劉 奎

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是當(dāng)代文學(xué)的重要組成部分，批評界的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究，多注重對現(xiàn)象的宏觀分析，或借助大數(shù)據(jù)等工具進(jìn)行研究，對具體文本的文學(xué)解讀尚待深入。鑒于此，本論文嘗試從單個文本入手，通過作品細(xì)讀解析其形式創(chuàng)造性及其折射的時代文化意涵。網(wǎng)絡(luò)作家無罪的小說《劍王朝》是當(dāng)代東方玄幻中頗有代表性的作品，本論文將探討其作為東方玄幻的寫作手法和文化精神的獨(dú)特性，并對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系略作討論。

《劍王朝》是無罪的代表作，于2014年9月至2017年8月連載于縱橫中文網(wǎng)，總字?jǐn)?shù)230余萬，多次獲得該平臺月票榜冠軍。無罪早年寫游戲競技文如《流氓高手》系列，后轉(zhuǎn)向仙俠和玄幻?！读_浮》借鑒《蜀山劍俠傳》的手法，《仙魔變》寫穿越者在異大陸的現(xiàn)代改革，將廟堂與江湖同時納入筆下。其他如《通天之路》《仙俠世界》則是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中常見的爽文路子?！秳ν醭房烧f是無罪在諸多練筆之后的用心之作，無論是文筆還是結(jié)構(gòu)，都頗具匠心，一定程度上代表了他對東方玄幻的探索。

一、形構(gòu)東方玄幻

《劍王朝》借戰(zhàn)國七雄爭霸的宏大背景，寫廟堂與江湖之間的權(quán)力糾葛。小說中的主人公丁寧，生于秦國都城長陵的市井之中，與長孫淺雪合開一間小酒館。生活看似平凡，但背后暗流洶涌，丁寧的酒保職業(yè)只是其大逆身份的掩飾，他的偽裝和隱忍都是為了復(fù)仇，而其復(fù)仇對象則是權(quán)傾天下的秦王元武。他的仇恨來自十多年前，當(dāng)時王驚夢與元武攜手推動王國的大一統(tǒng)，但元武中途背叛好友，不僅設(shè)計殺死王驚夢，還娶了王驚夢的戀人鄭袖。丁寧從某種意義上可說是王驚夢通過九死蠶功法的重生，攜帶著王驚夢的完整記憶和經(jīng)驗，也肩負(fù)著他的仇恨。丁寧憑借豐富的武學(xué)經(jīng)驗和超人的智慧，為自己設(shè)計了一個沒有破綻的出身，借此逐漸展開他的復(fù)仇計劃。從介入市井之間的權(quán)力爭斗開始，通過謀略逐步撬動大勢，通過利用不同勢力之間的矛盾制衡王朝，并逐步收攏舊部，最終戰(zhàn)勝元武，報得大仇。

僅就情節(jié)而言，小說并無特別出奇之處，但小說的寫作手法、藝術(shù)氛圍及小說所體現(xiàn)的人文精神，卻頗有可觀者。

小說以戰(zhàn)國為歷史背景，其實只是借用戰(zhàn)國的歷史結(jié)構(gòu)，故事情節(jié)和主要人物都是虛構(gòu)，是典型的歷史架空小說。歷史被架空之后，小說不必拘泥于歷史真實，而是可以憑借豐富的想象，借這個舞臺演繹全新的故事。此乃如莊子所言，以“無端崖之辭”，寫“無何有之鄉(xiāng)”①郭慶藩撰、王孝魚點(diǎn)校：《莊子集釋》，北京：中華書局1961年版，第293頁。，新奇而近乎玄幻。從玄幻小說的文類發(fā)展脈絡(luò)而言，早期主要是西式玄幻，如奇幻、魔幻、異大陸等，主要借鑒的是《魔戒》《納尼亞傳奇》《哈利波特》等，尤其是在影視的影響下，我們對類似的模式較為熟悉，相關(guān)作品有《斗羅大陸》《斗破蒼穹》等。實際上西幻常見的元素如騎士、魔法等在西方文化中都有著較為深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)，中國文化與之對應(yīng)的則有源遠(yuǎn)流長的修仙、神魔和武俠故事。

