李慧心

內(nèi)容摘要：普魯斯特（Proust）的時間觀深受柏格森（Bergson）的“綿延”影響并延續(xù)至生命狀態(tài)。柏格森認為：“真正的時間是綿延，綿延是由每一個瞬間構(gòu)成，界限不明，相互溶合，組成延續(xù)不斷的生命之流。”這也是《追憶》之所以不是自傳，而屬現(xiàn)在自然回渡過去的記敘文。從瑪?shù)氯R娜到貢布雷，重現(xiàn)的時光并非割裂之片段，而是今昔互延續(xù)?！艾F(xiàn)在”情境與“過去”感覺相一致的契合，需要無意和偶合，沒有回憶，就沒有“昔”，亦沒有“今”。本文從“綿延”時間觀來分析《追憶似水年華》的今昔延續(xù)，研究發(fā)現(xiàn)：普魯斯特在綿延的時間概念下，意識如溪流般隨意穿梭于生命的各個階段，并找到了自我，他擺脫了物理時間，完成了生命的完整和綿延。

關(guān)鍵詞：綿延 時間 回憶 《追憶》

1.柏格森的時間概念“綿延”與《追憶》

早在1920年，作者在給雷尼埃的信中就寫道：

“讓我告訴您，你若認為我的作品是關(guān)于回憶或者是回憶錄時，我不能茍同?！也⒎峭ㄟ^搜尋記憶庫，正如我在末尾寫到作家不是靠智力去實現(xiàn)真正的藝術(shù)。相反，是目前某一現(xiàn)象激發(fā)了過去印象，我便將其拼湊成就作品。正如夏多勃里昂那樣，在蒙波瓦西埃聽到斑鶇鳴叫時，便想起了貢堡的光陰（2007：1）”。

作者在這部《追憶》里排斥自傳的敘述方式，拒絕按順序把事件按物理時間順排列來寫回憶式的自傳。伯格森（Bergson）的時間理論對他產(chǎn)生了重大的影響，柏格森認為真正的時間是綿延，鐘表似的機械時間是來自于某一個瞬間被提取、固化、空間化，這不是綿延。生命是由多個瞬間組成，轉(zhuǎn)瞬即逝，它們構(gòu)成了生命的延續(xù)性和完整性。當(dāng)我們把某一瞬間抓住并仔細分析時，就是把它空間化和固化，時間就被全盤抽出，從完整的生命之流中抽出了一部分從而生命變得不完整。《追憶》中體現(xiàn)了這一時間概念，在"現(xiàn)在"的敘述中隨時回到“過去”，因為對作者而言，時間沒有始終，每個瞬間緊密相連;就像電影的每一秒由24幀構(gòu)成，這24幀對應(yīng)膠片的24個畫面，每一個畫面都是緊密相連，絲毫沒有空隙可以把握，“沒有留下任何余跡。一旦把握住它，它便作為一個碎片存在下來，落在某個空間，即純一的沒有性質(zhì)的媒介”（伯格森2007：18）。因此，這樣的手續(xù)使我們具有了可計數(shù)的物理時間，其對一切一視同仁，不偏不倚。正如柏格森說：“時間，作為一種純一媒介，乃是一個冒牌的概念，空間是基本的張本，時間只是空間的鬼影在意識上作祟”（2007：23）。我們習(xí)慣于物理時間的劃分，使這一秒便不再是生命時間里完整的一秒。因此，在這樣的時間概念（綿延）下，不分過去，現(xiàn)在，未來;而是"過去就是過去的現(xiàn)在，將來就是還沒來的現(xiàn)在。"這樣，普魯斯特自如地穿梭在生命的各個瞬間，穿梭在生命的各個“現(xiàn)在”?！蹲窇洝肪瓦@樣誕生了。

