畢淑敏

關(guān)鍵詞：中國之治;文化底蘊(yùn);文化自信

當(dāng)今時(shí)代，世界各種思潮和潮流不斷碰撞，國與國之間的摩擦日益頻繁，面對復(fù)雜的國際形勢和國內(nèi)一系列重大問題，十九屆四中全會(huì)用時(shí)代最強(qiáng)音的“中國之治”為我們提出的問題給出了方向，指出了中國發(fā)展的前進(jìn)路徑。當(dāng)今世界，正逢百年未有之大變局，在全球經(jīng)濟(jì)化、政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化的動(dòng)態(tài)變化不斷碰撞的時(shí)候，一個(gè)國家制度的文化底蘊(yùn)越來越彰顯更大的作用?！拔幕孕攀歉?、更深沉、更持久的力量?！绷?xí)近平談治國理政：第2卷[M].北京：外文出版社，2017：381.]文化源自人民的生活和生產(chǎn)積淀，是一個(gè)國家動(dòng)脈上涌動(dòng)的熱流，給其制度和道路供能，讓其歷久彌新。制度是一個(gè)國家長治久安、人民幸福的必要保證，“制度優(yōu)勢是一個(gè)國家的最大優(yōu)勢，制度競爭是國家間最根本的競爭”。 習(xí)近平.堅(jiān)持和完善中國特色社會(huì)主義制度推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化[J].求是2020（1）：4.]在世界政治不斷沖突的時(shí)代，文化是一個(gè)國家整體認(rèn)知的意向，“一個(gè)文明是一個(gè)最廣泛的文化實(shí)體?！?塞繆爾·亨廷頓.文明的沖突[M].北京：新華出版社，2017：27.]“中華民族經(jīng)歷了幾千年的積累，形成了自己的生存發(fā)展方式和生活樣式，我們可以稱之為文化底蘊(yùn)。這種文化底蘊(yùn)，使大部分社會(huì)成員形成了基本一致的價(jià)值取向和行為規(guī)范，凝結(jié)成一個(gè)有著共同理想與目標(biāo)的共同體。這是造就我們形成今天的制度和理論的內(nèi)在條件，也是促使我們選擇中國特色社會(huì)主義道路的歷史根據(jù)。因?yàn)槲覀冞x擇什么樣的道路和制度，是由我們的理想和目標(biāo)決定的。正是因?yàn)橹腥A民族有著一個(gè)共同的理想和目標(biāo)，這決定了我們?nèi)ミx擇中國特色社會(huì)主義制度，選擇用國家治理體系?！爸袊巍钡奈幕滋N(yùn)在于歷史性、文明性、先進(jìn)性的有機(jī)融合。

中國之治的文化之源

“一個(gè)民族、一個(gè)國家發(fā)展的力量源泉在于文化。文化的發(fā)展，承載著人類文明進(jìn)步的歷史成果，彰顯著民族的創(chuàng)造性。民族的文化積淀越深厚、文化精神越先進(jìn)，民族凝聚力和創(chuàng)造力的源泉就越豐富、越能持續(xù)”。教育部思想政治工作司組織編寫，新思想引領(lǐng)新時(shí)代[M].北京：人民出版社，2018：99.]]中華文化是悠久的，也是璀璨的。中國，作為世界上僅有的四大文明古國之一，作為整個(gè)文明史上歷史沒有中斷的國家，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化演繹著生命的空間，成為古代文明史一種意識形態(tài)的具體展現(xiàn)，也成為人們一種精神的象征。從奴隸制社會(huì)走向封建社會(huì)，這其中完成了向經(jīng)濟(jì)社會(huì)過渡的發(fā)展。先秦時(shí)期周王通過分封方式建立諸侯國，各諸侯在自己的建地內(nèi)得到土地和勞動(dòng)力，宗法制度通過嫡長子繼承制和父系氏族的血緣關(guān)系維護(hù)了國家的統(tǒng)治，達(dá)到了權(quán)力、財(cái)產(chǎn)和制度的傳承，同時(shí)讓禮樂制度約束社會(huì)禮儀和等級，構(gòu)建了早期政治制度的系統(tǒng)性。自秦朝大一統(tǒng)之后，建立起了基于皇權(quán)政治的國家治理形式，呈金字塔式路徑自上而下，完成從中央到地方的控制體系，自此中國鄉(xiāng)里制度基本形成。這種制度促進(jìn)了秦朝的社會(huì)動(dòng)員和資源調(diào)動(dòng)，成為古代治理國家的基本治理形態(tài)。漢代探索對權(quán)力的制約和監(jiān)督，建立了與國家權(quán)力相輔佐的檢查制度，漢朝大沿襲秦制，設(shè)九聊，分管各方面政務(wù)，后世又演變?yōu)槿×恐?，維護(hù)國家的穩(wěn)定。唐朝編纂體例，建立了從中央到地方國家機(jī)關(guān)的機(jī)構(gòu)設(shè)置、崗位職能、人事組織、賞罰制度、薪水級別等等，還通過改革稅法確立了以戶部、度支和鹽鐵為核心的“三司”制度，打下了堅(jiān)實(shí)的制度和法律基礎(chǔ)。唐宋之交的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度轉(zhuǎn)變直接引起了上層建筑的另辟蹊徑。作為最早的紙幣同行貨幣“交子”已經(jīng)登上歷史舞臺(tái)，重構(gòu)社會(huì)秩序迫在眉睫，故而理學(xué)興起，秉承儒家社會(huì)嚴(yán)肅等級和宗族觀念，也順應(yīng)了宋朝的國家治理體系。如果把中國古代治理體系粗通過線條式樣的鳥瞰，就足以洞見中華民族在幾千年不間斷的連續(xù)體的蔓延過程中逐步形成了一系列文化理念。

