包芮郗（陜西師范大學(xué)，陜西 西安 710119）

一、儺巫文化與湘西苗族舞蹈

儺巫文化是華夏文明的重要組成部分，它對(duì)中國(guó)社會(huì)數(shù)千年發(fā)展中的各方各面都有著深刻的影響，尤其是對(duì)文化和藝術(shù)等方面所產(chǎn)生的影響最為深遠(yuǎn)、意義重大，具有較高的研究?jī)r(jià)值，值得深入探索與思考。

楚地有著濃厚的儺巫文化傳統(tǒng)。楚人“重淫祀，信鬼神”，巫儺文化盛行，而楚國(guó)的儺巫文化又以楚國(guó)西部為代表，也就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的湘西地區(qū)。自古以來(lái)，湘西苗族地區(qū)就被包裹著儺巫文化的神秘面紗，有的人甚至談 “巫” 色變，談 “湘西苗族” 色變，他們覺(jué)得湘西苗族地區(qū)的儺巫文化是迷信的代表，是可以舍棄的封建殘余，實(shí)則不然。人類(lèi)文明起源于巫文化，人類(lèi)文明發(fā)展歷程中的各個(gè)方面都離不開(kāi)儺巫文化的影響，從天文地理到宗教祭祀，從社會(huì)發(fā)展到文學(xué)藝術(shù)等，都有著巫文化的由來(lái)。對(duì)湘西地區(qū)的苗族人民來(lái)說(shuō)，儺巫文化從來(lái)都不是迷信，而是一種信仰，它滲透在苗族人民日常生產(chǎn)與生活之中，是不可分割的存在。

前人早已經(jīng)論證 “巫舞同源” 這一說(shuō)，《說(shuō)文·工部》中有如下記載：“巫，祝也。女能事舞形，以舞降神者也”，巫以舞娛神，降神。最初的舞蹈并不是出于原始人類(lèi)的審美需要，而是源自生活需求，可以說(shuō)原始舞蹈就是為了達(dá)到某種目的而進(jìn)行的一種巫術(shù)方式，湘西苗族舞蹈自然也不例外。苗族是一個(gè)古老的民族，苗族也是歌舞的富有民族，苗族舞蹈在其宗教文化傳統(tǒng)以及復(fù)雜的地理環(huán)境的影響下極具生活氣息，有著不可替代的獨(dú)特魅力。苗族舞蹈種類(lèi)樣式繁多，但無(wú)論是哪種形式，都是苗族人民生產(chǎn)方式和生活方式的體現(xiàn)，也都不難從中看出儺巫文化的影子，這一點(diǎn)，在苗族曾經(jīng)最盛大節(jié)慶活動(dòng)的 “跳香” 中表現(xiàn)得尤為突出。

二、湘西苗族 “跳香舞” 中的儺巫文化源頭

“跳香舞”，苗語(yǔ) “隴自咱”，又叫 “吃齋粑粑舞”，它是湘西土家族苗族自治州苗族聚居地盛行并流傳的一種古老的、具有代表性的民俗活動(dòng)?！疤阄琛?屬于宗教儀式類(lèi)的民俗活動(dòng)，屬于 “巫舞” 范疇?！拔孜琛?是原始宗教信仰的產(chǎn)物，早在巫術(shù)祭祀活動(dòng)頻繁的夏商周時(shí)期就已經(jīng)成為了主要的舞蹈類(lèi)型之一，其中最具代表性的就是楚國(guó)的伺神歌舞，在屈原的《九歌》中就有楚巫舞的描述和相關(guān)記載，《九歌》中除《國(guó)殤》外，都是有關(guān)頌神和娛神的舞蹈內(nèi)容，代表著先秦民間巫舞的高水平。

苗族人民認(rèn)為 “萬(wàn)物有靈”，“跳香舞” 作為苗巫文化的一種重要表現(xiàn)形式也同樣是由來(lái)已久，它是祭祀與崇拜‘天王大帝’和自然神靈中的‘五谷神’的活動(dòng)，傳說(shuō)中“五谷神” 是不吃葷的 “齋菩薩”，這就是別稱(chēng) “吃齋粑粑舞” 的由來(lái)。湘西苗族人每年農(nóng)歷十月初一至十五，都舉行 “跳香” 活動(dòng)，苗族巫師用牛角等物品作為法器，組織苗族村民在空地上輪流跳，以此表示感謝 “五谷神” 賜給的豐收果實(shí)。“跳香舞” 流傳已久，影響深遠(yuǎn)，藝術(shù)性較強(qiáng)，在形成過(guò)程中融合了苗族人生活習(xí)俗、宗教信仰，與湘西苗人的文化、審美等息息相關(guān)。

