內(nèi)容摘要：祭文是我國(guó)自古就有的一種悼念死者的文學(xué)形式，在如今的苗族地區(qū)依然流行。本文以岔路村苗族祭文為例，通過(guò)對(duì)資料的收集、苗族祭文文本的剖析、實(shí)地考察等多種形式，從個(gè)人、家庭和社會(huì)層面來(lái)深入探究苗族祭文的價(jià)值取向，讓大家能更全面地了解這一民間文學(xué)，向讀者展現(xiàn)更加多元、豐富的中國(guó)民間喪葬文化。

關(guān)鍵詞：苗族祭文 價(jià)值取向 喪葬文化

一

苗族祭文是苗族喪禮中重要的一環(huán)，原始的苗族祭文字?jǐn)?shù)短小，只是在祭幛上面的一些詞句，苗族祭文在吸收祭祀歌的部分內(nèi)容、展開(kāi)敘事死者一生經(jīng)歷后形成了內(nèi)容充實(shí)的祭文。苗族人民用吟唱祭文的方式表達(dá)對(duì)亡者的哀思和悲痛。其具備著很高的文學(xué)價(jià)值和史學(xué)價(jià)值。

在2019年2月25日和2019年4月5日，我們小組兩次前往岔路村開(kāi)展實(shí)地考察工作，拜訪了當(dāng)?shù)貙ｉT(mén)負(fù)責(zé)祭文撰寫(xiě)和當(dāng)堂唱誦祭文的先生，搜集到了具有代表性的10篇祭文，字?jǐn)?shù)達(dá)到一萬(wàn)五左右。

當(dāng)?shù)孛缱寮牢膬?nèi)容豐富，感情真摯，尤其是其尊重生命、重視家庭教育、謳歌善良人性等價(jià)值取向值得深入探究。本文以收集到的苗族祭文為藍(lán)本，從個(gè)人、家庭和社會(huì)層面來(lái)深入探究苗族祭文的價(jià)值取向，讓大家能更全面地了解這一民間文學(xué)，向讀者展現(xiàn)更加多元、豐富的中國(guó)民間喪葬文化。

二

苗族祭文是苗族優(yōu)秀精神與品格的結(jié)晶，凝結(jié)著苗族人民的獨(dú)特價(jià)值取向。在個(gè)人層面上，苗族祭文基于苗族的文化土壤——佛道思想，它體現(xiàn)了苗族人祈愿永生超脫的夢(mèng)想和對(duì)高尚人格的謳歌。

（一）祈愿永生超脫

當(dāng)?shù)孛缱彘L(zhǎng)期與漢族混居，受傳統(tǒng)文化影響較大，直接體現(xiàn)是是其祭文中的佛道思想，對(duì)于長(zhǎng)生的渴望，對(duì)于神仙的追尋，以及對(duì)于現(xiàn)實(shí)享樂(lè)的祈求。

如《國(guó)堂祭母文》：“只恨閻王忙勾簿，差鬼捉媽入泉臺(tái)，家遭不造有何奈，我媽辭陽(yáng)奔蓬萊?！雹儆靡环N深沉的筆調(diào)寫(xiě)出了母親去世的突然，表達(dá)了對(duì)于人間相對(duì)的另一個(gè)世界的無(wú)限憤恨。又如《定坤祭父文》：“怨人生，不得齊，生死存亡痛別離;陰陽(yáng)路，各東西，豈可由人選擇的;慟我父，病久期，良藥難醫(yī)駕返西?！比松谑?，生離死別是不能選擇的，但是苗族人崇尚現(xiàn)世的生活，認(rèn)為死后便是地獄般的磨難，因而他們常常傳達(dá)出一種“還不如賴活著”的思想，并且期待得到永生，不愿死去。這在苗族祭文中是時(shí)常出現(xiàn)的，不僅體現(xiàn)了對(duì)逝者的惋惜和悼念，也感嘆著生命的脆弱無(wú)常。