如何寫出真正的東方玄幻，曾一度是網(wǎng)絡(luò)作家面臨的文化難題，也有部分網(wǎng)絡(luò)寫手在不斷嘗試，如《仙路爭鋒》《仙魔變》《斗羅大陸》等學(xué)院類型即是，這些作品兼有西幻學(xué)園與傳統(tǒng)武俠門派流的風(fēng)格，融打怪升級與江湖門派于一途。但這些小說中的東方元素大多是點(diǎn)綴性的，有的甚至看不出具體的文化背景。

東方玄幻類網(wǎng)文作品，開始引起讀者關(guān)注的是貓膩2011年發(fā)布的 《將夜》。正如邵燕君在《“大師級網(wǎng)文作家”最成熟的代表作》一文中所說：“從中國類型小說的發(fā)展脈絡(luò)來看，《將夜》的貢獻(xiàn)是，讓東方玄幻這個脫胎于西幻的網(wǎng)文類型，終于剝離了歐美網(wǎng)游升級系統(tǒng)和日本熱血漫畫的結(jié)構(gòu)內(nèi)核，在本土文化中落地生根。”②邵燕君：《“大師級網(wǎng)文作家”最成熟的代表作》，《中國當(dāng)代文學(xué)研究》2019年第2期。吉云飛也有類似的判斷，其《〈劍王朝〉：東方玄幻落地生根》一文曾指出，“經(jīng)過十余年的發(fā)展，網(wǎng)文中的東方玄幻一類終于落地生根，為‘中國風(fēng)格’找到了‘玄幻肉身’”，認(rèn)為《將夜》有開創(chuàng)之功，而無罪的《劍王朝》和烽火戲諸侯的《雪中悍刀行》是重要的應(yīng)和者③吉云飛：《〈劍王朝〉：東方玄幻落地生根》，《文藝報》2016年1月7日第22版。。

無罪對東方玄幻的經(jīng)營，是帶有自覺性的。他在寫作《劍王朝》時，還一再強(qiáng)調(diào)，“我的夢想和野心，一直都是想讓我們的玄幻和仙俠，可以和引進(jìn)的西幻魔幻抗衡”。不僅要對抗西幻，同時也要面對日本的動漫文化和好萊塢的電影文化：“不想讓國人都是看日本的動漫，都是看《魔戒》《哈利波特》……我們國內(nèi)的想象力不差，內(nèi)容不差，我們的文化，更是源遠(yuǎn)流長了多少年，我們的飛劍，豈能不如掃把？”①無罪：《劍王朝》，縱橫中文網(wǎng)，網(wǎng)址：http://book.zongheng.com/book/401153.html?fr=pc_alading 引用日期：2020年8月10日。該文所引《劍王朝》內(nèi)容，均出自該網(wǎng)站，后文不再加注。

《劍王朝》是他有意經(jīng)營的東方玄幻類作品。

二、留白、詩化與古典藝術(shù)的手法

要創(chuàng)作出具有民族文化特性的東方玄幻，不應(yīng)該是在打怪升級的西幻常見模式之外，披上東方文化的外衣，或涂抹東方情調(diào)即可，而應(yīng)該是借鑒傳統(tǒng)文學(xué)獨(dú)特的歷史想象、寫作經(jīng)驗和文化精神。

無論是寫作手法，還是文化精神，都是較大的論題，這里僅擇要談?wù)撆c《劍王朝》直接相關(guān)的問題。

先看寫作手法。

中國傳統(tǒng)文學(xué)重體式，不同文體有不同的寫作傳統(tǒng)。如《文心雕龍》大部分都是在談?wù)摳黝愇捏w如經(jīng)、騷、樂府、頌贊、銘箴的傳統(tǒng)及體式，后來的重要選本如《古文辭類纂》也依類似體例。但中國文學(xué)又講求文無定法，在強(qiáng)調(diào)體式的基本分野的前提下，各種文體又有較大的自由度，甚至連打破文體界限的寫法也常存在，如宋詩的以文為詩。小說這類包容性較大的文體，更是常雜糅詩詞歌賦的手法和元素，晚清就不乏以詩為小說的案例。

