胡遲

非遺保護(hù)與文化產(chǎn)業(yè)，這幾年一直頗受熱議。在眾多的呼聲中，文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)成為非遺保護(hù)最好甚至是唯一的途徑。也因此，媒體報(bào)道中出現(xiàn)這樣的標(biāo)題：產(chǎn)業(yè)落地，讓非遺變活。

這個(gè)標(biāo)題讓我“細(xì)思極恐”。所以，今天我想追問一句：產(chǎn)業(yè)落地，非遺真能變活嗎？

首先，我想回到原點(diǎn)，先來梳理一下非遺與文化產(chǎn)業(yè)的概念。我給自己提了四個(gè)問題：非遺是什么？非遺要保護(hù)的是什么？文化產(chǎn)業(yè)是什么？文化產(chǎn)業(yè)要開發(fā)的是什么？

非遺，聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的定義是這樣的：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（intangible cultural heritage）指被各社區(qū)群體，有時(shí)為個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念形成、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷，使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性，激發(fā)了人類的創(chuàng)造力。簡而言之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，其特點(diǎn)是活態(tài)流變。

那么，非遺要保護(hù)的是什么？非遺要保護(hù)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神。而這些信息的載體，是傳承人。傳承人上承下傳，將人創(chuàng)造出來的核心文化通過人進(jìn)行完整的傳遞、傳播、傳承。

文化產(chǎn)業(yè)是什么？“文化產(chǎn)業(yè)”這一術(shù)語產(chǎn)生于20 世紀(jì)初，最初出現(xiàn)在馬克斯·霍克海默（Max Horkheimer）和西奧多·阿道爾諾（Theodor W.Adorno）合著的《啟蒙辯證法》一書中。它的英語是culture industry，可以譯為“文化工業(yè)”，也可以譯為“文化產(chǎn)業(yè)”。文化產(chǎn)業(yè)作為一種特殊的文化形態(tài)和特殊的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，影響了人民對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)把握，不同國家從不同角度看文化產(chǎn)業(yè)，有不同的理解。聯(lián)合國教科文組織關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)的定義如下：文化產(chǎn)業(yè)就是按照工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)、再生產(chǎn)、儲(chǔ)存以及分配文化產(chǎn)品和服務(wù)的一系列活動(dòng)。

文化產(chǎn)業(yè)要開發(fā)的是什么？聯(lián)合國教科文組織對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的定義是，可以由工業(yè)化生產(chǎn)并符合四個(gè)特征（即系列化、標(biāo)準(zhǔn)化、生產(chǎn)過程分工精細(xì)化和消費(fèi)的大眾化）的產(chǎn)品（如書籍、報(bào)刊等印刷品和電子出版物、有聲制品、視聽制品等）及其相關(guān)服務(wù)。由此可知，文化產(chǎn)業(yè)要開發(fā)的是可供工業(yè)規(guī)?；?、標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)的供大眾消費(fèi)的系列文化產(chǎn)品。

這么一梳理，可以清晰地看出，非遺要守護(hù)的是生生不息的創(chuàng)造性，是千變?nèi)f化的活態(tài)流變性，是老祖宗薪火傳萬代的絕活絕技，是機(jī)械生產(chǎn)無法取代的技藝部分。由個(gè)人創(chuàng)造性始，最終的指向更是無限的屬于個(gè)體的創(chuàng)造性。

而文化產(chǎn)業(yè)打造的則是一種程式化、標(biāo)準(zhǔn)化的產(chǎn)品制造體系，是一種將創(chuàng)意固化，以批量生產(chǎn)和高強(qiáng)度的市場營銷進(jìn)入大眾消費(fèi)的研發(fā)與生產(chǎn)。它要開發(fā)的，是能由機(jī)械進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)的項(xiàng)目。

其實(shí)，非遺保護(hù)與文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)可以交叉的部分極小，而它們的思維方式和運(yùn)作方式可以說是基本相悖的。

