李雨桐 馬夢(mèng)偉 徐春暄 姜思佳

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，意蘊(yùn)豐富，孝文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一朵絢麗之花。隨著中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和話語(yǔ)權(quán)的提高，中國(guó)文化也吸引了越來(lái)越多的來(lái)自國(guó)際的關(guān)注，但由于歷史背景、文化積淀和政治制度方面各有不同，不可避免地會(huì)出現(xiàn)一些跨文化的誤解與沖突。本文從中國(guó)和西方國(guó)家以及韓國(guó)的孝文化差異出發(fā)，分析差異出現(xiàn)的原因并對(duì)在華留學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)孝文化的誤解進(jìn)行解釋，旨在減少中外文化交流存在的障礙，為以孝文化為代表的跨文化交際提供一定的思路借鑒。

關(guān)鍵詞：孝文化;中西;中韓;差異;誤解

“孝”不是中國(guó)所特有，幾乎每個(gè)國(guó)家和民族的文化中都有“孝”或是與“孝”相近的概念。在歷史發(fā)展過(guò)程中，基于各個(gè)國(guó)家的政治制度、文化背景的差異，孝文化也存在著或大或小的不同。本文選取西方國(guó)家和韓國(guó)的孝文化與中國(guó)傳統(tǒng)孝文化進(jìn)行對(duì)比，選擇西方國(guó)家是因?yàn)橹形魑幕尘安顒e巨大，將兩者進(jìn)行比較研究更能凸顯東西方文化的對(duì)立與統(tǒng)一;選擇韓國(guó)是因?yàn)轫n國(guó)與中國(guó)同屬漢字文化圈，以儒家思想為中心的漢文化底蘊(yùn)一衣帶水，探尋在文化底蘊(yùn)上如此相近的兩種文化在細(xì)節(jié)上的不同，更有利于分析和規(guī)避兩國(guó)之間的文化誤解。

一、中西孝文化差異

西方國(guó)家和中國(guó)一樣，普遍存在著“孝”這一倫理道德觀念。英國(guó)作家狄更斯曾說(shuō)：“所有杰出的非凡人物都有出色的母親，到了晚年都十分尊敬自己的母親，把他們當(dāng)作最好的朋友?！痹诿绹?guó)流行的諺語(yǔ)是“在孩子的嘴上和心中，母親就是上帝”。這樣來(lái)看，子女善待父母便是中西方“孝”文化的相似之處。但是實(shí)際上，這兩者還是在形式和本質(zhì)上存在著諸多不同。

首先是養(yǎng)老形式的差異。家庭養(yǎng)老是中國(guó)自古以來(lái)的主流養(yǎng)老形式，即以一家一戶為單位，各自贍養(yǎng)自己的父母;在西方，依托于健全的社會(huì)福利制度，出現(xiàn)了與中國(guó)截然不同的養(yǎng)老形式，即社會(huì)養(yǎng)老，然而在中國(guó)，子女將父母送去養(yǎng)老院等社會(huì)養(yǎng)老機(jī)構(gòu)會(huì)被認(rèn)為“不孝”。這種差別是如何形成的呢？第一個(gè)原因是中西方基本國(guó)情的不同。中國(guó)具有龐大的社會(huì)人口基數(shù)，僅60歲以上的老年人就有2.4億，是世界上唯一一個(gè)老年人口超過(guò)一億的國(guó)家。但由于中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相比于西方比較弱，社會(huì)主義初級(jí)階段的重心并未集中于“社會(huì)養(yǎng)老”問(wèn)題上，盡管目前社會(huì)醫(yī)療保障、養(yǎng)老保險(xiǎn)、退休金等社會(huì)福利都在進(jìn)一步向老年人群體傾斜，但面對(duì)如此大量的老年人口，社會(huì)養(yǎng)老資源的普及仍舊處在上升期，面臨很大缺口，社會(huì)保障機(jī)制有待完善，老人僅靠社會(huì)養(yǎng)老難以維持生活;而西方社會(huì)前期的資本主義發(fā)展積累了一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，加之人口基數(shù)小，社會(huì)老齡化進(jìn)程快，社會(huì)養(yǎng)老的社會(huì)福利制度在一定程度上是符合其國(guó)情和社會(huì)現(xiàn)狀的必然之舉，從二戰(zhàn)后發(fā)展至今，西方國(guó)家的社會(huì)福利制度逐漸走向成熟化。所以在中國(guó)，作為子女的個(gè)人需要以家庭為單位為老人養(yǎng)老，西方社會(huì)的老人依靠社會(huì)養(yǎng)老也能安度晚年。第二個(gè)原因與中西方的歷史發(fā)展和社會(huì)的觀念意識(shí)有關(guān)。中國(guó)文化植根于深厚的農(nóng)耕文明，自農(nóng)耕社會(huì)以來(lái)，中國(guó)就產(chǎn)生了強(qiáng)烈的群體意識(shí)，群體生活所帶來(lái)的潛在安全感自然形成，存在于民族基因之中，當(dāng)今社會(huì)仍將幾代同堂視為福氣的象征，所以即使現(xiàn)在中國(guó)已經(jīng)向現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系邁進(jìn)，建立了健全的社會(huì)保障制度，受群體觀念和家族意識(shí)的影響，社會(huì)養(yǎng)老也可能僅成為家庭養(yǎng)老的一種演進(jìn)變體。西方國(guó)家強(qiáng)調(diào)自由和平等，個(gè)人意識(shí)強(qiáng)烈，長(zhǎng)期以來(lái)形成的觀念皆以“小家庭”為中心，夫妻關(guān)系要比父母子女的關(guān)系更為緊密和重要，父母對(duì)成年后的子女的依賴程度較低，子女成年后更愿意去追求夢(mèng)想，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，而不是把為父母養(yǎng)老作為生活的中心;同時(shí)父母也愿意過(guò)相對(duì)舒適自由的晚年生活，而不是被子女供養(yǎng)。