（二）贊美高尚人格

在苗族祭文中，撰寫(xiě)祭文的先生基于對(duì)死者的尊重，一般都會(huì)從正面去評(píng)價(jià)逝者一生的功績(jī)，尤其重在贊美其高尚的人品。他們會(huì)根據(jù)自己對(duì)死者的生平了解，或者是通過(guò)其親人講訴，從而對(duì)死者一生的苦難、人品的忠厚、待人的誠(chéng)懇等進(jìn)行歌頌，以此來(lái)寬慰逝者家屬，也寄托了對(duì)逝者家人的祝福。比如《嗣勛悼岳父》：

憶往昔，實(shí)難忘，岳父關(guān)顧人大方;教我持家要勤儉，和顏悅色笑洋洋;

待人接物心思細(xì)，輕言細(xì)語(yǔ)暖心腸;敬老尊賢品行正，親戚有難您相幫;

吃苦耐勞總無(wú)怨，后生晚輩教有方;一舉一動(dòng)眼前現(xiàn)，一言一語(yǔ)響耳旁。

由此可見(jiàn)，苗族祭文中歌頌死者的人品是一個(gè)重要的價(jià)值取向。這樣的歌頌意在告訴世人，不要做低級(jí)齷齪之事，一生都要清正自省，兢兢業(yè)業(yè)，不能做傷天害理之事，否則死后都無(wú)法得到一個(gè)好的評(píng)價(jià)。又如《定坤祭父文》：

想我父，年古稀，行走街巷步難移;走街前，在家里，虛心好學(xué)書(shū)不離。

人雖老，好學(xué)習(xí)，鄉(xiāng)鄰梓里盡皆提;這些事，不堪提，我父為人世所稀。

克勤儉，志不靡，一心只望把家齊;唯只怨，為兒的，深恩未報(bào)半毫厘。

只道是，德行齊，樂(lè)度晚年壽期頤;又誰(shuí)知，天不予，一旦辭陽(yáng)意涼凄。

凡此種種，苗族祭文對(duì)死者道德和高尚人格的歌頌一目了然。正是由于這般歌頌，才警示生者要做個(gè)忠厚之人，待人誠(chéng)懇，與人交，和善有節(jié)，而不是咄咄逼人。這也展現(xiàn)了苗族祭文中所傳遞的友善精神，對(duì)于現(xiàn)代人的生活也同樣具有教育意義。

三

從家庭層面看，苗族人以血緣關(guān)系為紐帶，以親疏關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn)，形成了一種獨(dú)特的“家”文化，并將這樣一種價(jià)值取向蘊(yùn)藏于苗族祭文中：一是體現(xiàn)為重視家庭親情;二是表現(xiàn)在重視文化教育。

（一）重視家庭親情

《禮記·大學(xué)》有言：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身……心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”②唯有“家齊”而后才能實(shí)現(xiàn)“國(guó)治”，可以說(shuō)，家庭是中國(guó)人的第一個(gè)小“國(guó)”，有了小的“國(guó)”，才有大的家、大的國(guó)。這樣的情感在苗族祭文中也有著廣泛的體現(xiàn)，直接表現(xiàn)為苗族人對(duì)孝老愛(ài)親、家族團(tuán)圓、闔家歡樂(lè)的期待。

如《定坤祭父文》：“丁卯歲，己巳年，孟桃東海降凡間。于斯際，我的爸，真是喜中更喜，樂(lè)中更樂(lè)。雖年逾古稀，但時(shí)常教誨兒孫，勤耕苦讀，做有文化懂禮貌的人。我父當(dāng)家立計(jì)，費(fèi)盡心弦?！庇纱丝梢?jiàn)，苗族人是非常重視家庭建設(shè)的，家人身體安康、母慈子孝、家庭和睦是每一位普通人的共同期待。