《劍王朝》的寫作手法較為獨(dú)特，具有風(fēng)格化的特點(diǎn)，即語言簡潔、有神韻。如果從無罪與近代武俠小說傳統(tǒng)的關(guān)系著眼，無罪選擇東方玄幻并非偶然，他先后取法的是近代武俠大師還珠樓主和古龍等人，如《羅浮》的劍俠世界借鑒的是《蜀山劍俠傳》，《劍王朝》的留白和余韻則有古龍小說的影子?！秳ν醭防^承了古龍小說的詩化風(fēng)格，情節(jié)的發(fā)展往往是草蛇灰線，人物之間的交往不重形式，而重心靈契合，很多故事的背景并不交待透徹，而是留下大量的空白和余韻。無罪將古龍的詩化武俠發(fā)展為了詩化玄幻。

《劍王朝》是小說，卻不乏詩意，詩意的生成方式，主要是通過借鑒其它文體如詩歌或其它藝術(shù)門類如繪畫的表現(xiàn)手法?！秳ν醭返恼Z言簡練，故多留白，不重細(xì)描而重寫意，而這正是中國藝術(shù)的傳統(tǒng)，如國畫、詩詞乃至近代仙俠等，都注重留白的韻致和寫意的灑脫。正如小說中重要的劍法名為“白羊掛角”一般，《劍王朝》的寫法借鑒了詩法，尤其是古典詩的意境。嚴(yán)羽《滄浪詩話》說：“詩者，吟詠性情也，盛唐諸人，惟在興趣；羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊。如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮?！雹趪?yán)羽：《滄浪詩話》，北京：中華書局1985年版，第6-7頁。這是以禪解詩，《劍王朝》當(dāng)然無法達(dá)到這種空靈的境界，但以有限言無限，卻與此相通。丁寧是一個算無遺策之人，按理說應(yīng)面面俱到，邏輯嚴(yán)密，沒有空白余地才是。但作者將他塑造成一個智慧超群的人物，他的很多想法、做法便顯得無跡可尋，如天馬行空，一定程度被神化也被詩化了。劍法本來是藝，但正如庖丁解牛一般，所好者“道也，進(jìn)乎技矣”，通過藝而能達(dá)到道的境界。丁寧兩世為人，熟悉各類劍經(jīng)，早為劍法宗師，進(jìn)入了隨心所欲的境界，因而在與人交鋒時，往往能舉重若輕，于不著痕跡處屈人之兵。此外，他面對友人時，多憑個人喜好，與人相交也重意氣相投，常有靈犀一點(diǎn)之感。且不獨(dú)他如此，小說中其他人物如謝長勝、厲西星、凈琉璃等皆然。

留白帶來的不僅是美學(xué)上的余韻，同時還影響情節(jié)的進(jìn)程，起著推進(jìn)情節(jié)的結(jié)構(gòu)性功能。小說注重白描，以全知視角敘述大部分場景，但又夾雜部分限知視角敘事，很多細(xì)節(jié)和隱藏的線頭，并不直接拋出，而是隱而不發(fā)。如丁寧與王驚夢的關(guān)系，小說就遲遲不說明，讓丁寧這個居于小巷的小人物顯得平凡，平凡中又透著特殊。留白帶來美學(xué)上的余韻，帶來情節(jié)上的懸置，形成小說的重要懸念。

《劍王朝》是玄幻文類，但與玄幻這種類型文的常見寫法不同。常見的玄幻文的情節(jié)多打怪升級，人物往往遠(yuǎn)離塵世，但《劍王朝》的情節(jié)卻不以此為主，人物也并非不食人間煙火，而是并不脫離日常生活。不過，丁寧畢竟不是普通人，他隱居陋巷，生活方式雖然帶有日常性，但他看待日常的眼光與普通人又全然不同，因而能發(fā)現(xiàn)日常生活的詩意，如：

