羅嗣亮

獨立自主是毛澤東思想活的靈魂，也是中國共產(chǎn)黨和新中國立黨立國的基本原則。從20世紀(jì)50年代開始，毛澤東致力于探索一條獨立自主、符合國情的社會主義建設(shè)道路，對此學(xué)界多有論述。然而論者較少注意到與此同時毛澤東所做的另一項重要工作，那就是通過重建中國文化的主體性來保障中國社會主義建設(shè)道路的主體性。從學(xué)術(shù)上梳理毛澤東的這一工作，揭示其深層意義，無論對于毛澤東研究還是當(dāng)前的文化發(fā)展，無疑都是有益的。

一、“以西為師”“以蘇為師”與中國文化主體性問題的提出

馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，地理大發(fā)現(xiàn)以后，資本主義的全球擴張打破了各民族自給自足、閉關(guān)自守的狀態(tài)，“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能”(1)《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第35頁。。在相對落后的經(jīng)濟文化基礎(chǔ)上成長起來的社會主義國家，為加速發(fā)展，必須積極利用資本主義文明成果，就如列寧所說的，“必須取得全部科學(xué)、技術(shù)、知識和藝術(shù)。否則，我們就不可能建設(shè)共產(chǎn)主義社會的生活”(2)《列寧全集》第36卷，北京：人民出版社，1985年，第48頁。。然而對于新中國來說，學(xué)習(xí)外國文化不僅面臨著中外社會制度、文化傳統(tǒng)的差異，而且面臨著東西方文化現(xiàn)代化程度的巨大差距。如何既充分學(xué)習(xí)外國文化又保持本國文化的主體性，在學(xué)習(xí)外國與獨立自主之間保持一種恰當(dāng)?shù)膹埩?，是毛澤東在推進(jìn)社會主義文化建設(shè)時面臨的復(fù)雜問題。

事實上，在近代以來關(guān)于中國文化建設(shè)的各種方案中，一直存在學(xué)習(xí)外國文化與保持本國文化主體性的矛盾。自晚清時期地主階級改革派“開眼看世界”起，一直到20世紀(jì)30年代的“全盤西化論”，對西方的學(xué)習(xí)不僅領(lǐng)域越來越廣，而且實現(xiàn)了“器物-制度-文化”的層層遞進(jìn)。面對轟轟烈烈的“以西為師”潮流，作為華夏文明繼承者的文人和知識分子，意識到了千年未有的文化主體性危機。大體上，在中國共產(chǎn)黨提出“馬克思主義中國化”之前，對于維護(hù)中國文化的主體性，中國文人和知識分子有過三次有影響力的主張，一是洋務(wù)派提出的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，一是五四時期東方文化派主張的“東方文化主義”，一是30年代中國本位文化派的相關(guān)主張，然而這些努力最終都是不成功的?！爸袑W(xué)為體，西學(xué)為用”的“根本失誤在于以中西分體用，在于在中西文化沖突中力圖保持中國傳統(tǒng)文化的本體或主導(dǎo)地位”(3)張岱年、程宜山：《中國文化精神》，北京：北京大學(xué)出版社，2015年，第260—261頁。，在這種體用二分的僵化思維下，西方的科學(xué)理論即使再先進(jìn)也只不過是“用”，靠維護(hù)腐朽的封建專制文化之“體”去構(gòu)建中國文化的主體性無異于天方夜譚。十月革命后，中國共產(chǎn)黨人成為思想文化界的一股重要力量，陳獨秀、瞿秋白、張聞天、毛澤東等紛紛表達(dá)自己的文化主張。針對所謂的“東方文化主義”，瞿秋白指出，“東西文化的差異，其實不過是時間上的”，“文化本無東西之別”(4)屈維它(瞿秋白)：《東方文化與世界革命》，《新青年》1923年第1期。。而在張聞天看來，中國本位文化派不過是“以中國的陳舊的、保守的、落后的思想, 反對外國先進(jìn)的、革命的思想”(5)《張聞天文集》第3卷，北京：中共黨史出版社，2012年，第28頁。，與“中體西用”并無本質(zhì)區(qū)別。在《新民主主義論》中，毛澤東回應(yīng)了中國文化界的保守思潮，強調(diào)必須尊重自己的歷史，但這種尊重“是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚任何封建的毒素”(6)《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第708頁。。在中國共產(chǎn)黨人這里，機械照搬西方文化不可取也不可能，妄圖通過維護(hù)腐朽的封建專制文化來拯救中國文化主體性則是自欺欺人。