（二）注重文化教育

苗族人非常重視對(duì)孩子教育，在苗族祭文中對(duì)于教育有較多的夸贊，體現(xiàn)了人們對(duì)教育的重視、對(duì)知識(shí)的渴求。這種精神不僅體現(xiàn)在小孩子的學(xué)習(xí)教育上，也體現(xiàn)在年長(zhǎng)之人的學(xué)習(xí)中，是一種“活到老、學(xué)到老”的精神實(shí)踐。如《定坤祭父文》：“想我父，年古稀，行走街巷步難移;走街前，在家里，虛心好學(xué)書(shū)不離;人雖老，好學(xué)習(xí)，鄉(xiāng)鄰梓里盡皆提。”祭文當(dāng)中歌頌了老年人的好學(xué)之風(fēng)氣。逝者離世后，在親朋匯聚一堂進(jìn)行追悼的當(dāng)天晚上，通過(guò)唱祭文的方式，以此傳告鄉(xiāng)鄰，也達(dá)到一種宣傳教育的功能。因此，正是老一輩人努力學(xué)習(xí)，艱苦奮斗的精神，才不斷激勵(lì)后輩的讀書(shū)治學(xué)之心志，在耳濡目染中達(dá)到了教育的目的，這也是苗族祭文中值得歌頌的一個(gè)重要方面。

四

從社會(huì)層面看，苗族人受其族群認(rèn)同感的影響，極具家國(guó)意識(shí)，并將這一種認(rèn)同感寄于祭文之中：一是體現(xiàn)為苗族人對(duì)祖國(guó)人民的歌頌;二是表現(xiàn)在苗族人民祈愿幸福安康。

（一）歌頌祖國(guó)人民

苗族人在祭文中對(duì)于新中國(guó)的解放、人民在當(dāng)家作主后擁有了新的生活等表達(dá)了強(qiáng)烈的感激之情。歌頌共產(chǎn)黨、歌頌毛主席和新生活的自由是當(dāng)?shù)孛缱寮牢牡乃枷胫餍?。例如《定坤祭父文》：“想不到，四九年，一輪紅日照人間;共產(chǎn)黨，毛主席，領(lǐng)導(dǎo)窮人把身翻;又分地，又分田，日子越過(guò)越心寬?！泵烤湓挾颊宫F(xiàn)了苗族人的感激。同時(shí)，隨著新中國(guó)的成立，一系列利國(guó)利民的政策也隨之頒布，老百姓受益于國(guó)家政策帶來(lái)的改變，因而會(huì)發(fā)自內(nèi)心地感謝共產(chǎn)黨、感謝國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人。如：“苦海茫茫不見(jiàn)邊，一旦云開(kāi)見(jiàn)青天，來(lái)了救星毛主席，窮人從此把身翻;昔日愁穿又愁吃，斯時(shí)不慮吃和穿，安居樂(lè)業(yè)勤耕種，幸福生活樂(lè)無(wú)邊”再如同篇中的描述：“我父早出晚歸，夜以繼日，雖苦亦甜，農(nóng)業(yè)政策開(kāi)放之后，國(guó)家日益繁榮，人民生活大有轉(zhuǎn)機(jī)?！闭菄?guó)家政策帶來(lái)了便利，讓老百姓從心底里感激著，并在民間文化中不自覺(jué)地對(duì)這一事件進(jìn)行宣傳、歌頌。

