吳倩

內(nèi)容摘要：古詩(shī)是中華民族的精粹，是學(xué)生需要學(xué)習(xí)的經(jīng)典文化。為了增強(qiáng)學(xué)生對(duì)古詩(shī)的興趣，傳承古詩(shī)文化，扭轉(zhuǎn)古詩(shī)教學(xué)過(guò)于關(guān)注背誦，古詩(shī)檢驗(yàn)過(guò)于關(guān)注默寫(xiě)的現(xiàn)狀，需要從古詩(shī)教學(xué)實(shí)際出發(fā)，基于語(yǔ)文核心素養(yǎng)進(jìn)行教學(xué)。我們可以通過(guò)“煉字”教學(xué)，“換字”教學(xué)，增強(qiáng)學(xué)生的語(yǔ)言建構(gòu)能力運(yùn)用能力;通過(guò)思維導(dǎo)圖教學(xué)，促成學(xué)生思維的發(fā)展與提升。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文核心素養(yǎng) 古詩(shī)教學(xué) 教學(xué)策略

學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)，主要是指學(xué)生應(yīng)具備的、能夠適應(yīng)終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力。主要包括文化基礎(chǔ)、自主發(fā)展、社會(huì)參與三個(gè)方面，綜合表現(xiàn)為人文底蘊(yùn)、科學(xué)精神、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、健康生活、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、實(shí)踐創(chuàng)新六大素養(yǎng)?！?】隨著核心素養(yǎng)的明確，包含語(yǔ)言建構(gòu)與應(yīng)用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解的語(yǔ)文核心素養(yǎng)也隨之產(chǎn)生?！?】

然而當(dāng)今古詩(shī)教學(xué)存在模式化傾向，以背誦為目的，以默寫(xiě)為檢驗(yàn)方式，喪失了古詩(shī)教學(xué)的生命力。因此，教師教學(xué)時(shí)應(yīng)以語(yǔ)文核心素養(yǎng)為指向，關(guān)注學(xué)生的語(yǔ)言、思維、審美、文化發(fā)展情況，開(kāi)展旨在提升學(xué)生能力的古詩(shī)教學(xué)。

一.字是基礎(chǔ)：語(yǔ)言的建構(gòu)與應(yīng)用

雅斯貝爾斯在《什么是教育》中說(shuō)“一個(gè)人要精通一門學(xué)科就需要付出畢生的精力，在語(yǔ)言方面，則是母語(yǔ)。”古詩(shī)語(yǔ)言短小精悍，在簡(jiǎn)短的語(yǔ)言里能表達(dá)與眾不同的意蘊(yùn)，有助于學(xué)生把握語(yǔ)言的奧秘。

（一）“煉”字教學(xué)，品析古詩(shī)語(yǔ)言的精準(zhǔn)精確

“春風(fēng)又綠江南岸”是王安石《泊船瓜洲》中的經(jīng)典名句，原因在于“綠”字的精確運(yùn)用。在《容齋隨筆》里，記載著關(guān)于這首詩(shī)的故事，王安石剛開(kāi)始寫(xiě)的是春風(fēng)又到江南岸，隨后又改為春風(fēng)又入江南岸，后來(lái)又改為春風(fēng)又滿江南岸，改了十多次，才有了春風(fēng)又綠江南岸。在教學(xué)時(shí)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生比較“到”“入””滿””綠“這四個(gè)字，讓學(xué)生主動(dòng)思考為什么作者最終選定”綠“這個(gè)字，這個(gè)字在詩(shī)中扮演著怎樣的角色。通過(guò)教師的發(fā)問(wèn)，學(xué)生的討論交流，學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)每個(gè)字都有不一樣的韻味，唯有”綠“字如一縷春風(fēng)，帶來(lái)了生機(jī)勃勃的景象。這是動(dòng)態(tài)的圖景，表示春風(fēng)到了;也是狀態(tài)的表現(xiàn)，表明江南岸綠了，一字雙關(guān)。通過(guò)對(duì)”綠“的品析，引導(dǎo)學(xué)生感受作者語(yǔ)言的精確性。

（二）“換”字教學(xué)，辨析古詩(shī)語(yǔ)言的多重意蘊(yùn)