2.瑪?shù)氯R娜與時間綿延

張新木（1998）曾提到：“在普魯斯特看來，一個小時不是一個小時，而是一只玉瓶金尊，裝滿芬芳、聲響、雨雪陰晴。”因此，一個小時不只屬于物理時間范疇，更是一只裝滿各種各樣氣息、味道、場景、人物的神秘魔盒。當(dāng)過去與現(xiàn)在的感覺具有共有性質(zhì)，且這種共有在某一瞬間重合，便開啟這一魔盒：過去重現(xiàn)，并與現(xiàn)在融合?；貞洺綍r空，林林總總的片刻在相似意識和心境的召喚下匯集到一起，互相滲透，互相溶化。它們界限不清，這不過是過去的連續(xù)進展，一切都處于永恒變化的瞬間里。過去與未來緊緊相扣，直至無限?？v然時間會摧毀一切，但回憶起保存作用，恰好是戰(zhàn)勝時間的死對頭。所謂時間，實際上是過去的延續(xù)。因此“周圍縈繞著時間的游絲，歲歲年年，日月星辰，有序的排列在身邊，但如果時空序列打亂，只有記憶才能把‘我從虛空中解救出來”（普2007：51）。個人的生命是通過記憶才得以延續(xù)，沒有記憶就沒有"昔"，就沒有"今"的概念，沒有"昔"與"今"的相對性，就沒有生命。只有通過綿延，生命才是真正時間之流，而這體驗正是通過回憶。正如柏格森（2007：65）提到：

“附近的一架鐘在敲打，而起先沒有注意后來在聽打了幾下才注意到鐘聲。把注意力朝后轉(zhuǎn)向，未曾計算就知道之前打了幾下，未通過并置排列（置于空間這一媒介），而互相溶化到這樣一定程度，以至整體呈現(xiàn)一種特別的性質(zhì)，變?yōu)橐环N音樂節(jié)奏?！?/p>

這個節(jié)奏并非因逐漸增多的敲打次數(shù)而被留意，卻是因為隨著敲打次數(shù)而規(guī)律化的韻律和節(jié)拍。當(dāng)我們聽出了這個節(jié)拍，我們現(xiàn)在的意識便與過去的回憶連接起來，無關(guān)時間遠近，只關(guān)性質(zhì)雷同。因此，“我”在“現(xiàn)在”辨認出形似海貝的瑪?shù)氯R娜的味道，并沒有把現(xiàn)在的“瑪?shù)氯R娜”同過去的“瑪?shù)氯R娜”的味道相對比，就像回頭查鐘聲的數(shù)目一樣，也就不存在瞬間之間，也就沒有隔斷童年和當(dāng)下;相反，“我”發(fā)現(xiàn)其感受和童年的感受相契合，就像鐘合在一起的聲音一樣，性質(zhì)的陸續(xù)出現(xiàn)使過去和現(xiàn)在沒有界限。貢布雷便從記憶的閘門涌出而成為小說的開始。在綿延的概念下，“我”的意識也在流動，同時間一樣擁有了綿延性，意識生活的先后各階段相互滲透，其中每一階段都跟一個同時發(fā)生的彼此相應(yīng)。時間是心靈固有的一種用以整理意識材料的形式。在貢布雷冒父親批評的險等母親的吻，外祖母送復(fù)制品的版畫，圣伊萊爾教堂的鐘樓，“希爾貝特名字桃紅色的山楂花下留下了永恒香氣（普2007：18）”等都以各種各樣的瞬間呈現(xiàn)在眼前。每個畫面是定格的，但意識是流動的，隨著場景的切換，瞬間的碰撞而流動。在這自由的流動中，“我”具有自由的意識，“我”發(fā)現(xiàn)了自我，生命的意義變得無限透明，被以往習(xí)慣化的各個瞬間擺脫分裂并合體。生命的完整就在這一意義上實現(xiàn)。