第二，中國(guó)人大多以順從和依賴的態(tài)度對(duì)待自己的父母，西方則不然。中國(guó)傳統(tǒng)孝文化中非常核心的一條就是子女要順從父母，《弟子規(guī)》里面說(shuō)道：“父母呼，應(yīng)勿緩。父母命，行勿懶。父母教，須敬聽(tīng)。父母責(zé)，須順承?！笔献迳鐣?huì)的發(fā)展更加重視家族傳承的紐帶作用，父母長(zhǎng)輩的核心地位是不可撼動(dòng)的。不論是婚姻還是事業(yè)，都有父母的參與甚至是決斷（父母之命，媒妁之言），父母的存在一定程度上能夠限制兒女的選擇或是行動(dòng)（父母在，不遠(yuǎn)游）;西方社會(huì)更傾向于講求民主、尊重，大多數(shù)子女在成年后都相對(duì)獨(dú)立，與父母的聯(lián)系比較松散，甚至遠(yuǎn)離父母居住，彼此之間的聯(lián)系并不緊密，當(dāng)子女和父母觀念有所不同時(shí)，子女往往與父母溝通甚至爭(zhēng)論，子女不需要順從父母的想法，只需要互相尊重。

第三，“孝”的本質(zhì)不同。中國(guó)人認(rèn)為，在幼年時(shí)父母將子女撫養(yǎng)長(zhǎng)大，子女成年后要孝順父母是理所當(dāng)然的事，這是親情血緣所決定的。正如《孝經(jīng)》中所記載的：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！边@種孝道植根于民族基因之中，是具有強(qiáng)大的普適性的社會(huì)意識(shí)與“理所應(yīng)當(dāng)”的行為準(zhǔn)則，甚至成為衡量個(gè)人道德素養(yǎng)和家庭家風(fēng)的重要依據(jù)。在西方社會(huì)，宗教對(duì)人們的觀念影響很大，人們以上帝的要求為最高準(zhǔn)則，行事都按照上帝的要求做，《圣經(jīng)》中要求人們“要孝敬父母”，信徒便孝敬父母，對(duì)上帝的虔誠(chéng)超過(guò)了對(duì)父母的孝敬，所以西方的“孝”可以說(shuō)是一種“神本”的孝，是不受血緣紐帶強(qiáng)制的一種宗教理念。

我們應(yīng)以一種發(fā)展的眼光看待問(wèn)題。社會(huì)處在不斷演進(jìn)的過(guò)程中，各國(guó)也有根深蒂固的“孝”模式，可以說(shuō)“孝”在世界范圍內(nèi)是具有共性的，只是實(shí)現(xiàn)孝道的方式各有不同。當(dāng)今世界在經(jīng)濟(jì)上逐漸趨于一體化的同時(shí)，文化卻是逐漸趨于多元化，各種文化交流碰撞，必然相互產(chǎn)生影響。對(duì)于孝文化，中西雙方也應(yīng)當(dāng)互相學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短。在這樣一個(gè)老齡化加劇的趨勢(shì)下，中國(guó)的養(yǎng)老制度也必將逐漸發(fā)展成熟，社會(huì)養(yǎng)老機(jī)構(gòu)在日趨完善的進(jìn)程中也能夠?yàn)榇蠖鄶?shù)人所認(rèn)可;西方社會(huì)也吸取了中國(guó)孝文化的長(zhǎng)處，增強(qiáng)家庭觀念，提高親子意識(shí)，子女開(kāi)始承擔(dān)起照顧和關(guān)愛(ài)老人的責(zé)任，為老人的晚年增添安樂(lè)與幸福。