李白《望廬山瀑布》中的”日照香爐生紫煙“，學(xué)生課前對(duì)這句詩(shī)的理解經(jīng)常會(huì)有所偏頗，很容易望文生義，錯(cuò)誤解讀詩(shī)句，認(rèn)為這句詩(shī)的含義是太陽(yáng)照在香爐之上，升起了紫色的煙。若想避免這類錯(cuò)誤的出現(xiàn)，教師教學(xué)時(shí)需要引導(dǎo)學(xué)生解讀”香爐“”紫煙“。當(dāng)學(xué)生明晰其深層含義時(shí)，教師需要引導(dǎo)學(xué)生，為什么描寫(xiě)云煙升騰，作者會(huì)采用”生“字，我們可以試試換成其他字嗎？經(jīng)過(guò)學(xué)生的思考討論，部分學(xué)生會(huì)認(rèn)為用”升“更符合詩(shī)句意境。教師需要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行”換字“練習(xí)，”將“生”換成“升”，分別進(jìn)行組詞，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)生可以組詞為生命、生物、生動(dòng)、生機(jī)勃勃等詞語(yǔ);而升可以組詞為升旗、升遷、升級(jí)等詞語(yǔ)。通過(guò)換字教學(xué)，學(xué)生會(huì)自主發(fā)現(xiàn)“生”字能夠表現(xiàn)云煙升騰的動(dòng)態(tài)，宛如不食人間煙火的仙界點(diǎn)染開(kāi)來(lái)。而“升”有一種界限感，相對(duì)“生”更為呆板嚴(yán)肅?；诖?，“生”更符合詩(shī)句景象，更符合詩(shī)句所表達(dá)的境界。通過(guò)對(duì)“生”字的辨析，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)古詩(shī)語(yǔ)言的多重內(nèi)涵。

二.圖是脈絡(luò)：思維的發(fā)展與提升

恩格斯說(shuō)：“思維著的精神是人類最美麗的花朵?！惫旁?shī)思維體現(xiàn)著古詩(shī)的行文脈絡(luò)以及作者創(chuàng)作的痕跡，對(duì)古詩(shī)思維剖析，不再是古詩(shī)學(xué)習(xí)的淺嘗輒止，明確古詩(shī)含義，解讀作者思想感情即可，而是一次深層次的思維之旅。

（一）思維導(dǎo)圖教學(xué)，重現(xiàn)作者思路與意境

古詩(shī)思維導(dǎo)圖的構(gòu)建分成三個(gè)步驟，分別是畫(huà)骨架，感知古詩(shī)韻味;畫(huà)意象，感知古詩(shī)美感;畫(huà)動(dòng)態(tài)，感知古詩(shī)活力?！?】的教學(xué)策略孫海靜）教師在執(zhí)教李白《望廬山瀑布》時(shí)可采取思維導(dǎo)圖教學(xué)，便于更清晰展現(xiàn)作者思路與意境。畫(huà)主體骨架之前，教師需引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，進(jìn)行斷句，教師明確斷句形式，便于學(xué)生參照。畫(huà)骨架時(shí)教師需引導(dǎo)學(xué)生畫(huà)出古詩(shī)主要場(chǎng)景，包括詩(shī)人的位置，古詩(shī)重要景象，古詩(shī)內(nèi)容。畫(huà)意象是在畫(huà)骨架的基礎(chǔ)上，選擇古詩(shī)意象，已經(jīng)畫(huà)過(guò)的景象不再重復(fù)。教師需要引導(dǎo)學(xué)生明確本詩(shī)的主要意象包括太陽(yáng)、香爐山、云、香爐山之外的山、瀑布、流水。畫(huà)動(dòng)態(tài)是在畫(huà)意象的基礎(chǔ)上賦予古詩(shī)生命力，主要通過(guò)動(dòng)詞體現(xiàn)，教師需引導(dǎo)學(xué)生找出動(dòng)詞，明確動(dòng)詞包括照、生、看、掛、下、落，并將動(dòng)詞以圖畫(huà)方面展現(xiàn)。畫(huà)出古詩(shī)的思維導(dǎo)圖，利于學(xué)生把握詩(shī)人的創(chuàng)作過(guò)程與古詩(shī)意境，形成古詩(shī)思維。