在物理時間里，一個晚上只是去而無返的普通一晚，而對于“在原始存在感的狀態(tài)下的我（普2007：4）”來說，是對貢布雷的整個回憶和自我的發(fā)現(xiàn)，而“這一切始于似醒非醒的短暫的朦朧，在天色徐明時也早已消散（同上）”的回憶使作者完成了生命的蛻變。這不僅象征著“我”的意識從朦朧到清醒的轉(zhuǎn)變，更象征作者對時間由隔斷到延續(xù)，生命由碎片到整體的從朦朧到清醒的認識?！扮娐暶宽懸淮?，下一次的鐘聲離眼前才不久，在兩個金色的刻度之間，竟能容下整整六十分鐘。（同上：30）”對童年的有關(guān)貢布雷的全部印象的回憶給予“我”的生命以延續(xù)，沒有回憶，關(guān)于貢布雷的這段生命就被抽走;回憶使貢布雷復(fù)活，使生命不是斷層，雖然記憶中不免有斷層，但至少記得這段斷層的質(zhì)地、位置，也至少記得這段斑駁的回憶所屬于的年代。

物理時間是由一個個瞬間構(gòu)成，但只有前進，沒有后退。在向前的瞬間中后面的瞬間就死掉了。普魯斯特的時間概念是記憶對過去的復(fù)活，并與現(xiàn)在疊加起來。他的時間并非嫁接，即是我們過去的選擇造就了現(xiàn)在的結(jié)果，但過去與現(xiàn)在始終是分離的。我們試圖把自己從過去的追憶中解救出來，而普魯斯特與我們相反，他的過去起到了連接生命的作用，合并不同階段的斷層，以至于能夠彌補過去的不足，使得過去在現(xiàn)在的起點上重新來過。他的生命不分過去與現(xiàn)在，模糊了分明的物理界限。意識可進可退，時間可進可退，回憶貢布雷把時間切換到過去;“記憶不過是意識現(xiàn)在的狀態(tài)保存過去的事情（王晉生，2003）”，構(gòu)成生命的延展性和完整性。因此普魯斯特與遺忘拼命的斗爭，為了生命的延續(xù)性。這也是為何普魯斯特的時鐘和我們不同，我們時鐘上的指針是向前走的，他的時鐘的指針是向后退的。他不需過度追溯往事，亦不必刻意珍惜當(dāng)下，因為他復(fù)得了逝去的時光。這些時光在他現(xiàn)在的人生幕布上氤氳展開，和諧地陳列開來。只要現(xiàn)在某一瞬間的感覺與過去相契合，那么就會觸發(fā)他對過去的回憶，因而他會輕易地跨越鐘表時間，回到他思考的時間中去，隨之開啟一系列追憶，打通過去與現(xiàn)在，延續(xù)他的時間，并創(chuàng)造出嶄新的生命。他對舊事物的懷戀與追憶就是對他生命完整的寄托。而這綿延是需要偶合和無意來實現(xiàn)的。

3.無意追憶與生命綿延

生命長河在流動，一層又一層的浪不免逝去又來日可追，它們都推助著這條河流前進，正如過去與現(xiàn)在的交錯互動?！斑^去意味著記憶、儲存和積淀，并非儲存在大腦里，而是儲存在生命本身和生活范圍中（孫德忠，2008）”，正因為如此，人們才能立即返回過去，使過去作用于現(xiàn)在和未來。

在貢布雷的其他舊事早已化為泡影的背景下，“我”費盡心力才想得到的關(guān)于貢布雷的零碎片段不起任何作用。它們不是因與現(xiàn)在“共情”出現(xiàn)到回憶中;而出于寫作的責(zé)任感，為了回憶而回憶的刻意調(diào)動只存儲在生物機體的大腦，不屬于生命積淀，也就沒有在生命里留下重要印記，即是是追憶到，也“在我的心目中早已死了（2007：54）”。因此死去的印象對“我”時間的完整性和生命的綿延性不助反阻。反而將觸碰到現(xiàn)在，與現(xiàn)在時刻咬合，真正的記憶隱藏得愈深。而當(dāng)“帶著‘小瑪?shù)氯R娜酥點的茶觸到味蕾，頓時使“我“震顫，身上發(fā)生了無法忽略的變化（2007：45）”之后，貢布雷的一切在“我”面前展開。這由一塊點心引發(fā)的回憶，以及”我“產(chǎn)生對時間延續(xù)的悸動，使”我“真正體會到追憶的力量：喟嘆于綿綿不絕的生命力量。時間在普魯斯特眼中便成了鐘表式擺設(shè)。因此一杯茶是屬于貢布雷的時間，是“充滿甜香奶氣的每個鐘點（2007：18）”，斯萬反復(fù)為之一動的樂句是他與奧黛特的時間。時間無形無法捉摸，唯有給有形之物賦予時間的蹤跡?！安煌瑫r間下的相似場景激活了某些特定意象，他們使‘我記憶深處中的概念與感官記憶相聯(lián)系”（白潔，2014），這種隱喻的方式使得點心的滋味在人亡物毀，了無痕跡的流年中，仍“以幾乎無從辨認的蛛絲馬跡，堅強不屈得支撐得起回憶的巨廈（2007：62）”。記憶與意象形成了以時間為序列的關(guān)系，這一切都是無意的回憶使之成為可能。即：