丁寧在雞鳴狗吠中醒來。

臥房對著一片芋田的窗戶已然打開，即便隔著一道爬滿了絲瓜藤的籬院，丁寧還可以感覺到從芋田中拂來的新鮮氣息。

不遠(yuǎn)處深巷中的鍋碗瓢盆聲、車馬行走聲、呼喝聲，夫妻吵鬧聲，不斷傳入他的耳廓。

暴雨過后，整個長陵似乎又馬上恢復(fù)如初，而且變得更加鮮活。

日常生活中的喧鬧，對普通居民而言，可能是生活的噪音，或者是習(xí)焉不察的日常市聲，但對于丁寧這類時刻面臨生死考驗的人來說，是藏身的密林，是信息的來源。而當(dāng)他在經(jīng)歷一次次生死廝殺之后，能再度回到市井之中，聽到這些熟悉的聲音，讓他確證自己還活著，由此找到生存的意義，因而也愈覺得日常之可貴，喧鬧和嘈雜也因此充滿了人情味，充滿了生機(jī)。類似的寫法，在其他玄幻和仙俠作家如烽火戲諸侯、愛潛水的烏賊和貓膩等人筆下，也能發(fā)現(xiàn)。他們筆下的人物，較之山巔更愛俗世，較之脫塵，更喜歡沾惹塵埃。他們從市井走出，也能回歸世俗，能發(fā)現(xiàn)日常生活的樂趣，也能發(fā)現(xiàn)市井中蘊(yùn)藏的無窮生機(jī)和力量。像《將夜》中的寧缺、《劍來》中陳平安都是如此。

《劍王朝》不僅對市井頗多致意，對精致的品位還有微諷。如丁寧在周家墨園用餐，對昔日權(quán)貴生活就多有批判：“昔日舊權(quán)貴門閥在飲食上亦是奢靡至極，今日周家雖然沒落，菜蔬用料雖然普通，但精細(xì)程度依舊不是尋常人所能想象。即便是見慣了大酒樓名廚菜式的謝長勝，見到每一道菜式都是色相味調(diào)和得如美麗圖畫一般，都不免覺得今日的許多豪門在尋常生活的追求上面，和昔日的舊門閥相比，還是少了一份精致和文雅之氣?！弊x到此處，本以為作者是想借舊門閥的精致，來批判新門閥的暴發(fā)和缺乏底蘊(yùn)，沒想到張儀的觀感又有不同：“夾了一塊茄子入口，品嘗出雞湯和蝦汁的鮮美，卻根本嘗不出茄子的味道時，他便忍不住想，茄子便是茄子，要雞和蝦的鮮美，便吃雞蝦便是，又何必費(fèi)這么多功夫，這么淺淺一盆茄子，對于長陵尋常農(nóng)夫而言，根本下不來兩碗米飯，可是制作過程中，又要浪費(fèi)多少東西？”追求生活的精致當(dāng)然沒錯，但過度追求則可能本末倒置，失去生活應(yīng)有的底色，正如現(xiàn)在有的素菜館，將素材做成葷菜的樣式和口味，便失去了吃素的本意，離了“抱樸見素”的意趣。