“馬克思主義中國化”的提出，可以說是近代以來中國構(gòu)建文化主體性的第四種方案，也是最具現(xiàn)代意義的一種方案。當(dāng)然，對這一方案的認(rèn)識及其實踐，也經(jīng)歷了一個曲折過程。與西化派的“以西為師”不同，中國共產(chǎn)黨人一開始提出的就是“以蘇為師”，即通過學(xué)習(xí)蘇聯(lián)文化來推進(jìn)中國現(xiàn)代化進(jìn)程。然而年輕的中國共產(chǎn)黨經(jīng)驗不足，無論在理論建設(shè)還是文化工作方面，都出現(xiàn)照搬蘇聯(lián)經(jīng)驗的問題，導(dǎo)致革命遭受嚴(yán)重挫折。在1938年的六屆六中全會上，毛澤東提出：“馬克思主義的中國化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國的特性，即是說，按照中國的特點去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題。洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代替之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)與中國氣派?！?7)毛澤東：《論新階段》，《解放》1938年第57期。“馬克思主義中國化”任務(wù)的提出，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨的理論思維“進(jìn)入了成熟階段”(8)黃一兵：《中國共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想發(fā)展史》第1卷，廣州：廣東教育出版社，2012年，第49頁。。這種“成熟”不僅表現(xiàn)在中共歷經(jīng)巨大挫折后，終于認(rèn)識到盲目“以蘇為師”的革命方案不可取，更表現(xiàn)在理論建設(shè)上有了明確的主體性意識。這也影響到當(dāng)時的文化藝術(shù)工作，“為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)與中國氣派”也成為革命文化藝術(shù)發(fā)展的基本導(dǎo)向。

如果說“馬克思主義中國化”任務(wù)的提出，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨自身對于中國文化主體性有了較深刻的認(rèn)識，那么新中國成立后，如何進(jìn)一步強化這種文化主體性意識，并將它從黨內(nèi)擴展到整個國家，又面臨著在新的時代條件下重新應(yīng)對“以西為師”和“以蘇為師”的問題。鑒于“以西為師”的觀念對國統(tǒng)區(qū)知識分子的深刻影響(9)例如，當(dāng)時有人認(rèn)為“美國的科學(xué)和物質(zhì)文明是‘世界第一’”，美國之所以侵略中國，是因為中國人“自己不爭氣”，沒有好的產(chǎn)品與它競爭。參見侯松濤：《全能政治：抗美援朝運動中的社會動員》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2012年，第51頁。，中國共產(chǎn)黨必須對這種影響的消極面進(jìn)行清算?？姑涝\動中的“三視教育”(10)“三視”，即“仇視”“鄙視”“蔑視”美帝國主義。，其中的“鄙視”美帝國主義就包括要深刻認(rèn)識到美帝國主義文化的“腐化墮落”(11)《怎樣認(rèn)識美國》，武漢：新華書店中南總分店，1950年，第11頁。。在接下來的胡適思想批判運動中，批判者針對胡適主張中國“百事不如人”的觀點，指責(zé)其“輕視和否定”民族文化傳統(tǒng)中的人民性內(nèi)容，“拜倒于帝國主義文化的涂滿污穢的旗幟下”(12)《胡適思想批判》第3輯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1955年，第167、174頁。。盡管毛澤東批評這場運動到后來全部抹殺了胡適的貢獻(xiàn)，“要寫一兩篇文章補救一下”(13)逄先知、馮蕙主編：《毛澤東年譜(1949-1976)》第3卷，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013年，第77頁。，但這場運動對于消除當(dāng)時知識分子心底里“崇美”“崇西”的思想傾向，應(yīng)當(dāng)說是必要的。

在批判“以西為師”的同時，“以蘇為師”再次成為熱潮。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨對于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)毫無經(jīng)驗，“向蘇聯(lián)老大哥學(xué)習(xí)”自然成為潮流。1950年初結(jié)束訪蘇之行前，毛澤東在莫斯科火車站發(fā)表告別演說時宣告：“蘇聯(lián)經(jīng)濟文化及其他各項重要的建設(shè)經(jīng)驗，將成為新中國建設(shè)的榜樣?！?14)逄先知、馮蕙主編：《毛澤東年譜(1949-1976)》第1卷，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013年，第95頁。大規(guī)模地學(xué)習(xí)蘇聯(lián)文化，為新中國初創(chuàng)時期的文化教育事業(yè)作出重要貢獻(xiàn)，但也帶來諸多問題。其一，對蘇聯(lián)經(jīng)驗的迷信和教條化。例如，有人因為我國設(shè)文化部、電影局，而蘇聯(lián)設(shè)電影部、文化局，就認(rèn)為我國“犯了原則錯誤”(15)《毛澤東文集》第7卷，北京：人民出版社，1999年，第41頁。，實際上蘇聯(lián)后來也改設(shè)了文化部；由于蘇聯(lián)遺傳學(xué)領(lǐng)域獨尊李森科派，中國學(xué)界也獨尊李森科派，壓制孟德爾-摩爾根學(xué)派；連《人民日報》也照搬《真理報》，不管有無必要，每天一篇社論，結(jié)果往往成為“無的放矢”(16)參見丁淦林主編：《中國新聞事業(yè)史》，北京：高等教育出版社，2002年，第407頁。。其二，缺乏對本國文化的自信。由于受蘇聯(lián)影響太深，當(dāng)時一位衛(wèi)生部副部長甚至認(rèn)為中醫(yī)是“封建醫(yī)”、西醫(yī)是“資本主義醫(yī)”、巴甫洛夫是“社會主義醫(yī)”(17)參見陸定一：《“百花齊放，百家爭鳴”的歷史回顧》，《光明日報》1986年5月7日。。音樂方面也如此，肯定西洋音樂，否定我國民族音樂。對蘇聯(lián)經(jīng)驗的依賴和對本國文化的不自信，導(dǎo)致文化主體性意識的弱化。周恩來在《關(guān)于知識分子問題的報告》中指出，一些人認(rèn)為“反正生產(chǎn)依靠工人，技術(shù)依靠蘇聯(lián)專家”(18)《周恩來選集》下卷，北京：人民出版社，1984年，第166頁。，因而低估了知識分子在我國社會主義事業(yè)中的重大作用。文化主體性意識弱化，對于新生的共和國無疑是十分危險的。