（二）地圖概要教學(xué)，感受作者行跡與心情

王維的《送元二使安西》，教師在教學(xué)時(shí)，可采用地圖概要教學(xué)。教師通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀古詩(shī)，學(xué)生能夠發(fā)現(xiàn)這首詩(shī)中共出現(xiàn)了三個(gè)顯性地點(diǎn)，渭城客舍、陽(yáng)關(guān)和安西，以及一個(gè)隱形地點(diǎn)長(zhǎng)安。教師引導(dǎo)學(xué)生用語(yǔ)言描述作者的行跡，學(xué)生能夠知道這首詩(shī)是一首送別詩(shī)，描寫(xiě)的是作者王維從長(zhǎng)安出發(fā)到渭城送元二去安西的故事，這是學(xué)生在教師引導(dǎo)下的淺層次理解。若想學(xué)生理解更為深刻，教師在教學(xué)時(shí)，可板書(shū)四個(gè)地點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生共同探討各地點(diǎn)的準(zhǔn)確位置，在探討過(guò)程中，引發(fā)學(xué)生思考著四個(gè)地方分別是什么樣的景象，一層一層剖析出作者王維在渭城客舍送別元二的心情。以地圖概要的方式，解析長(zhǎng)安的繁榮，安西的蒼涼，形成鮮明的對(duì)比，由此引發(fā)出作者的感嘆“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”，領(lǐng)會(huì)作者對(duì)元二的不舍之情。通過(guò)這一連串的行跡探索，教師引導(dǎo)學(xué)生明確了王維的蹤跡與心情，更能深層次感受古詩(shī)傳遞的情感。

三.誦是途徑：審美的鑒賞與創(chuàng)造

朱熹說(shuō)“詩(shī)須是沉潛諷誦，玩味義理，咀嚼滋味，方有所益?！币哉b讀為古詩(shī)教學(xué)的途徑，能更好體會(huì)古詩(shī)的節(jié)奏和韻律。

（一）吟誦教學(xué)，品味古詩(shī)的音韻美

杜甫的《絕句》，教師在教學(xué)時(shí)，可運(yùn)用將吟誦教學(xué)。教師使用吟誦教學(xué)時(shí)，需要明確吟誦教學(xué)包括四個(gè)環(huán)節(jié)，分別是明平仄、標(biāo)平仄、悟平仄和誦平仄。在教學(xué)時(shí)，教師需要引導(dǎo)學(xué)生明確平聲和仄聲，一二聲調(diào)是平聲，三四聲調(diào)是仄聲。明確平仄后，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)教師提示，標(biāo)明平仄?！?】

兩個(gè)黃鸝鳴翠柳（仄仄平平平仄仄）一行白鷺問(wèn)青天（平平平仄仄平平）窗含西嶺千秋雪（平平平仄平平仄）門泊東吳萬(wàn)里船（平平平平仄仄平）

標(biāo)明平仄之后，教師需引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，體會(huì)平聲仄聲情感，通過(guò)誦讀與討論，教師明確：平聲字表達(dá)的是開(kāi)朗豁達(dá)的心情;仄聲字表達(dá)的是壓抑悲傷的心情，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)《絕句》的平仄明確古詩(shī)情感。通過(guò)前面三個(gè)環(huán)節(jié)的梳理，根據(jù)“平長(zhǎng)仄段”的規(guī)律以及“平仄表達(dá)的情感”自由吟誦，讀出古詩(shī)感情，感悟古詩(shī)深意，通過(guò)吟誦，品味古詩(shī)音韻美。

（二）主題教學(xué)，賞析古詩(shī)的意象美

王維的《送元二使安西》，教師也可采用主題教學(xué)。在教學(xué)開(kāi)始前，通過(guò)題目，學(xué)生可明確，這是一首送別詩(shī)。教師需要以此加以引導(dǎo)，詩(shī)中哪個(gè)字體現(xiàn)了作者送別元二的不舍之情。學(xué)生可能會(huì)回答“勸”字，因?yàn)樽髡呦肱c元二多喝幾杯，以后機(jī)會(huì)不多。教師更深層次說(shuō)明，詩(shī)中有一種意象體現(xiàn)了作者對(duì)友人的不舍之情。通過(guò)教師引導(dǎo)，學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)“柳”字表達(dá)了作者的對(duì)元二的不舍?！对?shī)經(jīng)》里的《小雅·采薇》記載：”昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。古時(shí)，“柳”與“留”同音，可以表達(dá)挽留之意，因此這個(gè)意象在我國(guó)古代詩(shī)歌中被賦予惜別之意。在《送元二使安西》講授完畢后，教師應(yīng)補(bǔ)充更多與柳這個(gè)意象有關(guān)的古詩(shī)，拓展學(xué)生知識(shí)面。如“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”;“草長(zhǎng)鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙”等詩(shī)句，復(fù)習(xí)以前的詩(shī)句，為以后的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。通過(guò)主題教學(xué)，感受古詩(shī)的意象美。