《劍王朝》的風(fēng)格，除了借鑒傳統(tǒng)水墨技法，重留白和余韻之外，也有硬朗的一面，甚至不乏金石之音。小說的故事多發(fā)生在以秦國為代表的北方，故而硬朗而疏闊。從地域文化而言，關(guān)中地區(qū)民風(fēng)淳樸而悍勇，正如小說所寫“關(guān)中卻是民風(fēng)最為豪邁暴烈，大多數(shù)修行者用劍都像用刀或者用斧一樣，走斬勢或者劈勢”?！拜p性命而重諾言，死士豪俠也是關(guān)中一帶出得最多”。史傳也多載關(guān)中豪俠，如《史記·游俠列傳》就有洛陽劇孟，“以任俠顯諸侯”，與朱家、郭解齊名，被司馬遷視為布衣之俠的代表，他們“其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉”。洛陽雖不屬關(guān)中，但距離不遠(yuǎn)，這可供參考。更何況郭解進(jìn)入關(guān)中，“關(guān)中賢豪知與不知，聞其聲，爭交歡解”①司馬遷：《史記》第10冊，北京：中華書局1959年版，第3182-3188頁。，可見關(guān)中民情。小說中王太虛、李云睿都是重然諾的代表，而關(guān)中沈奕及謝氏子弟謝柔和謝長勝等更是如此。小說的秦地風(fēng)采不僅表現(xiàn)在人物性格方面，也表現(xiàn)在小說的氛圍上。如小說起始的敘述：

大秦王朝元武十一年秋，一場罕見的暴雨席卷了整個長陵，如鉛般沉重的烏云伴隨著恐怖的雷鳴，讓這座大秦王朝的都城恍如墮入魔界。

城外渭河港口，無數(shù)身穿黑色官府的官員和軍士密密麻麻地凝立著，任憑狂風(fēng)暴雨吹打，他們的身體就像一根根鐵釘一樣釘死在了地上，一動不動。

語言厚重，風(fēng)格肅穆。小說寫秦軍也是如此，凸顯其氣勢。這借鑒了張藝謀電影《英雄》等影視劇的夸張手法。但《劍王朝》對大秦王朝軍隊的描寫、對大秦官吏精神氣質(zhì)的描寫，與大秦在諸侯國中咄咄逼人的氣勢是相輔相成的，與大秦皇帝元武和皇后鄭袖對修行者的高壓政策是一致的?！秳ν醭匪哂械倪@種厚重感、硬朗感和疏闊感，讓無罪與其他注重文筆的寫手略有不同?；蛘哒f，無罪與貓膩等均注重文筆，但無罪得免“文藝青年”之稱，與他筆下的這種金石聲、鐘鼓聲、鐵馬金戈等元素密切相關(guān)。這或許是他受貓膩影響，但又不同于貓膩的地方。

《劍王朝》的語言簡潔，但效果卻并不素樸，反而顯得有些濃墨重彩。就像水墨，有淡墨，也有層層積染。首先，小說的語言簡練，但氛圍卻反而顯得肅殺，正如小說起始的暴雨場景，雖是寥寥幾筆，其營造的壓抑、肅殺氛圍卻力透紙背，這種氛圍又與當(dāng)權(quán)者的跋扈、主角性格的隱忍相貼合。其次，濃墨重彩還表現(xiàn)在小說對顏色詞的使用。如丁寧在魚市遭到暗殺，其場面就較為“華麗”：“兩劍刺殺這名黑衣修行者的丁寧卻是面容出奇的平靜，他就在染血的冰面上站穩(wěn)，直起身來，轉(zhuǎn)身看去。一名青袍修行者和一名身穿暗紅色團(tuán)花錦袍的修行者，已然出現(xiàn)在不遠(yuǎn)處的冰面上。這兩名修行者同樣沒有蒙面。青袍修行者短發(fā)，四十余歲的樣貌，眉毛有些稀疏，雙瞳有些特異的褐色?！焙谏?、紅色、青色、暗紅、褐色，還有冰面的顏色，僅一個場面的顏色，便如染料鋪一般。多種對比鮮明的顏色，生成很強(qiáng)的畫面感。

《劍王朝》對色彩的使用，也借鑒了京劇等傳統(tǒng)藝術(shù)，即不同的顏色，除了帶來視覺上效果之外，還具有倫理意義，是人物性格、道德和命運(yùn)的隱喻。如夜策冷的白衣與秦軍的黑甲同時出現(xiàn)的場景，除上文所引之處外，后文也多次出現(xiàn)，如她與許山王侯會面的情形：