二、中韓孝文化差異

韓國(guó)是中國(guó)的友好鄰邦，且韓國(guó)的文化自古以來(lái)深受儒家思想的影響。在孝道文化方面，兩國(guó)具有一定的同源性，但受歷史環(huán)境以及民族思維方式的影響，中韓兩國(guó)在繼承和發(fā)展本國(guó)文化、吸收外國(guó)優(yōu)秀文化的過(guò)程中，必然呈現(xiàn)出各自的特點(diǎn)，所以中韓兩國(guó)在孝文化的表現(xiàn)上具有不同的特征。

第一，等級(jí)與行孝禮節(jié)的嚴(yán)苛性差異。韓國(guó)古代社會(huì)是一個(gè)極端的男權(quán)宗法社會(huì)，男人享有絕對(duì)的權(quán)利，在家庭中也是如此。因此，韓國(guó)的孝道禮儀比中國(guó)更為復(fù)雜和嚴(yán)格。韓國(guó)年輕一代拜訪長(zhǎng)輩甚至同齡人都有嚴(yán)格的禮儀規(guī)范。例如，每年正月初一以前，外出的人必須回到長(zhǎng)兄家參加“茶禮”祭祖活動(dòng)，晚輩要跪拜長(zhǎng)輩，長(zhǎng)輩對(duì)成年晚輩的跪拜要鞠躬回禮;即使是不認(rèn)識(shí)的年長(zhǎng)者，作為年齡較小的晚輩也必須以禮相待;在家庭內(nèi)部，晚輩敬酒不能正對(duì)著長(zhǎng)輩，必須側(cè)面對(duì)長(zhǎng)輩敬酒，在日常生活中必須對(duì)長(zhǎng)輩甚至同輩使用敬語(yǔ)等。中國(guó)人對(duì)待長(zhǎng)輩的禮節(jié)則簡(jiǎn)單得多，一般只需過(guò)春節(jié)時(shí)向長(zhǎng)輩跪拜問(wèn)好，且這一習(xí)俗正逐漸消失，只要有禮貌的問(wèn)候即可，同輩之間也不需使用敬語(yǔ)。

第二，贍養(yǎng)義務(wù)的承擔(dān)對(duì)象不同。韓國(guó)家庭中長(zhǎng)子贍養(yǎng)父母的責(zé)任最大，中國(guó)家庭則由所有子女共同承擔(dān)贍養(yǎng)父母的責(zé)任。受古代朝鮮極端男權(quán)宗法社會(huì)的影響，長(zhǎng)子贍養(yǎng)父母的習(xí)俗在韓國(guó)一直延續(xù)至今。年長(zhǎng)的父母與長(zhǎng)子一家共同生活，如果長(zhǎng)子過(guò)世，則由次子贍養(yǎng)，往后類推。隨著社會(huì)的發(fā)展和文化交流的增多，受其他文化的影響，韓國(guó)也出現(xiàn)了所有的孩子一起贍養(yǎng)老人的情況，只不過(guò)在這個(gè)過(guò)程中，長(zhǎng)子仍然扮演著組織者的角色。在中國(guó)家庭中，贍養(yǎng)父母的責(zé)任并不全部由長(zhǎng)子承擔(dān)，長(zhǎng)子也沒(méi)有組織作用，只要有孝心，家庭里的小兒子、小女兒同樣可以照顧父母，起到家族管理和凝聚的核心作用。

通過(guò)以上分析我們可以看出中韓兩國(guó)的孝文化差異主要體現(xiàn)在等級(jí)制度和禮節(jié)形式上，其精神內(nèi)核大同小異，相互認(rèn)可度也比較高。

三、外國(guó)人對(duì)中國(guó)孝文化的誤解與原因

筆者通過(guò)調(diào)查研究，外國(guó)人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)孝文化主要有兩種誤解：一是一些西方人認(rèn)為中國(guó)人的孝是單向的，只強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母的單方面義務(wù);二是一些韓國(guó)人認(rèn)為中國(guó)人不聽(tīng)從父母的要求和建議。