毛澤東對于盲目照搬蘇聯(lián)經(jīng)驗是深惡痛絕的。早在1953年第二次文代會前夕，他就對仿照蘇聯(lián)體制取消全國文聯(lián)的主張?zhí)岢鰢?yán)厲批評(19)參見《談周揚——張光年、李輝對話錄》，《新文學(xué)史料》1996年第2期。。蘇共二十大后，由于蘇聯(lián)的“蓋子”已經(jīng)揭開，毛澤東直斥“文教工作中產(chǎn)生了教條主義”(20)《毛澤東文集》第7卷，第368頁。。在1958年6月關(guān)于“二五計劃”的一個批注中，毛澤東寫道：“自力更生為主，爭取外援為輔，破除迷信，獨立自主地干工業(yè)、干農(nóng)業(yè)、干技術(shù)革命和文化革命，打倒奴隸思想，埋葬教條主義，認(rèn)真學(xué)習(xí)外國的好經(jīng)驗，也一定研究外國的壞經(jīng)驗——引以為戒，這就是我們的路線。”(21)同上，第380頁。這意味著經(jīng)過新中國初期的探索，毛澤東更加清醒地認(rèn)識到學(xué)習(xí)外國必須和堅持獨立自主相結(jié)合，即使是蘇聯(lián)文化建設(shè)經(jīng)驗，也不能奉若神明，社會主義的中國必須保持自己的文化主體性。

二、重新認(rèn)識“東方”與毛澤東對新中國文化立足點的確立

放棄“以蘇為師”對新中國文化建設(shè)具有轉(zhuǎn)折性的重要意義。眾所周知，20世紀(jì)50年代，世界上發(fā)展水平最高的無非是西方資本主義文化和蘇聯(lián)文化。批判“以西為師”、放棄“以蘇為師”雖然并不等于拒絕向西方和蘇聯(lián)學(xué)習(xí)，但這意味著中國將在西方和蘇聯(lián)的文化發(fā)展道路之外，去探索一條中國自己的文化發(fā)展道路。這一探索的一個重要反映，就是毛澤東從50年代中期起對“東方”概念的頻繁使用。

作為深受中國傳統(tǒng)文化熏陶的革命者，毛澤東對于東方文明從未持有過全盤否定態(tài)度。早在五四時期批判孔學(xué)的革命潮流中，毛澤東就與眾不同地指出：“世界文明分東西兩流，東方文明在世界文明內(nèi)，要占個半壁的地位。然東方文明可以說就是中國文明。”(22)《毛澤東早期文稿》，長沙：湖南出版社，1990年，第474頁。這里所說的“東方文明”幾乎是中國文明的代名詞，是一種可與西方文明并駕齊驅(qū)的文明。這體現(xiàn)了青年毛澤東對中國文明和東方文明的高度自信。接受馬克思主義之后，毛澤東對中國文明和東方文明采取辯證分析態(tài)度，既肯定其中的精華，也指出要剔除其中的糟粕。他在六屆六中全會上指出：“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！?23)《毛澤東選集》第2卷，第534頁。但在對中國傳統(tǒng)文化的總體評價上，毛澤東與東方文化派和中國本位文化派截然不同。1938年，毛澤東同造訪延安的東方文化派重要成員梁漱溟進(jìn)行過一次深入討論。他明確表示不贊同梁所說的中西文化造詣“都很高”的觀點，認(rèn)為“農(nóng)業(yè)文化當(dāng)然高于游牧文化”，但“資本主義社會高于封建社會。故兩者相遇，后者失敗，其帳已結(jié)”(24)陳晉：《毛澤東讀書筆記解析》上冊，廣州：廣東人民出版社，1996年，第407—408頁。在此之前，毛澤東在其文章中也曾提過東方文化派。在《湖南農(nóng)民運動考察報告》中，毛澤東指出當(dāng)時湖南農(nóng)民阻谷出境主要是因為貧農(nóng)糧食不夠吃，因而反對糧價高漲，“并非農(nóng)民有拒絕工業(yè)品，實行東方文化的主義”。他將一窮二白的農(nóng)民與文雅深奧的“東方文化主義”聯(lián)系起來，帶有諷刺口吻?？梢?，毛澤東對東方文化派是不以為然的。參見毛澤東：《湖南農(nóng)民運動考察報告》，《湖南農(nóng)民革命(一)》，武漢：漢口長江書店，1927年，第39頁。。由此可見，毛澤東從歷史唯物主義立場出發(fā)，對中國文明和東方文明采取歷史的辯證的態(tài)度，既有褒也有貶。