夜風(fēng)輕柔。

一襲白裙出現(xiàn)在布滿灰色和黑色的長陵街道中。

一臉平靜的夜策冷出了馬車，站在這位如山般的王侯對面。

她的身影嬌小，和許侯相比，就像一朵纖細(xì)的白花。

作為大秦王朝重要機(jī)構(gòu)監(jiān)天司司守，夜策冷可謂位高權(quán)重，但她的服飾顏色卻與整個大秦格格不入，這既因顏色的差異化帶來畫面感，而夜策冷服飾顏色的異質(zhì)性，也暗示了她與王朝之間的裂隙，為她重回丁寧等反叛者陣營留下伏筆。這種用顏色來暗示人物的性格與命運(yùn)的方式，是古典戲劇如京劇常用的手法，如臉譜紅白黑的比例，就與人物的忠奸善惡密切相關(guān)。

三、百“劍”爭鳴的人文精神

再說文化精神。

《劍王朝》寫主角的復(fù)仇記，這是武俠、仙俠和玄幻小說的常見主題。該小說因復(fù)仇者和復(fù)仇對象之間地位的巨大反差，復(fù)仇成為一大懸念，形成了戲劇性。這正如魯迅筆下的《鑄劍》一樣，普通少年眉間尺要復(fù)仇的對象是高高在上的楚王，這本身就構(gòu)成巨大的張力。在這個格局下，如何復(fù)仇正是問題所在。

與眉間尺的猶疑、懦弱不同，丁寧的復(fù)仇是有計劃的，他的機(jī)智、隱忍、果斷和周密，讓他的復(fù)仇計劃得以徐徐展開，并最終取得了成功。丁寧的機(jī)巧百出、修行的天賦及越級而戰(zhàn)的能力，承包了小說的大部分爽點(diǎn)。但丁寧這樣算無遺策、百無一敗，也讓人想起魯迅對《三國演義》中諸葛亮的評價，即“狀諸葛之多智而近妖”。①魯迅：《中國小說史略》，《魯迅全集》第9卷，北京：人民文學(xué)出版社2005年版，第135頁。能人異士的能力固然讓人驚艷，但主角光環(huán)過亮，也有些讓人難以信服，這是大多數(shù)網(wǎng)絡(luò)小說存在的問題。

《劍王朝》與常見的玄幻小說的不同之處，還在于對人物曝光度的分配。小說中的人物，除了男女主角之外，其他人物也都各具風(fēng)采，而且，他們對小說整體效果的重要性，并不亞于丁寧。有時，他們生活的精彩程度和個性的鋒芒甚至超過丁寧。因而，《劍王朝》的情節(jié)起伏，主要來自丁寧復(fù)仇的過程，但小說的精彩處，并不全然系于他如何復(fù)仇，也在于小說其他人物的性格與命運(yùn)。

小說人物群像由一系列的人物組成，這些人各自不同的性格與命運(yùn)。如王驚夢的驚才艷艷，鄢心蘭的寧折不回，林煮酒的縝密且堅韌，白山水的果敢與灑脫，長孫淺雪的外冷心熱，王太虛的識人之明，張儀的君子之風(fēng)，蘇秦的小人面目，謝長勝的紈绔與堅韌，凈琉璃的隨心所欲，關(guān)中子弟沈奕的坦誠，楚國死士李云睿赴死時的慨然，安抱石為修行的不擇手段，鄭袖的機(jī)關(guān)算盡，元武的稱孤道寡，還有趙四、晏穎、趙香妃、厲西星等等，都性格鮮明，命運(yùn)曲折。

這些人大都是劍師，他們來自不同諸侯國的修行圣地，如趙國劍爐、楚國的巴山劍場、魏國云水宮等。他們的來歷表明他們身份的某種復(fù)雜性，既是江湖人，同時又與各自諸侯國的命運(yùn)密切相關(guān)，故與秦國有著不可回避的矛盾。因有合縱連橫的歷史，他們之間也有或隱或顯的沖突。但他們雖來歷各異，立場不同，但在作為江湖人時，彼此惺惺相惜，在為廟堂征伐時，則重然諾輕生死。這些劍客，就像歷史星空的眾星一般，構(gòu)成劍王朝的歷史底色。