從文化理念上說，優(yōu)秀的文化理念成為一種深入人心的記憶符號，保存了過去的精華和有益思想，引證為現(xiàn)在仍然可以參考的文化傳統(tǒng)。為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?？鬃又鲝堃缘轮握?，以德化人的德治主張沿用至今。在選拔人才上主張任人以賢、忠孝。儒家以仁愛為核心主張尊卑有序、選才以賢。法家尚法，注重“理不護(hù)親，法不阿貴，親疏貴賤，一視同仁”，[李悝.法經(jīng)[M].江蘇：廣陵古籍刻印社，1984：21.]這將法治與平等觀念培育在民族的思想文化中。此外，以民為本，追求民眾蒼生的生命價(jià)值民本理念也成為中國古代政治治理者共識。與諸國之間交往本著“和而不同”的“和合”外交思想，對非暴力溝通和不戰(zhàn)而屈人之兵的和平崛起理念成為國與國之間的一種智慧往來原則，與周邊國家以友好往來的邦交理念維護(hù)了周邊政權(quán)的穩(wěn)固，也達(dá)到了某種意義上的合作共贏。天下大同、視人若己，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的利他思想、仁義正氣思想等等。這些思想理念雖然不是系統(tǒng)的、完整的的社會(huì)治理體系，但是它們成為社會(huì)治理的智慧和國家治理的重要內(nèi)容。這些優(yōu)秀的文化不斷沉淀，在古代治國理政的發(fā)展中形成了品格要求上的仁義禮智信，在人才選拔上形成了德才兼?zhèn)?，在社?huì)層面形成了經(jīng)濟(jì)、政治、生態(tài)等方面的大同觀念。尋找中國文化自信的根源，治理好我們國家的方方面面，我們以史為鑒，需要從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化去尋找中國之治的中國智慧，發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的力量。

中國之治的信念之本

中國的近代史是一部民族救亡圖存的生動(dòng)畫卷，在半殖民地半封建的社會(huì)背景之中，中華民族在積極尋求著民族復(fù)興、國家富強(qiáng)的真理。

十九世紀(jì)前，西方國家的工業(yè)、農(nóng)業(yè)、運(yùn)輸、軍事都有了從量到質(zhì)的飛躍，清朝的社會(huì)仍然仍保存唐宋以來的模樣。列強(qiáng)侵略中國，給國土帶來嚴(yán)重?fù)p失，也給人們的精神和文化帶來了嚴(yán)重的傷害，加快了社會(huì)半殖民地化的程度。中國的有志之士開啟了治理體系的改變，希望借此來改變當(dāng)時(shí)的中國現(xiàn)狀。“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”史稱“自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)”，以曾國藩、李鴻章和左宗棠為代表，用“師夷長技以制夷”的方法，學(xué)習(xí)西方的軍事裝備、機(jī)器生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)以挽救清朝衰敗的統(tǒng)治。這次技術(shù)層面的改變沒有挽救國家和國民，因?yàn)樗鼮楹硠?dòng)腐朽的封建制度。而后戊戌變法又以梁啟超、康有為為代表，通過改革政治機(jī)構(gòu)，學(xué)習(xí)西方政治制度，提倡新思想等方式來促進(jìn)國家機(jī)制改革，遭受到了清朝貴族的強(qiáng)烈反對，以失敗告終。之后以孫中山為代表的資產(chǎn)階級進(jìn)行“辛亥革命”“二次革命”和“護(hù)法運(yùn)動(dòng)”，在革命中雖然終結(jié)了了中國千年的帝制，卻未改變社會(huì)現(xiàn)狀和人們的精神面貌。從農(nóng)民起義到清朝維新派的戊戌變法，再到資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)民族革命都沒有解決中國面臨的實(shí)際問題，也沒有改變中國的社會(huì)性質(zhì)和中華民族的苦難遭遇。