然而，中國畢竟是一個東方國家。若僅從文化現(xiàn)代化發(fā)展角度看，對本國傳統(tǒng)文化采取批判的繼承態(tài)度是有積極意義的，也非此不可。但從民族文化認(rèn)同的角度，更需要看到本國傳統(tǒng)文化的精華及其時代意義。在外敵入侵之時，或與其他國家競爭之時，民族文化認(rèn)同的重要性更加突出，強調(diào)本國傳統(tǒng)的正面價值更有必要。如在1945年的中國革命死難烈士追悼大會上，毛澤東特別強調(diào)：“我們建設(shè)的黨是東方的共產(chǎn)黨，我們建設(shè)的隊伍是東方人民革命的隊伍，我們是英勇奮斗的。想用殺人、壓迫這一套來縮小我們，來消滅我們，那是不可能的。”(25)《毛澤東文集》第3卷，北京：人民出版社，1996年，第434頁。在新中國成立后領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟文化建設(shè)時，毛澤東多次強調(diào)我國是一個東方大國，是一個有著“六萬萬人口的東方國家”(26)《建國以來毛澤東文稿》第5冊，北京：中央文獻(xiàn)出版社，1991年，第62頁。。顯然，這里對于中國作為一個“東方國家”的強調(diào)，并非僅有地理上的意義，而更主要的是文化上的意義。

社會主義革命首先在非西方的俄國取得勝利，又在東方國家擴展開來，是否在政治經(jīng)濟之外，另有文化上的原因？進(jìn)入20世紀(jì)中葉以后，西方國家社會主義革命的可能性越來越渺茫，而東方國家的革命方興未艾，東西方的極大反差不能不讓人深思。隨著社會主義制度在中國大地上確立，毛澤東對東方和東方文明的論述也不斷增加。

首先，從這一時期開始，毛澤東所說的“東方”已不僅是“中國”的近義詞，還有更復(fù)雜的涵義。1956年同音樂工作者的談話，主題本是民族音樂與西洋音樂的關(guān)系，但毛澤東由此論及東西方的關(guān)系：“無論東方西方，各民族都要有自己的東西。西方國家發(fā)展了資本主義，在歷史上是起了作用的。但是現(xiàn)在世界的注意力正在逐漸轉(zhuǎn)向東方，東方國家不發(fā)展自己的東西還行嗎？”(27)《毛澤東文集》第7卷，第77頁。這里，他將中國放在“東方”國家的背景中展開論述。1957年，毛澤東在莫斯科會議上公開提出：“目前形勢的特點是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，也就是說，社會主義的力量對于帝國主義的力量占了壓倒的優(yōu)勢?！?28)同上，第321頁。這里的“東風(fēng)”指社會主義。1960年8月會見胡志明時，針對胡提出的西方國家的同志對“東風(fēng)壓倒西風(fēng)”的誤解問題，毛澤東解釋道：“西方、西風(fēng)指帝國主義；東方、東風(fēng)指社會主義陣營，指亞洲、非洲、拉丁美洲國家?！?29)逄先知、馮蕙主編：《毛澤東年譜(1949-1976)》第4卷，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013年，第440頁。60-70年代，毛澤東提到的“東方”概念往往兼具中國、社會主義、亞非拉國家等多重含義。

其次，毛澤東更加自覺、自信地將馬克思主義與“東方”聯(lián)系起來。馬克思恩格斯曾認(rèn)為，社會主義革命將在幾個西方發(fā)達(dá)國家同時發(fā)生。列寧改變了這一設(shè)想，社會主義革命首先在相對落后的俄國取得突破。當(dāng)民主革命在亞洲蓬勃發(fā)展時，列寧寫作了《落后的歐洲和先進(jìn)的亞洲》一文，指出文明先進(jìn)的歐洲資產(chǎn)階級由于懼怕無產(chǎn)階級壯大而支持一切落后的、垂死的、中世紀(jì)的東西，而落后的亞洲“數(shù)億人正在覺醒起來，追求生活，追求光明，追求自由”(30)《列寧選集》第2卷，北京：人民出版社，2012年，第318頁。。50年代中期，毛澤東愈發(fā)清晰地看到這種對照。他在八大二次會議的講話提綱中寫下“先進(jìn)的東方，落后的歐洲”這10個字(31)《建國以來毛澤東文稿》第7冊，北京：中央文獻(xiàn)出版社，1992年，第195頁。，充分肯定東方各族人民的革命精神。在成都會議上，他甚至批評黨內(nèi)的一些人對于“馬克思主義的主流到了東方而不自覺”(32)同上，第117頁。。毛澤東相信，東方民族在帝國主義的長期壓迫下所形成的革命精神，將使馬克思主義在東方得到廣泛傳播和實踐。