（二）追求幸福安康

《禮記·中庸》有言：“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！雹墼诠湃丝磥?lái)，達(dá)到了中和之境，天地便會(huì)正位，萬(wàn)物也可順?biāo)焐L(zhǎng)。其實(shí)，這“致中和”不過(guò)是儒家所提出的一種實(shí)現(xiàn)幸福之愿景，我國(guó)傳統(tǒng)文化的幸福為大同的幸福，其樂(lè)融融也，這體現(xiàn)的便是中國(guó)人對(duì)于幸福的追求，對(duì)身體安康、生活安定的美好期待。而在岔路村的苗族祭文中，也可尋到普通百姓們祈愿幸福安康的心理。如《啟超祭岳母文》：“祝岳母，安息罷，保佑兒郎;耕種者，糧萬(wàn)擔(dān)，禾谷滿倉(cāng);經(jīng)商者，獲利潤(rùn)，金銀滿箱;讀書(shū)者，進(jìn)考場(chǎng)，清華學(xué)堂?！奔牢闹凶肿志渚涠急磉_(dá)了對(duì)逝者離去的哀悼和可惜，同時(shí)又寄予了對(duì)生者家庭的美好祝福：耕者豐收、商者獲利、學(xué)子聰慧，幾乎涵蓋了普通苗家人對(duì)未來(lái)美好生活的所有向往。又如《國(guó)江弟兄祭舅媽》：“當(dāng)今時(shí)代樣樣好，小康生活初來(lái)臨;時(shí)值盛世安樂(lè)歲，人人都想一百零;不幸舅媽大限到，遠(yuǎn)離陽(yáng)凡赴瑤京;今晚外甥來(lái)祭奠，兩袖清風(fēng)空祭靈……祝愿舅媽安息罷，長(zhǎng)眠吉穴永安身;愿我舅媽多保佑，后代昌隆萬(wàn)事興;耕者糧食千萬(wàn)擔(dān)，讀者高中清華門(mén)?！奔牢闹新暵暥际沁z憾，讓人不勝感慨。在當(dāng)今小康生活逐漸達(dá)成之際，身邊親人卻突然離去，未免讓生者唏噓，萬(wàn)千的遺憾都化為了對(duì)逝者的留戀、對(duì)生者未來(lái)生活的美好祝福。

五

從個(gè)人層面看，苗族祭文包含了苗族人對(duì)于死者離去的無(wú)限哀婉，對(duì)于永生的向往以及對(duì)于生者身體健康、幸福安康的祝愿，從家庭層面看表達(dá)了對(duì)于家庭親情的重視，從社會(huì)層面看，表達(dá)了苗族人的家國(guó)情懷。苗族祭文中體現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值觀念具有民族性，體現(xiàn)了少數(shù)民族民間文化的獨(dú)特藝術(shù)魅力，也展現(xiàn)了苗族地區(qū)本民族文化的縮影。它既是情感表達(dá)的藝術(shù)作品，同時(shí)也是極具儀式性的喪葬文化。苗族祭文的文學(xué)性與內(nèi)容的豐富性，讓苗族社會(huì)的諸多元素依舊在潛移默化中影響著苗族人民，這就是苗族祭文在現(xiàn)代的影響?？傊?，苗族祭文的價(jià)值取向展示了苗族的民族追求，也表達(dá)了他們對(duì)于美好生活的向往，苗族祭文在民間仍葆有的生命力、及時(shí)俱進(jìn)的價(jià)值觀，使得其本身的傳承值得人們關(guān)注并做更深的研究，我們應(yīng)該凝聚其文化中的精髓，讓人性中最美好最善良的品質(zhì)得到彰顯，使中華民族熠熠閃光的美德與文明在今后的歲月中得到傳承與發(fā)揚(yáng)。

注 釋

①本文引用的祭文文本均來(lái)自于實(shí)地考察中得到的苗族祭文，以下引用同，不再引注.

②[漢]戴圣.禮記[M].江蘇：江蘇鳳凰科學(xué)技術(shù)出版社，2015：59-60.

③南懷瑾.四書(shū)精講[M].北京：東方出版社，2015：359-360.

基金項(xiàng)目：貴州大學(xué)“SRT計(jì)劃”項(xiàng)目資助。項(xiàng)目名稱：民間祭文的價(jià)值取向研究——以貴州省錦屏縣岔路村苗族祭文為例。

此文由范美林、胡春荷、李俊芳、田雪敏、王孟江共同參與編寫(xiě)，作者均為貴州大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院在讀本科生。

（作者單位：貴州大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院）