近代國家的治理體系經(jīng)歷了多輪嬗變，無論是君主立憲制度、議會(huì)制度，還是多黨制度，亦或是內(nèi)閣制度都是生搬硬套，只有變革之力，缺少徹底的革命精神，不能解決中國的實(shí)際問題。中國共產(chǎn)黨的誕生為中國革命帶了新的曙光?；仡欀袊伯a(chǎn)黨百年的光輝歷程，在黨帶領(lǐng)人民取得新民主主義革命勝利、社會(huì)主義制度建立、改革開放偉大勝利的之際，也在一次次動(dòng)人心魄的歷史實(shí)踐中孕育了革命文化，塑造了具有時(shí)代象征又富有民族特征的時(shí)代精神。這種文化是革命性與歷史性相結(jié)合的產(chǎn)物，中國的革命沃土培養(yǎng)出了革命文化。它建構(gòu)了中國共產(chǎn)黨人的世界觀、價(jià)值觀、人生觀，并且被長期地保存，得以傳承，形成一種強(qiáng)固的文化結(jié)構(gòu)和心理力量。在馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)中，在與中國革命所面臨的實(shí)際困難和解決困難的方法中，形成紅色記憶、革命精神、實(shí)物陳列，還衍生出一種紅色制度，成為人們的一種崇高的理想道德追求。革命文化受到馬克思主義理論的浸潤和指導(dǎo)，馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法也貫穿革命精神當(dāng)中：“堅(jiān)定理想信念”。先驅(qū)們以先進(jìn)思想的“盜火”精神在黑暗中前行，點(diǎn)燃革命的火種;駕駛歷史的紅船撥開云霧，開天辟地，敢為人先;先驅(qū)們向井岡山進(jìn)軍，開辟革命根據(jù)地，為理想執(zhí)著追求，與群眾魚水一家親;緊接著在蘇區(qū)革命根據(jù)地進(jìn)行艱苦卓絕的“反圍剿”斗爭，求真務(wù)實(shí)探索“農(nóng)村包圍城市”的革命道路?！靶闹杏行叛?，腳下有力量;沒有牢不可破的理想信念，沒有崇高理想信念的有力支撐，要取得長征勝利是不可想象的?！?946年，共產(chǎn)黨人在革命圣地西柏坡開啟了掌握國家政權(quán)的“進(jìn)京趕考”之旅.....這一個(gè)個(gè)波瀾壯闊的革命實(shí)踐衍生了先驅(qū)精神、紅船精神、井岡山精神、蘇區(qū)精神、長征精神、抗戰(zhàn)精神、西柏坡精神等一系列革命文化，構(gòu)成一幅令人敬仰的革命精神譜系，推動(dòng)著中國革命的進(jìn)程，也促進(jìn)著多黨合作和政治協(xié)商制度的形成。中國革命文化這種生于斯、長于斯的特性，是社會(huì)形態(tài)與歷史的有機(jī)統(tǒng)一，是對中華民族優(yōu)秀文化的汲取。

中國共產(chǎn)黨人將馬克思主義文化觀與中國的具體革命文化實(shí)踐相結(jié)合，并對文化進(jìn)行凝練和培育，創(chuàng)造出了新的文化形態(tài)與政治文化，他是一種革命實(shí)踐觀與革命價(jià)值觀相統(tǒng)一的文化形態(tài)，是整個(gè)中國革命年代的文化精神。[ 李康平.中國革命文化基本理論問題研究[J].馬克思主義研究，2015（07）.]這種新的文化形態(tài)始終是為中國人民群眾謀幸福，為中華民族謀復(fù)興，為新中國謀未來。中國共產(chǎn)黨的光輝歷史與輝煌成就，為此做了最深刻的說明與注解。