再次，毛澤東更加積極地尋找東方國家、東方文明共同的優(yōu)長之處。他認(rèn)為，東方國家的一個最大共同點就是都受過帝國主義壓迫，因此容易親近，可以“談得攏”。東方各國文明也具有許多共同點。例如，東方文明具有和平性特質(zhì)。針對西方國家制造的“黃禍論”及赫魯曉夫?qū)χ袊d建成吉思汗陵墓的不滿，毛澤東明確表示“我們并不崇拜成吉思汗”(33)逄先知、馮蕙主編：《毛澤東年譜(1949-1976)》第4卷，第444頁。，中國崇拜的是馬克思、恩格斯、列寧和孫中山，中國決不會侵略其他國家。他認(rèn)為，在現(xiàn)代東方國家中，“除了壟斷資本家，其他的人，大多數(shù)(不是全體)是不愿意戰(zhàn)爭的”(34)《毛澤東文集》第7卷，第408頁。。又如，東方文明有著豐富的人民性內(nèi)涵。毛澤東認(rèn)為，“中國教育史有人民性的一面”，如孔子的“有教無類”、孟子的“民貴君輕”、關(guān)漢卿與曹雪芹等的“民主文學(xué)”都說明了這一點(35)《毛澤東文藝論集》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2002年，第191頁。。毛澤東向來稱贊民間藝術(shù)是人民群眾“喜聞樂見”的形式，周恩來對此解釋道：“它之所以為廣大人民所喜愛，是由于里面有人民性的東西，有符合人民生活的東西?！?36)《周恩來文化文選》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，1998年，第114頁。在這一點上，其他東方國家與中國是一致的。再如，東方各國的農(nóng)耕文明也有其可貴之處。在《同音樂工作者的談話》中，毛澤東指出：“農(nóng)民不能說沒有文化，精耕細(xì)作，唱民歌、跳舞也是文化?！?37)《毛澤東文集》第7卷，第79頁。在1954年與印度總理尼赫魯?shù)恼勗捴?，毛澤東說，印度南部的人民在農(nóng)業(yè)方面有精耕細(xì)作的傳統(tǒng)，跟中國成都附近一樣，“印度是一個有希望的民族，是一個偉大的民族”(38)《毛澤東外交文選》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，1994年，第174—175頁。。還有，東方各國的近代文化都相對落后且受制于西方帝國主義，因此各國獨立后的共同歷史任務(wù)就是“發(fā)展民族經(jīng)濟和發(fā)展民族文化”(39)同上，第338頁。。

綜上，毛澤東在批判“以西為師”、放棄“以蘇為師”之后，逐漸將新中國文化建設(shè)的立足點置于東方國家和東方文明的基礎(chǔ)上。這里的“東方”既表示擁有五千年歷史的中華文明，又指謂與馬克思主義相契合的革命精神，以及廣大亞非拉國家之間的文化共通性。毛澤東一方面立足“東方”，另一方面不再將“東方”局限于中華文明，這種觀點與20世紀(jì)上半葉基于文化保守主義和文化民族主義立場的東方觀截然不同，也區(qū)別于新中國成立前毛澤東自己的理解。

三、如何構(gòu)建立足“東方”、融合中外的中國文化主體性？

在形成新的東方觀之后，毛澤東力圖重建一種立足“東方”、融合中外的中國文化主體性。建構(gòu)這一文化主體性的重要意義，就在于從世界文化格局中找到中國文化的恰當(dāng)位置。在美蘇對峙的背景下，作為東方的社會主義國家，選擇依附西方文化是不可行的；選擇依附蘇聯(lián)文化既可行也便利，但卻是一條后患無窮的不歸路。在60年代與蘇聯(lián)漸行漸遠(yuǎn)之后，倘若新中國選擇以中華文明尤其是儒家傳統(tǒng)文化來對抗西方文化和蘇聯(lián)文化，就不僅容易陷入20世紀(jì)上半葉東方文化派那樣的窠臼，而且如何在新的時代條件下建立與其他社會主義國家和亞非拉國家的文化統(tǒng)一戰(zhàn)線又成為新的難題。而立足“東方”、融合中外的中國文化主體性，既能通過立足“東方”堅持馬克思主義對西方文化的批判性立場，承繼馬克思主義的科學(xué)精神和東方文明的優(yōu)秀傳統(tǒng)，從而確保文化安全；又能通過融合中外，廣泛吸取和融合東西方各國文化之長，從而促進(jìn)文化發(fā)展。這是毛澤東在新中國文化建設(shè)領(lǐng)域的一個戰(zhàn)略舉措，需要從以下幾方面努力。