三、探索儺巫文化源頭背后的意義

湘西苗族 “跳香舞” 是盛行于湘西地區(qū)的一種古老的民俗活動(dòng)，“跳香” 也是湘西苗族最具代表性的三大祭祀活動(dòng)之一。“跳香舞” 發(fā)展歷史悠久，它反映著湘西苗族人的宗教信仰、民風(fēng)民俗、生產(chǎn)生活方式以及審美情趣，它以其獨(dú)特的文化內(nèi)涵而影響深遠(yuǎn)?！疤阄琛?是苗族最隆重的節(jié)慶活動(dòng)，是湘西苗族人民慶祝當(dāng)年五谷豐登，祈求來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順，感謝各方神靈庇佑，祭祀 “五谷神” 的一種民俗活動(dòng)。跳香舞的動(dòng)作、音樂(lè)、表現(xiàn)形式、內(nèi)容都受到巫文化的影響，都反映了其本質(zhì)是苗巫文化的一種表現(xiàn)形式。

美麗神秘的湘西少數(shù)民族的舞蹈文化以其獨(dú)特的神秘色彩吸引著人們的眼球，湘西苗族 “跳香舞” 就是非常具有代表性的形式之一，而其中的儺巫文化特征，在探究“巫舞同源” 的基礎(chǔ)上，也顯得尤為重要。首先，就舞蹈本身而言，研究湘西苗族“跳香舞”中的儺巫文化，可追溯到舞蹈的文化本源。通過(guò)對(duì)儺巫文化的探索，對(duì)苗族 “跳香舞” 的歷史文化背景及舞蹈形式進(jìn)行分析，能夠促進(jìn)湘西苗族 “跳香舞” 的發(fā)展，進(jìn)一步對(duì)苗族舞蹈向前發(fā)展有促進(jìn)作用。近些年來(lái)，國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)愈加重視，傳承與保護(hù)是建立在了解的基礎(chǔ)上，只有了解由來(lái)、探索源頭，才能知道該怎么繼承、如何發(fā)展。

“跳香舞” 中儺巫文化特征的研究顯示出了苗族人崇尚自然、敬畏自然、勤勞樸實(shí)的民族精神，研究在湘西苗族 “跳香舞” 中的巫文化特征下所反映的民族精神正是意義所在。在湘西州苗族聚居地，有非常多的民俗活動(dòng)，其中的“跳香舞” 是最隆重的節(jié)慶活動(dòng)，它經(jīng)過(guò)千年傳承，自然有著其獨(dú)特的風(fēng)格和魅力，體現(xiàn)著中華傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在其發(fā)展過(guò)程中既繼承了楚文化的特色，也很好地保持著農(nóng)耕文化的思想意識(shí)，保留著自身特有的文化特色的同時(shí)也結(jié)合了外來(lái)優(yōu)秀文化，無(wú)論是其服飾、音樂(lè)又或是舞蹈形式，都無(wú)一不體現(xiàn)出自身強(qiáng)大的融合性，也展示出特有的民族特色與風(fēng)情。

四、從 “跳香舞” 談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承

湘西苗族 “跳香舞” 作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它跟隨著時(shí)代變遷，與苗族人民的生活習(xí)俗、宗教信仰融會(huì)貫通，具有濃厚的民族特色，是苗族人生活習(xí)俗、文化傳統(tǒng)的直接反映，它傳承著中華傳統(tǒng)文化，是維系民族關(guān)系、增強(qiáng)凝聚力的精神紐帶，我們所要研究傳承的，不單單是傳統(tǒng)質(zhì)樸的儺巫文化，或是 “跳香舞” 的舞蹈動(dòng)作和歌唱形式，其民族精神更應(yīng)該值得我們?nèi)鞒?。苗?“跳香舞” 本身就是巫文化的一種形式，它以祭祀 “五谷神” 而預(yù)祝來(lái)年的風(fēng)調(diào)雨順，反映出苗族人們崇尚自然、敬畏天命的思想意識(shí)，也體現(xiàn)出當(dāng)?shù)厝藢?duì)于生活的執(zhí)著追求，與純樸、善良、勤勞的民族天性。