劍客與劍是故事的主角，這也正是《劍王朝》之名的來源。

對于《劍王朝》而言，劍不僅是人物的道具，也是具有獨(dú)特意義的象征物。小說中人物對劍的選擇，往往慎之又慎，這不僅在于劍的殺伐效果，更在于劍與人物之間的相互認(rèn)同。小說中人物所選佩劍，往往與其心性相合，如長孫淺雪的九幽冥王劍與她高冷相合，鄭袖的星火彗尾劍與其身份相符，元武的破凰劍符合他的傲慢，夜策冷的秋水劍則剛?cè)嵯酀?jì)，薛忘虛的石中劍內(nèi)斂而堅韌，等等。劍與人物的性格相合，與人物的命運(yùn)相關(guān)，可謂寶劍烈士，各得其所。

由劍客與劍組成的“劍王朝”是個“百劍爭鳴”的世界。小說將故事背景設(shè)定為戰(zhàn)國，卻架空了戰(zhàn)國的真實歷史，以擬想的世界代之。在這里，我們看不到《戰(zhàn)國策》中處士橫議、百家爭鳴的盛況，也沒有蘇秦配六國相印的風(fēng)頭，只有無數(shù)的修行者和他們的劍。

但正是這些風(fēng)格各異的劍，及性格各異的人物，展現(xiàn)了戰(zhàn)國的歷史和文化精神。這種精神就是戰(zhàn)國時期百家興起、百家爭鳴的時代精神。按雅斯貝斯《歷史的起源與目標(biāo)》的說法，“公元前500年左右的時期內(nèi)和在公元前800年至200年的精神過程”，是人類歷史上的“軸心期”（Axial Period），正是在這個時段“我們今天所了解的人開始出現(xiàn)”。這個時代是一個王綱解鈕的時代，或者用雅斯貝斯的話來說，是“衰微的時代”，人們意識到自己所處世界的危機(jī)，并試圖做出挽救的努力，“人們明白自己面臨災(zāi)難，并感到要以改革、教育和洞察力來進(jìn)行挽救。他們制定計劃，努力控制事件的進(jìn)程，并第一次要恢復(fù)或創(chuàng)建良好的環(huán)境。歷史在總體上被看作是世界表現(xiàn)形式的序列，它或者是不斷衰落的過程，或者是循環(huán)運(yùn)動，或者是上升發(fā)展。人們殫精竭慮地尋求人類能最和睦地共同生活、實行最佳統(tǒng)治管理的方法。改革的觀念支配了實踐活動。哲學(xué)家們周游列國，成為智囊和導(dǎo)師。他們或者遭到蔑視，或者得到追隨。他們投入討論，并互相抗?fàn)?。在孔子受挫于魏國和柏拉圖在錫拉丘茲的失敗之間，在培養(yǎng)未來國士的孔子學(xué)塾和服務(wù)于同一目的柏拉圖學(xué)園之間，可以找出社會學(xué)的類似現(xiàn)象?！雹伲鄣拢菘枴ぱ潘关愃梗骸稓v史的起源與目標(biāo)》，魏楚雄、俞新天譯，北京：華夏出版社1989年版，第11-12頁。當(dāng)社會遇到危機(jī)，很多原創(chuàng)性的思想便應(yīng)運(yùn)而生，以挽救這個世界。