第一，在破除對西方文化和蘇聯(lián)文化迷信的前提下，學(xué)習(xí)借鑒它們的長處，樹立本國文化自信。帝國主義侵略者在進(jìn)行政治、經(jīng)濟殖民的同時，從來不忘進(jìn)行文化殖民，這導(dǎo)致殖民地盡管不乏著書立說之人，但他們往往落入“殖民者的話語或思考方向”，而忘記“自己村落中綿延至今的古老智慧”(40)[塞內(nèi)加爾]謝克：《法國在非洲的文化戰(zhàn)略》，北京：商務(wù)印書館，2016年，第157頁。。毛澤東對此是十分清醒的，他始終強調(diào)既要學(xué)習(xí)外國又不能迷信外國，更不能喪失文化自信。在50-60年代提到學(xué)習(xí)外國時，毛澤東多次強調(diào)要“破除迷信”。他認(rèn)為中國作為經(jīng)濟文化相對落后的東方國家，首先不能迷信西方文化，要把東方國家的文化自信立起來。他不僅在國內(nèi)大講破除對西方迷信的問題，而且多次向亞非拉外賓強調(diào)這一點。“人常常是有很多迷信的，迷信帝國主義是其中的一種；再有一種，是不相信自己的力量，覺得自己力量很??；認(rèn)為西方世界很行，我們黃種人、黑種人、棕種人都是不行的，這也是一種迷信?！?41)《毛澤東外交文選》，第411頁。在他看來，破除對西方的迷信和向西方學(xué)習(xí)并不矛盾，恰恰相反，只有破除迷信才能更好地學(xué)習(xí)西方。東方國家科學(xué)文化落后并非東方人生來就不行，而是有西方殖民侵略的歷史原因。 “過去西方人加給我們的所謂東方病夫的稱號，現(xiàn)在不是拋掉了嗎?為什么西方資產(chǎn)階級能夠做到的事，東方無產(chǎn)階級就不能夠做到呢?”(42)逄先知、馮蕙主編：《毛澤東年譜(1949-1976)》第5卷，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013年，第447頁。此外，中國也應(yīng)當(dāng)破除對社會主義大國的迷信，樹立起社會主義中國的文化自信。從1956年開始自主探索社會主義建設(shè)道路后，毛澤東多次提出要破除對蘇聯(lián)的迷信。他批評那些迷信蘇聯(lián)經(jīng)驗的人“完全以‘風(fēng)’為準(zhǔn)。今天刮北風(fēng)，他是北風(fēng)派，明天刮西風(fēng)，他是西風(fēng)派，后來又刮北風(fēng)，他又是北風(fēng)派。自己毫無主見”(43)《毛澤東文集》第7卷，第42頁。。他提醒大家不要迷信社會主義國家一切都好，“事物都有兩面：有好的一面，有壞的一面……世界是美麗的，但也不是美麗的”(44)《毛澤東外交文選》，第240—241頁。。中國對蘇聯(lián)文化的學(xué)習(xí)應(yīng)該是取其所長，而不是盲目照搬。

第二，堅持馬克思主義與中國文化相結(jié)合，堅持“古為今用，洋為中用”，以我為主地發(fā)展中國文化。在毛澤東這里，文化上的“以我為主”主要體現(xiàn)在：

(1)作為文化工作指導(dǎo)思想的馬克思主義必須與中國文化相結(jié)合，并加以中國化。在1938年提出“馬克思主義中國化”概念時，毛澤東就強調(diào)馬克思主義要與中國實際包括中國歷史文化相結(jié)合，形成中國風(fēng)格和中國氣派。新中國成立后，毛澤東進(jìn)一步提出要實現(xiàn)馬克思主義與中國實際的“第二次結(jié)合”，他說“馬列主義的基本原理要和中國的革命實際相結(jié)合……社會主義的內(nèi)容，民族的形式，在政治方面是如此，在藝術(shù)方面也是如此”(45)《毛澤東文集》第7卷，第78頁。。