湘西苗族 “跳香舞” 通過(guò)千年傳承而來(lái)，真的得以保存的傳統(tǒng)形式，少之又少，“跳香舞” 作為湘西地區(qū)最隆重的節(jié)慶活動(dòng)，其民族歌舞具有鮮明的特點(diǎn)。在社會(huì)的發(fā)展與時(shí)代變遷中，“跳香舞” 的繼承與發(fā)展也停滯不前甚至倒退，原有的百人千人的集體性舞蹈，也變成個(gè)幾十人幾個(gè)人。如今，完整傳統(tǒng)的舞蹈音樂(lè)也只是在幾個(gè)交通不發(fā)達(dá)的地方得以保留，思想觀(guān)念和生活方式的改變也改變著傳統(tǒng)的舞蹈形式。曾經(jīng)盛大的節(jié)慶活動(dòng)，在如今的湘西地區(qū)都因?yàn)楦鞣N原因日漸從簡(jiǎn)，舉行的次數(shù)更是少之又少，無(wú)論其自身的傳統(tǒng)形式的發(fā)展還是傳承，都存在著巨大的問(wèn)題。隨著社會(huì)的變遷，各種傳統(tǒng)文化都會(huì)在保持自我的情況下吸取新的觀(guān)念，從而去適應(yīng)在不斷進(jìn)步的社會(huì)，湘西苗族 “跳香舞” 也是如此。從楚國(guó)時(shí)期開(kāi)始，在西部盛行的巫文化，就影響著苗族的文化，以祭祀五谷神而跳的 “跳香舞” 就是以巫師為領(lǐng)導(dǎo)者而進(jìn)行的?；貧w到現(xiàn)在，巫文化仍然作為核心存在于 “跳香舞”當(dāng)中，最原始的“跳香舞”是整個(gè)寨，整個(gè)村，幾千人，幾百人一起跳的，是一種集體性的盛大節(jié)慶活動(dòng)，它貫穿于苗族人的生活，反映著苗族人的民族精神與風(fēng)俗。但如今，隨著社會(huì)的變遷，人們的思想也隨之改變，很多苗族年輕人對(duì)傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)也并不了解也不喜愛(ài)，人們的傳承意識(shí)并不強(qiáng)，沒(méi)有使命感，導(dǎo)致 “跳香” 規(guī)模已經(jīng)變得越來(lái)越小了，即使是在流傳較廣的幾個(gè)地區(qū)，也都只有幾十個(gè)人，甚至幾個(gè)人進(jìn)行，曾經(jīng)盛大的節(jié)慶活動(dòng)如今也只能在商業(yè)的促使下偶爾出現(xiàn)。這不單單只是 “跳香舞” 在傳承與發(fā)展中所面臨的問(wèn)題，其他不為大眾所熟知的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式也大多一樣。

在對(duì)湘西苗族 “跳香舞” 中的儺巫文化源頭的研究和探索過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，如何讓 “跳香舞” 在儺巫文化作用下，把原始的舞蹈風(fēng)格、形式還原到 “跳香舞” 中，讓民族特征鮮明的 “跳香舞” 褪去商業(yè)的外衣，回歸到湘西苗族人的真正生活中去，使其得到繼承與發(fā)展，這一點(diǎn)還一時(shí)難以得到解決；不過(guò)隨著國(guó)家政府相關(guān)政策的出臺(tái)和人們意識(shí)的崛起，已經(jīng)使得其在發(fā)展進(jìn)程中了。首先，信仰本身就是一種精神，一種嚴(yán)于律己、追求事理的方式，從這一點(diǎn)上也可以看出湘西苗族人民堅(jiān)定的心與不凡的魄力，千年流傳下的信仰，恰恰突顯出湘西苗族人民從一而終的民族精神，如果能帶動(dòng)周邊人群，提高湘西地區(qū)苗族人民尤其是年輕人對(duì)傳統(tǒng)形式湘西苗族 “跳香舞” 的熱情，給予傳承人信心，帶動(dòng)群眾參與以湘西苗族 “跳香舞” 為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，相信效果會(huì)更好。同時(shí)，可以與地區(qū)學(xué)校合作，讓專(zhuān)業(yè)的老師們與傳承人整理傳統(tǒng)的舞蹈動(dòng)作，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上把現(xiàn)代的元素融入進(jìn)去，賦予湘西苗族 “跳香舞” 新的活力，把它編得更具藝術(shù)性，更能為大眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)，以此傳承下去，這也不失為一個(gè)好方法。

無(wú)論是寓意吉祥的“跳香舞”，還是其中的儺巫文化特征，它們所展現(xiàn)的都是中華文化的博大精深與源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但中華文化最有代表性的往往不是純粹的文化內(nèi)容及形式，而是其蘊(yùn)含的偉大民族精神，在對(duì)湘西苗族 “跳香舞” 中的儺巫文化特征研究后，我們仿佛沉浸在那善良純樸的苗族世界里，在湘西這片神秘的沃土上，為人們祈禱著吉祥與平安，堅(jiān)守著屬于自己的信仰。

結(jié)語(yǔ)

儺巫文化是人類(lèi)文明的起源，而湘西苗族 “跳香舞” 作為一種古老的民俗活動(dòng)流傳千年至今，自然有著其獨(dú)特的魅力。探索湘西苗族舞蹈中的儺巫文化源頭也就是在對(duì)傳統(tǒng)文化和民族精神進(jìn)行傳承與思索。在國(guó)家大力發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的今天，我們希望湘西苗族 “跳香舞” 能得到更好的傳承與發(fā)展，也希望更多的 “跳香舞” 能越來(lái)越好。