那么，為什么會(huì)想到用文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)來拯救非遺呢？其實(shí)也不難理解，因?yàn)檫@是從終極目標(biāo)倒推出來的。眾所周知，非遺保護(hù)的三個(gè)階段是：（1）挖掘、記錄整理、存檔；（2）傳承、傳播、發(fā)展；（3）讓非遺有機(jī)融入現(xiàn)代生活。非遺保護(hù)的最終目的是為了讓非遺有機(jī)融入現(xiàn)代生活。而文化產(chǎn)業(yè)的目的是什么？是生產(chǎn)出滿足大眾消費(fèi)娛樂的文化產(chǎn)品。于是，順理成章，一個(gè)創(chuàng)造性的想法就產(chǎn)生了：以非遺元素來生產(chǎn)滿足大眾消費(fèi)娛樂的文化產(chǎn)品，讓非遺保護(hù)和文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)無縫對(duì)接。這個(gè)想法對(duì)嗎？站在文化產(chǎn)業(yè)的角度來說，完全對(duì)。因?yàn)閷?duì)于一直忽略民族文化資源的文化產(chǎn)業(yè)來說，傳統(tǒng)文化元素的注入是一次創(chuàng)造性的革新，是一次天才的激活，這一領(lǐng)域也會(huì)因?yàn)檫@樣的一種思維轉(zhuǎn)向，變得生機(jī)蓬勃。但站在非遺保護(hù)的角度來說，這種結(jié)合是喜憂參半的。

2005年至今，我們建構(gòu)了四級(jí)非遺名錄體系和傳承人體系，基本完成了非遺保護(hù)的第一階段任務(wù)：挖掘、記錄整理、存檔。目前，我們已進(jìn)入非遺保護(hù)的第二階段：傳承、傳播、發(fā)展。正是此時(shí)，文化產(chǎn)業(yè)加盟了。注入非遺元素的文化產(chǎn)業(yè)以強(qiáng)大的生產(chǎn)能力與銷售渠道讓很多居于窮鄉(xiāng)僻壤的非遺項(xiàng)目進(jìn)入了大眾的視野。就非遺的傳播與普及來說，無疑是助火添柴。酒香也怕巷子深，混個(gè)臉熟總是好的。而與此同時(shí)，我們也要看到二者結(jié)合充滿憂患的另一面。因?yàn)?，?duì)于非遺的傳承與發(fā)展來說，以產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)，無疑是進(jìn)入了舍本求末的誤區(qū)。為什么呢？

一是就生產(chǎn)性質(zhì)來說，非遺生產(chǎn)性保護(hù)需要的時(shí)間成本，文化產(chǎn)業(yè)付不起。

很多非遺項(xiàng)目是現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)無法取代的。甚至可以說，這些項(xiàng)目正是因?yàn)榘F(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)無法取代的核心技藝才，被列入非遺保護(hù)名錄。比如宣紙的紙壽千年，在于它108 道工序環(huán)環(huán)相扣，其中自然漂白這一工序決定了宣紙能不能達(dá)到紙壽千年的品質(zhì)。但自然漂白這一工序要經(jīng)歷四季風(fēng)霜雨露，這樣的時(shí)間成本與市場需求是不配套的。而對(duì)非遺的生產(chǎn)性保護(hù)方式來說，這一程序不能減，因?yàn)檫@是宣紙傳統(tǒng)生產(chǎn)的精髓。但對(duì)于很多文化產(chǎn)業(yè)來說，這樣的時(shí)間成本，它們付不起。類似的例子還有云南的扎染工藝，因?yàn)槭袌鲂枨蠖冈?，為了?jié)省時(shí)間成本，許多生產(chǎn)者以化學(xué)染劑代替植物（板藍(lán)根）染料，破壞了云南扎染的材料要素。

產(chǎn)業(yè)化包含以下關(guān)鍵要素：市場化的運(yùn)作形式、達(dá)到一定的規(guī)模程度、與資金有密切關(guān)系、以利潤最大化為目的。所以產(chǎn)業(yè)化會(huì)用各種工業(yè)化手法縮略程序，節(jié)省時(shí)間成本，以達(dá)到大批量、規(guī)模化的生產(chǎn)，滿足市場需求。這種思維模式和生產(chǎn)模式在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域無可厚非，但對(duì)應(yīng)非遺保護(hù)，就犯了大忌。

所以，產(chǎn)業(yè)化的宣紙和扎染生產(chǎn)，已經(jīng)不屬于非遺保護(hù)的范疇。不但如此，產(chǎn)業(yè)化的產(chǎn)品由于量多價(jià)低，還會(huì)在一定程度上沖擊非遺產(chǎn)品的市場。如果以非遺保護(hù)名義進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)，更是失去了非遺保護(hù)的應(yīng)有之義。