(2)“古為今用”，明確向古人學(xué)習(xí)是為了今人。對中國傳統(tǒng)文化取其精華、去其糟粕，是一項相當(dāng)艱巨的任務(wù)。雖然作為革命家，毛澤東更傾向于厚今薄古，但對于傳統(tǒng)文化中有生命力的東西，他始終不遺余力地弘揚。他提出的“百花齊放、百家爭鳴”方針，就充分體現(xiàn)了這一點?！半p百方針”根源于兩千年前諸子時代的古老傳統(tǒng)，當(dāng)蘇聯(lián)及其他國家對這一方針表示質(zhì)疑和反對時，毛澤東大不以為然，表示在這一問題上“要向全世界作戰(zhàn)”(46)《建國以來毛澤東文稿》第8冊，北京：中央文獻(xiàn)出版社，1993年，第391頁。。對于中醫(yī)中藥，他同樣不遺余力地弘揚，并專門批示：“我國的中藥有幾千年歷史，是祖國極寶貴的財產(chǎn)，如果任其衰落下去，將是我們的罪過?！?47)游和平：《毛澤東對中醫(yī)藥情有獨鐘》，《黨史博覽》2007年第11期。在毛澤東的指示下，中國中醫(yī)研究院于1955年成立，為繼承和發(fā)揚中醫(yī)藥科學(xué)文化作出重要貢獻(xiàn)。

(3)“洋為中用”，明確向外國人學(xué)習(xí)是為了今天的中國人。“洋為中用”并非簡單模仿，而是蘊含著獨創(chuàng)精神：一是要批判地吸收外國文化的精華。外國文化并非什么都好，應(yīng)該“在中國自己的基礎(chǔ)上，批判地吸收西洋有用的成分”(48)《毛澤東文集》第7卷，第83頁。。二是要融合中外優(yōu)秀文化。這種融合既可以是外國內(nèi)容加中國形式，也可以是中國內(nèi)容加外國形式，或者從內(nèi)容到形式都摻雜著中國和外國的東西。這樣難免改變原有的文化形象，甚至變得“非驢非馬”，但毛澤東認(rèn)為作為一種文化探索，即使“非驢非馬也可以”(49)同上，第82頁。，因為不進(jìn)行這種結(jié)合就無法使外國文化適應(yīng)中國實際。三是要推進(jìn)外國文化“中國化”，在融合中外的基礎(chǔ)上形成新的中國民族風(fēng)格?！皩W(xué)外國織帽子的方法，要織中國的帽子”，要通過學(xué)習(xí)外國來改進(jìn)和發(fā)揚中國文化，“創(chuàng)造中國獨特的新東西”(50)同上，第82頁。。這種新的獨特的民族風(fēng)格應(yīng)當(dāng)既蘊含中國人獨有的文化性格，又與世界文化潮流相交融，既為中國人所喜聞樂見，也有利于向世界傳播。

第三，積極發(fā)展與亞非拉各國的文化交流。亞非拉各國向來都是被西方帝國主義者嗤之以鼻的蠻荒之地。由于中國與亞非拉國家一樣遭受過殖民主義的文化壓迫，有過共同的文化命運，新中國自一成立就堅決支持亞非拉國家的文化斗爭和文化發(fā)展。60年代后，隨著這些國家擺脫殖民統(tǒng)治，新中國積極地與這些國家開展文化交流。毛澤東向亞非拉外賓坦言，“我們見到三個地方的朋友最親，就是亞洲、非洲和拉丁美洲”，“同你們見面，我們就感到平等”(51)裴堅章主編：《毛澤東外交思想研究》，北京：世界知識出版社，1994年，第295頁。。為更好地發(fā)展與亞非拉各國的文化交流，毛澤東提出：

(1)要充分尊重亞非拉各國的文化多樣性，在此基礎(chǔ)上開展平等的文化交流。在同尼赫魯談話時，毛澤東引用孟子的“夫物之不齊，物之情也”(《孟子·滕文公上》)，并評論說“馬克思主義也是承認(rèn)事物的多樣性的”(52)《毛澤東文集》第6卷，北京：人民出版社，1999年，第364頁。。文化藝術(shù)跟一個民族的環(huán)境、語言、習(xí)慣等聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出千姿百態(tài)的多樣性。例如，中國人吃飯用筷子，西方人用刀叉，中國人的服飾與印度人的大不一樣，一定要說哪個高明哪個落后是說不通的，因此，要充分尊重各個國家和民族的文化個性。“地球上有二十七億人，如果唱一種曲子是不行的。無論東方西方，各民族都要有自己的東西?！?53)《毛澤東文集》第7卷，第77頁。正是在尊重各民族文化多樣性的原則指導(dǎo)下，新中國與亞非拉國家的文化藝術(shù)交流如火如荼地開展起來。1962年成立的東方歌舞團，其主要目的就是“促進(jìn)我國和亞非拉各國的文化交流，增進(jìn)我國人民和亞非拉人民及世界人民之間的友誼”(54)《周恩來與文化建設(shè)》，哈爾濱：黑龍江人民出版社, 2014年，第256頁。。除此之外，亞非拉文學(xué)大量翻譯成中文，新中國出版的書刊也開始大量傳播到亞非拉國家。

