有技巧的方式去強化傳者的控制力。事實上，媒介話語形態(tài)的轉(zhuǎn)換，對媒介機構(gòu)而言既是機遇也是挑戰(zhàn)。媒介機構(gòu)所考慮的，應(yīng)是如何利用開放性的媒介環(huán)境，在隱蔽的“深后臺”領(lǐng)域精雕細(xì)琢，握好手中的“麥克風(fēng)”，從而令傳者與受者關(guān)系更為融洽，構(gòu)建并共享一個秩序井然的文化社會。

作者單位 四川傳媒學(xué)院有聲語言藝術(shù)學(xué)院

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