二是就生產(chǎn)者來說，傳承人所秉持的工匠精神，容易被文化產(chǎn)業(yè)的商業(yè)運(yùn)作消耗。

非遺保護(hù)項(xiàng)目朝著大的產(chǎn)業(yè)化、規(guī)?；较虬l(fā)展，許多傳承人都去做生意，都去做企業(yè)家，家庭作坊變成規(guī)模企業(yè)，小型公司變成大公司，在當(dāng)?shù)爻蔀榧{稅大戶，成為榜樣，成為明星企業(yè)，這是不少地方政府熱切希望看到的事情。相當(dāng)多的傳承人都被當(dāng)?shù)卣壖艿竭@一個(gè)軌道上，給他們錢，給他們地，要求他們規(guī)?；a(chǎn)業(yè)化發(fā)展。但很多非遺項(xiàng)目，尤其是一些個(gè)體化的手工技藝，從構(gòu)思到制作，是一個(gè)慢工出細(xì)活的過程。而它的價(jià)值也就在于不可復(fù)制的原創(chuàng)性與精工制造的精細(xì)與獨(dú)特。如甘而可的徽州漆器制作技藝項(xiàng)目，徽州漆器做起來工序多，時(shí)間長，制作一件漆器長的要一兩年，短的也要八九個(gè)月時(shí)間。制作量很少，甘而可工作室七八個(gè)人一年只能做十幾、二十件漆器。不少人告訴他趁著現(xiàn)在信譽(yù)好、市場大，不要親自做了，搞產(chǎn)業(yè)化，做大做強(qiáng)。但甘而可認(rèn)為，徽州的傳統(tǒng)漆器工藝種類很多，他現(xiàn)在更重要的事是靜下心來把它們恢復(fù)出來，讓人們看到徽州傳統(tǒng)漆器的精品。他目前只收了6 名徒弟，他認(rèn)為傳承不能看規(guī)模，要看效果。他用心把這6 名徒弟帶出來，徒弟們?nèi)蘸笤偃ナ胀剑@樣，徽州漆器的傳承人就自然能呈幾何倍數(shù)增加。這樣的傳承，不違反客觀規(guī)律，也更有效。同樣的例子還有吳水森家族的萬安羅盤制作技藝項(xiàng)目。吳水森的兒子拒絕了產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的要求，因?yàn)閷?duì)于東南亞和日本市場，萬安羅盤并不是一件單純的工藝品，它是風(fēng)水師的工具。吳水森家族制作的羅盤之所以工藝精良，功能精準(zhǔn)，就在于每一個(gè)工藝環(huán)節(jié)的打磨，稍有失誤，就要從頭再來，因?yàn)槭е晾?，謬以千里，而且大多?shù)制作環(huán)節(jié)是無法用機(jī)械取代的。

如果這些項(xiàng)目的傳承人被綁架到產(chǎn)業(yè)化軌道上，成為集團(tuán)老總，他們大量的時(shí)間和精力就會(huì)被商業(yè)運(yùn)作消耗，自己為品牌代言，批量加工似是而非的產(chǎn)品。那么結(jié)果可能正如甘而可所說，30年磨出來的個(gè)人品牌，不出幾年就會(huì)砸在自己手里。

這些能抗拒利益誘惑的傳承人是有文化自覺的人。如果一味提倡產(chǎn)業(yè)化，并實(shí)行政策傾斜，很多傳承人會(huì)被這種利益引誘沖昏頭腦，走上一條不適合自己的道路。

三是就文化價(jià)值來說，非遺的多重文化內(nèi)涵，容易被文化產(chǎn)業(yè)提取的符號(hào)元素消解。

任何一個(gè)非遺項(xiàng)目，都有支撐這個(gè)項(xiàng)目的諸多因素，如材料的因素、工藝的因素、工藝倫理的因素等，其中總有兩三個(gè)要素是支撐這個(gè)項(xiàng)目人文價(jià)值的核心要素。但是目前我們看到的很多包含非遺元素的文化產(chǎn)品，號(hào)稱“制以時(shí)變”，其實(shí)只是一種簡單的拼貼。一個(gè)典型傳統(tǒng)圖案，貼在服裝上，貼在錢包上，貼在手包上，貼在電腦包上……一個(gè)有多重文化內(nèi)涵的非遺項(xiàng)目，在文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的過程中，漸漸變成了幾個(gè)容易辨識(shí)的符號(hào)元素。這種所謂的創(chuàng)新與發(fā)展，是時(shí)代和商業(yè)的急就章。而非遺真正的價(jià)值，會(huì)被這些符號(hào)元素消解。另外，也正如馮驥才先生所擔(dān)憂的，文化遺產(chǎn)一旦被產(chǎn)業(yè)化，就難免被按照商業(yè)規(guī)律解構(gòu)和重組，經(jīng)濟(jì)潛力較大的、能成為賣點(diǎn)的便被拉到前臺(tái)，不能進(jìn)入市場的那一部分則被擱置一旁，由此造成非遺被割裂與分化。古村落中的民族語言和民間文學(xué)（民間史詩、傳說、故事、歌謠等）就是消失得最快的非遺。