(2)要學(xué)習(xí)、研究亞非拉國家的歷史和文化。在同音樂工作者談話時，毛澤東表示，“近代文化，外國比我們高，要承認(rèn)這一點。藝術(shù)是不是這樣呢？中國某一點上有獨特之處，在另一點上外國比我們高明?！?55)《毛澤東文集》第7卷，第81頁?？梢姡@里的“外國”是指西方資本主義國家。也就是說，西方資本主義國家在現(xiàn)代文化的發(fā)展上高于中國等東方國家，但中國等東方國家在某一點上有“獨特之處”、可取之處(56)毛澤東認(rèn)為，“一個民族多少世紀(jì)以來不僅保存了而且發(fā)展了，一定有它的長處，否則不能理解?！眳⒁姟睹珴蓶|外交文選》，第209頁。。毛澤東的這一理解，與前文提及的瞿秋白所持文化“有古今無東西”的觀點截然不同。東方國家的文化雖然在時間維度上落后于西方，但在空間維度上卻蘊含著獨具特色的民族精華，在這一點上，東西文化并無高下之分。例如，基督教、伊斯蘭教和佛教這三大宗教就都發(fā)源于東方國家，是東方文明對世界的貢獻(xiàn)。毛澤東于1963年12月批示：對于這幾大宗教不加以研究是不應(yīng)該的，在宗教領(lǐng)域要建立“由馬克思主義者領(lǐng)導(dǎo)的研究機構(gòu)”(57)參見《毛澤東文集》第8卷，北京：人民出版社，1999年，第353頁。。1961年4月會見非洲外賓時，他表示對非洲的情況還不清楚，“應(yīng)該搞個非洲研究所”，并請非洲朋友協(xié)助(58)《毛澤東外交文選》，第465頁。。總之，毛澤東希望通過對亞非拉各國歷史文化的研究，更好地認(rèn)識東方各國，并通過相互比較更好地認(rèn)識中國自身，這對于確立中國文化的主體性，無疑是必要的。

在毛澤東的指示下，新中國加大了對亞非拉歷史文化的研究力度。周恩來于1963年底主持召開關(guān)于加強全國國際問題研究的座談會，籌備新建一批研究機構(gòu)，其中既包括蘇聯(lián)和東歐研究所、美國研究所、日本研究所，也包括印度研究所、東南亞研究所、西亞非洲研究所、拉丁美洲研究所等，甚至還有一個專門的亞洲非洲拉丁美洲文化研究所(59)參見曾珺：《毛澤東批語背后的故事》，杭州：浙江人民出版社，2015年，第165-166頁。。世界宗教研究所也于1964年成立。

綜上所述，新中國成立后，毛澤東在批判“以西為師”、放棄“以蘇為師”后，通過重新認(rèn)識“東方”，找到中國文化在世界上的應(yīng)有位置，形成了建構(gòu)立足“東方”、融合中外的文化主體性的戰(zhàn)略舉措。這一舉措的重要意義在于：首先，使新中國避免在文化上成為西方和蘇聯(lián)的附庸，開辟了獨立自主的文化發(fā)展道路；其次，使新中國在西方文化和蘇聯(lián)文化之外，開拓了與廣大亞非拉國家的文化交往圈，發(fā)展了與這些國家兄弟般的友好文化關(guān)系。60年代后，在美蘇兩霸虎視眈眈的形勢下，新中國不僅沒有陷入孤立，反而擴大了世界影響力，“向中國學(xué)習(xí)”的浪潮先后在非洲、拉丁美洲和南亞等地興起(60)參見何明星：《新中國書刊海外發(fā)行傳播60年》，北京：中國書籍出版社，2010年，第283—289頁。，這是殊為難得的。歷史地看，毛澤東在文化建設(shè)上立足“東方”、在文化交往上將重點放在亞非拉國家，是冷戰(zhàn)時期不得已而為之的特殊選擇，無法套用于對外開放深度廣度不斷提高的當(dāng)下形勢。但毛澤東的思考和實踐，對于新時代構(gòu)建中國文化主體性仍有重要的啟示意義：(1)要進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義與中國文化相結(jié)合，以中國文化獨有的東方智慧為21世紀(jì)中國馬克思主義理論創(chuàng)新作出貢獻(xiàn)；(2)要加快推進(jìn)與亞洲、非洲、拉丁美洲發(fā)展中國家的文明對話和交流互鑒(61)例如，“一帶一路”65個沿線國家擁有200多種民族語言，約有一半是伊斯蘭國家，如何實現(xiàn)中國與這些國家的文化交流和民心相通，是一個巨大考驗。參見王義桅：《世界是通的——“一帶一路”的邏輯》，北京：商務(wù)印書館，2016年，第56—57頁。，從文化層面推進(jìn)構(gòu)建亞洲命運共同體、中非命運共同體、中拉命運共同體?？傊?，在新時代構(gòu)建中國文化主體性，十分重要的一個任務(wù)在于深入研究東方文明，講清楚何為“東方”、如何面對“東方”。