“往事也一樣。我們想方設(shè)法追憶，總是枉費心機，絞盡腦汁都無濟于事。它藏在腦海之外，非智力所能及;它隱藏在某件我們意想不到的物體之中，而那件東西我們在死亡之前能否遇到，則全憑偶然，說不定我們到死都碰不到（2007：62）?！?/p>

回憶不為時間所限，橫跨過去與現(xiàn)在之梏，將這兩個具有無限漫長間隔的時間段變?yōu)楣矔r，從而消蝕了物理時間。我們沒有選擇它們的自由，然而，在“瞬間”和“無意”中，我們盡可能地還原過去情景，在這一體驗中，我們不知身在何處。然而，當(dāng)思緒被拉回現(xiàn)實，我們也不會沉浸在過去，相反，我們卻清晰地知道曾經(jīng)回到過不可能回去的時間里，并用現(xiàn)在的思維感受過去的自己，回顧并珍惜著過去（現(xiàn)在）的共段時光。無意追憶，卻改變時間軌跡以之延長，填充生命以之詳實?！斑@種使我們不可避免的偶遇這種感覺的方式，恰恰檢驗著起死回生的過往，展開著一幅幅真實畫面”（張介明：2014），以及他們鐫刻在未來生命的可能性。這種“偶合”，不為人的意志轉(zhuǎn)移，卻能迅速呈現(xiàn)瞬間的曾經(jīng)。知覺的集合使之回到往事，轉(zhuǎn)瞬即逝的感覺勾起的回憶便成為超時間的、永恒的存在。回憶在知覺（感官對物）和感覺的偶合下被喚起，便把生命中存在過但被遺忘的部分恢復(fù)到現(xiàn)在，直至將來實現(xiàn)永恒，與此同時生命實現(xiàn)了完整與延續(xù)?！白骷抑挥袙佅轮橇@層優(yōu)越感，才能擁有實質(zhì)的回憶，達之以明。即真正達到藝術(shù)的本身，取得藝術(shù)的惟一內(nèi)容”（普2007：59）。這是無意追憶與有意追憶的區(qū)別，有意伴隨對智力的要求，機械地為藝術(shù)創(chuàng)新而創(chuàng)新，而無意卻發(fā)自內(nèi)心，洞透靈魂，在藝術(shù)的外衣下達到內(nèi)在反省和超然。

4.結(jié)論

普魯斯特對時間的認識體現(xiàn)在《追憶》中，“瑪?shù)氯R娜”的回憶把生命的碎片連接在一起，現(xiàn)在的“瑪?shù)氯R娜”包含過去的貢布雷，現(xiàn)在的“我”包含過去“我”的影子，“現(xiàn)在”延續(xù)“過去”。每一個被物理時間割裂的片段自由排列組合成一個沒有時間刻度的鐘表。這是普魯斯特的綿延時間觀，這種綿綿不絕的延續(xù)也使他自我發(fā)現(xiàn)：他的感覺和意識能夠自由自在穿梭于屬于他自己的鐘表里。超然并通透，他擺脫格架和社會化，獲得更加自由和私人化的空間。

參考文獻

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[7]張新木，論《追憶似水年華》的敘述程式[J]，國外文學(xué)，1998.第一期.

（作者單位：中國海洋大學(xué)外國語學(xué)院）