有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，一些西方人認(rèn)為在中國(guó)的家庭中，父母擁有至高無(wú)上且絕對(duì)的統(tǒng)治權(quán)力，子女必須單方面地尊重、服從父母。在封建社會(huì)，這種現(xiàn)象確實(shí)存在，但當(dāng)今中國(guó)的孝文化更具平等性與相互性，子女對(duì)父母的孝順是以父母的愛(ài)為前提基礎(chǔ)的。中國(guó)人的群體意識(shí)強(qiáng)烈，這體現(xiàn)在家庭中就是父母與子女之間的聯(lián)系非常密切，子女成年后，絕大多數(shù)父母還會(huì)在各方面給予子女幫助，例如資助子女繼續(xù)接受教育，子女成家后幫忙看孩子等等。因此，子女在孝敬父母的同時(shí)，也享受著父母的關(guān)愛(ài)，行孝的過(guò)程是雙向的，父母的付出甚至更多。

韓恩珠在《中韓兩國(guó)儒文化意識(shí)比較研究》中的其中一個(gè)調(diào)查問(wèn)題為“中國(guó)的孩子是否聽(tīng)從父母的意見(jiàn)”，其中26.8%的韓國(guó)留學(xué)生選擇“是”，46.9%選擇“否”，而63.8%的中國(guó)受訪者認(rèn)為“中國(guó)孩子會(huì)聽(tīng)取父母的意見(jiàn)”。由此可見(jiàn)，韓國(guó)人認(rèn)為中國(guó)孩子不聽(tīng)從父母意見(jiàn)是一種誤解。

事實(shí)上，中國(guó)的年輕一代更加追求自由平等，不會(huì)像封建社會(huì)那樣對(duì)父母絕對(duì)順從，但是父母閱歷豐富，子女遇到困難還是會(huì)選擇向父母求助，聽(tīng)取父母的建議。當(dāng)子女們的想法與父母的建議出現(xiàn)分歧的時(shí)候，父母并不會(huì)強(qiáng)迫子女必須按照他們的想法做決定，而會(huì)詳細(xì)分析利弊，讓子女做最終的決定。有時(shí)子女也會(huì)在表面上順從父母以減少矛盾，但自己不會(huì)采取父母的建議，這是因?yàn)橹袊?guó)是禮儀之邦，中華民族的傳統(tǒng)禮儀強(qiáng)調(diào)對(duì)父母尊重，對(duì)父母的順從在一定程度上也能維持家庭內(nèi)部的和諧。

“歷史上任何文化對(duì)他者文化的接受只能通過(guò)選擇和誤讀來(lái)實(shí)現(xiàn)?！蓖鈬?guó)人誤解中國(guó)孝文化的原因有很多，從中國(guó)本身的角度來(lái)看，中國(guó)的孝文化有著悠久的歷史，具有復(fù)雜的歷史背景，對(duì)于不了解中國(guó)歷史發(fā)展的外國(guó)人來(lái)說(shuō)，理解時(shí)很容易出現(xiàn)偏差。其次，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)孝文化中存在爭(zhēng)議的部分 ，中國(guó)人并沒(méi)有做出很好的解釋。從外國(guó)人的角度來(lái)說(shuō)，民族不同，文化基因不同，社會(huì)背景差異等造成了思維方式的不同，對(duì)中國(guó)孝文化的某些方面存在疑惑也有其合理性。另外，如果以今日之角度裁斷歷史現(xiàn)象，從片面、夸張的“刻板印象”（stereotype）里定義孝文化，而不是以發(fā)展的眼光和尊重的態(tài)度看待中國(guó)孝文化，那便是斷章取義了。

四、結(jié)語(yǔ)

兩種文化碰撞時(shí)，對(duì)“他者文化”產(chǎn)生誤解是不可避免的，正確分析誤解產(chǎn)生的原因有助于使國(guó)際社會(huì)更加客觀地認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)孝文化，也能夠?yàn)橹袊?guó)文化走出去提供一定的觀念基礎(chǔ)，這對(duì)于中外文化交流來(lái)說(shuō)，具有非常重大的意義。

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項(xiàng)目名稱：在華留學(xué)生跨文化交際中的誤解現(xiàn)象探究——以中國(guó)傳統(tǒng)孝文化為例，項(xiàng)目編號(hào)：S201910445104