中國之治的文化爭鳴

改革開放以來，社會(huì)主義文化在四十多年里一直處于引領(lǐng)作用，由于先進(jìn)的文化特性，傳達(dá)時(shí)代的文化精神，也是抗戰(zhàn)時(shí)代革命文化精神的擴(kuò)展，更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，是繼承，也是發(fā)展。

第一，社會(huì)主義先進(jìn)文化在中國之治的過程中產(chǎn)生，是被廣泛認(rèn)同的文化思想。中國共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會(huì)第四次全體會(huì)議提出，“堅(jiān)持和完善繁榮發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的制度，鞏固全體人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)?！鄙鐣?huì)主義先進(jìn)文化始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，并由于自身的優(yōu)秀性熔鑄于中國特色社會(huì)主義共同理想和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想中，在新時(shí)代的發(fā)展中，它也體現(xiàn)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神當(dāng)中。社會(huì)主義先進(jìn)文化來源于：一、繼承了傳統(tǒng)的中國優(yōu)秀文化;二、對當(dāng)代文化的發(fā)展與創(chuàng)新。在發(fā)展中不斷推陳出新，并在新時(shí)代的進(jìn)程中，形成了抗疫精神、抗洪精神、與救災(zāi)精神等多方面，與中國科技、藝術(shù)、城建等多方面相滲透、相聯(lián)系，閃耀著中華民族的精神特質(zhì)，對社會(huì)和諧起到了積極的作用。中國之治根植于社會(huì)主義先進(jìn)文化。社會(huì)主義先進(jìn)文化是中國之治的又一重要來源。歷經(jīng)中國改革開放 40多年風(fēng)雨兼程，從中共十二大之后的歷次全國代表大會(huì)主題詞中不難發(fā)現(xiàn)，在前進(jìn)道路的抉擇上，中國已經(jīng)經(jīng)歷了從探尋到認(rèn)定再到自信的一整套過程。實(shí)踐檢驗(yàn)了“中國之治”的正確性，文化底蘊(yùn)進(jìn)一步精準(zhǔn)定位中國之治的認(rèn)知。中國特色社會(huì)主義制度的時(shí)代優(yōu)勢，來源于中國特色社會(huì)主義道路和中國特色社會(huì)主義理論體系的保障，并隨著改革開放與市場經(jīng)濟(jì)的縱向深化，以及中國在全球化的浪潮中的考驗(yàn)，社會(huì)主義先進(jìn)文化越發(fā)顯示出來源于文明古國自身擁有的生命力和時(shí)代發(fā)展的號召力。

第二，社會(huì)主義先進(jìn)文化是中國之治的文化基底，在此基礎(chǔ)上形成了治國理政的新文化。不可否認(rèn)的是，在中國特色社會(huì)主義制度的不斷發(fā)展中，在推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化進(jìn)程中，文化作為一種軟實(shí)力支撐，成為一種全民的共識，促進(jìn)了社會(huì)全員的認(rèn)同感和自信度，讓制度保障成為人們社會(huì)日常生活中心里安全感的嶄新獲得。中國特色社會(huì)主義制度的中心是人民群眾，一直都站在廣大人民群眾的根本立場實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福，在黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國三者有機(jī)統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是。國家治理效能的實(shí)現(xiàn)是中國之治的現(xiàn)實(shí)要求，是實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的有力保證。我們堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，是因?yàn)樵诋?dāng)今世界面臨百年未有之大變局的時(shí)代，成為主流文化的建設(shè)者、領(lǐng)導(dǎo)者、布劃者，發(fā)出中國的話語權(quán)，才能更好地實(shí)現(xiàn)中國夢。習(xí)近平總書記在提高國家文化軟實(shí)力講話中提出：中國夢必須弘揚(yáng)中國精神，中國精神是以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合，是興國之魂，強(qiáng)國之夢。全國各族人民必須堅(jiān)持弘揚(yáng)民族精神與時(shí)代精神，團(tuán)結(jié)一致，增強(qiáng)自身的自強(qiáng)不息的精神動(dòng)力，鄉(xiāng)者富有朝氣的未來邁進(jìn)。

中國之治不僅僅是為了致力于中國的美好未來，也是為世界上的其他國家治理體系提供中國智慧和方案。提高文化軟實(shí)力是保障中國之治的內(nèi)在動(dòng)力，是實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國夢的現(xiàn)在要求。文化根植社會(huì)主義先進(jìn)文化扎根中國沃土，普遍表達(dá)了人民對社會(huì)精神的美好期待和心之所愿，是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的、適合中國國情的軟實(shí)力。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國之治為未來中國的走向規(guī)劃出了路線圖。

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