四.演是優(yōu)化：文化的傳承與理解

加里寧在《論共產(chǎn)主義教育》中說(shuō)“我們需要文化，就像需要空氣一樣?！惫旁?shī)文化是詩(shī)人基于自己的時(shí)代對(duì)當(dāng)時(shí)的思考，經(jīng)歷時(shí)代更迭，傳承下來(lái)的古詩(shī)，代表著那個(gè)時(shí)代最好的話和最好的思想。學(xué)習(xí)古詩(shī)文化，有利于提升學(xué)生對(duì)中華文化的認(rèn)同感，汲取深層營(yíng)養(yǎng)。

（一）表演教學(xué)，體味古詩(shī)的文化性

《江南》在教學(xué)時(shí)，教師可采用表演教學(xué)。教師在上課前需準(zhǔn)備教具，分別是帶有魚(yú)、間、東、西、南、北的紙帽子以及多個(gè)蓮葉形狀的帽子。教學(xué)開(kāi)始，教師需引導(dǎo)學(xué)生自主誦讀，在熟悉全詩(shī)的基礎(chǔ)上教師可引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行表演，部分同學(xué)扮演蓮，站成兩排，中間前面和后面都需留有縫隙，便于魚(yú)兒經(jīng)過(guò)。五位同學(xué)扮演間、東、西、南和北，站在蓮的四周及中間。一位同學(xué)扮演魚(yú)，余下的同學(xué)和老師一起讀這首詩(shī)，魚(yú)需要跟隨讀的內(nèi)容做出行動(dòng)，除魚(yú)兒外，其他表演的同學(xué)是靜止?fàn)顟B(tài)，課堂直觀再現(xiàn)詩(shī)的場(chǎng)景。在表演中學(xué)古詩(shī)，便于引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)的興趣。在表演之后，教師再補(bǔ)充教學(xué)，詩(shī)中看似有重復(fù)的地方，實(shí)際與音樂(lè)有關(guān)，主唱開(kāi)始唱江南可采蓮，蓮葉何田田，魚(yú)戲蓮葉間，還有其他人與她分別應(yīng)和魚(yú)戲蓮葉東，魚(yú)戲蓮葉西，魚(yú)戲蓮葉南，魚(yú)戲蓮葉北，形成了此起彼伏的大合唱。在甲骨文中，也出現(xiàn)過(guò)類似的描述：“其自西來(lái)雨？其自東來(lái)雨？其自北來(lái)雨？其自南來(lái)雨？”要下雨的情況就被人們通過(guò)唱的方式演繹出來(lái)，極為形象生動(dòng)。教師最終引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)這些文學(xué)作品都誕生于勞動(dòng)之中，是獨(dú)特的文化形式，值得我們學(xué)習(xí)傳承。

（二）活動(dòng)教學(xué)，加深古詩(shī)的認(rèn)同感

杜牧的《清明》在教學(xué)時(shí)，可采取活動(dòng)教學(xué)。教師帶領(lǐng)學(xué)生通過(guò)反復(fù)誦讀體會(huì)《清明》主題，詩(shī)中出現(xiàn)的意象，以及詩(shī)人表達(dá)的情感。教師在教學(xué)時(shí)需補(bǔ)充關(guān)于清明的文化知識(shí)，明確清明，既是節(jié)日，也是二十四節(jié)氣之一，通常在4月5日左右。在學(xué)生了解了關(guān)于詩(shī)的基本知識(shí)后，進(jìn)行活動(dòng)教學(xué)。教師在征求家長(zhǎng)意愿后，帶領(lǐng)學(xué)生給烈士掃墓，給學(xué)生講述英雄的故事，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)傳統(tǒng)節(jié)日，并能夠在傳統(tǒng)節(jié)日做一些力所能及的事，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感。

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（作者單位：渤海大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院）