四是就利益分配與文化自信來說，傳承人的潛在利益被侵犯，文化自信被損傷。

非遺的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)是一個(gè)極富爭議的問題。非遺具有群體性的特征，不是個(gè)人的獨(dú)有產(chǎn)物，如何界定權(quán)利主體，目前尚無定論。但傳承人作為非遺保護(hù)的主體，他們記憶里與技藝?yán)锼休d的傳統(tǒng)文化的信息元素，應(yīng)該得到相應(yīng)的法律保護(hù)與利益的保障。但由于文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的介入，一些傳承人的利益無形中被損害、削減乃至被剝奪。比如，目前正在興起的產(chǎn)學(xué)研結(jié)合的開發(fā)模式就有不少有待探討的地方。一般來說，項(xiàng)目開發(fā)首先要組建一支由顧問、研發(fā)、生產(chǎn)、銷售四個(gè)部分組成的工作團(tuán)隊(duì)，顧問團(tuán)隊(duì)主要由文化行政管理機(jī)構(gòu)人員組成；研發(fā)團(tuán)隊(duì)主要由公司設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)、學(xué)院及相關(guān)非遺傳承人組成；生產(chǎn)團(tuán)隊(duì)主要由公司、學(xué)院教師和民間工藝從業(yè)者組成，銷售團(tuán)隊(duì)主要由公司相關(guān)銷售人員組成。然后通過前期采風(fēng)、企劃方向、設(shè)計(jì)初稿、樣品制作、產(chǎn)品整合、產(chǎn)品包裝、產(chǎn)品推廣、上市銷售、調(diào)研總結(jié)的研發(fā)模式，研發(fā)出系列主題產(chǎn)品，并初步建立產(chǎn)供銷供應(yīng)鏈。

這種產(chǎn)學(xué)研模式幾乎是很多非遺項(xiàng)目產(chǎn)業(yè)開發(fā)的基本模式。而且，從經(jīng)濟(jì)效益來看，確實(shí)在短期內(nèi)實(shí)現(xiàn)了多方共贏。但如果我們繼續(xù)追問呢？比如：這個(gè)團(tuán)隊(duì)里，非遺傳承人所占的比例是多少？在研發(fā)生產(chǎn)中，傳承人的話語權(quán)是否得到充分保障與尊重？公司和傳承人如何進(jìn)行利潤分配？他們的知識(shí)產(chǎn)權(quán)是否得到保障？

這些問題，在具體運(yùn)作中都會(huì)備受爭議。通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，傳承人對(duì)這種開發(fā)也是頗有疑慮的。雖然在開發(fā)原則中強(qiáng)調(diào)了尊重當(dāng)?shù)匚幕蛡鞒腥?，保護(hù)個(gè)性，向民間學(xué)習(xí)等，但在具體運(yùn)作中，傳承人無形中成了弱勢群體和幫扶對(duì)象。不論是在設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)還是在生產(chǎn)團(tuán)隊(duì)，傳承人都不處于主導(dǎo)地位。非遺保護(hù)十幾年來幫他們塑造的文化自信，在產(chǎn)業(yè)化開發(fā)中又被吞噬，從審美趣味到傳統(tǒng)技藝，他們都要被改造，以期適應(yīng)市場。而且，這種開發(fā)以及培育出來的品牌，雖然讓他們的收入有所增加，但最大的獲益者（不僅僅是經(jīng)濟(jì)效益）肯定不是當(dāng)?shù)氐膫鞒腥恕．?dāng)?shù)貍鞒腥烁杏X自己的地方資源被外人主導(dǎo)壟斷了，而他們——非遺文化的承載者、非遺保護(hù)的主體人群，成了文化產(chǎn)業(yè)的打工仔。這種隱性身份的落差，讓傳承人無法確認(rèn)自己的文化身份。這種情形，也是和非遺保護(hù)的初衷背道而馳的。

非遺保護(hù)首先是護(hù)根、護(hù)本，而不是一味地對(duì)老樹上殘留的枝葉鑲金鍍銀，招搖于世，謀取短期熱鬧和商業(yè)利益。非遺的創(chuàng)新發(fā)展是老樹發(fā)新花，前提是我們要先護(hù)養(yǎng)這棵老樹，讓它自己煥發(fā)生機(jī)，而不是急著給它枝頭綴滿假花。

非遺元素能激活文化產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)有利于非遺的傳播，但文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)絕不能涵蓋或替代非遺的傳承與保護(hù)。將文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)作為非遺保護(hù)的正途甚至是唯一的途徑，其實(shí)是誤入歧途。