軸心期所對應(yīng)的我國歷史，正是春秋戰(zhàn)國時期。當(dāng)時周王室衰微，諸侯國紛紛崛起，中原失其鹿，群雄共逐之。這時人們的思想異?；钴S，旨在探尋救世之道，道家、儒家、墨家等借此興起，孔子、孟子、墨子等競相游說諸侯，以實現(xiàn)自己的理想。而到了戰(zhàn)國時代，諸侯國進(jìn)一步分裂，彼此征伐不斷，造成前所未有的失序。正如劉向《戰(zhàn)國策·序》所描述的：“仲尼既沒之后，田氏取齊，六卿分晉。道德大廢，上下失序。至秦孝公，捐體讓而貴戰(zhàn)爭，棄仁義而用詐譎，茍以取強(qiáng)而已矣……萬乘之國七，千乘之國五，敵侔爭權(quán)，蓋為戰(zhàn)國……當(dāng)此之時，雖有道德，不得施謀，有設(shè)置強(qiáng)，負(fù)阻而恃固，連與交質(zhì)，重約結(jié)誓，以守其國。故孟子、孫卿，儒術(shù)之士，棄捐于世，而游說權(quán)謀之徒，見貴于俗。是以蘇秦、張儀、公孫衍、陳軫、代、厲之屬，生縱橫短長之說，左右傾側(cè)。蘇秦為縱，張儀為橫。橫則秦帝，縱則楚王。所在國重，所去國輕。”②劉向：《戰(zhàn)國策·序》，《戰(zhàn)國策》，北京：商務(wù)印書館1958年版，第2頁。對讀書人而言，這是最壞的時代，也是最好的時代。周王朝的中央集權(quán)分崩解體，諸侯紛紛取而代之。與此同時，諸侯國為了競爭，不得不重視人才，故讀書人的重要性受到重視。士人常游走于諸侯之門、列國之間，縱橫捭闔，影響天下大勢。同時，因集權(quán)解體，思想解放，大量具有原創(chuàng)性的學(xué)說開始興起，出現(xiàn)思想與文化的空前繁榮，也成為我國歷史上思想學(xué)說的井噴時期。

《劍王朝》將歷史背景設(shè)定在戰(zhàn)國，但與我們習(xí)見的諸子百家不同，而是主要寫武人。寫武人又不寫軍事，而是寫江湖事。這看似與百家爭鳴有些距離，但小說卻以“百劍爭鳴”的形式，在象征的層面抵達(dá)了戰(zhàn)國時期的時代精神。這就是：時代能容納人們不同的思想，人們可以各逞其才，俱放光芒，形成的是一個群星閃耀的星空，而非一人炫目、眾星黯淡的夜空。小說為了溝通虛實，借用了不少春秋戰(zhàn)國時代的真實人物，如張儀、蘇秦等，并給他們穿上優(yōu)孟衣冠，在這個新的舞臺上重新演出。故事雖然變了，但精神卻有內(nèi)在的相關(guān)性。

在我們熟悉的歷史人物譜系之外，無罪還為《劍王朝》增添了諸多女子。如夜策冷、白山水、趙四、公孫淺雪、凈琉璃等等，她們經(jīng)歷的曲折與其他須眉相比有過之而無不及，她們?nèi)松木释^同時代男子。如白山水在敵國都城長陵且戰(zhàn)且歌的場景：

“我輩喜學(xué)劍，十年居寒潭…”

一聲輕吟，一道白色的身影從九江郡會館樓上飄落。

天空的所有色彩都似乎被此人遮掩，所有這片街巷之中的人全部仰望。

“一朝斬長蛟，碧水赤三月…”

這人依舊輕歌慢吟，轟的一聲，十余名披甲長陵衛(wèi)卻是全部渾身鮮血飛濺，四下飛出，墜入兩邊屋檐。

“術(shù)成劍鑄就，千車卻難阻，逃去變姓名，山中餐風(fēng)露…”

白色身影頃刻間已沿著街巷前行數(shù)十丈，歌詠之間，始終有一道劍光如水流般圍繞飛舞，沿途長陵衛(wèi)根本連反抗之力都沒有，一觸之下便橫飛出去，墜入兩側(cè)的屋檐。

聽到這樣的歌聲，看到那樣無敵的劍光，秦玄渾身不住的發(fā)抖，卻是連拔出黃竹筒里長劍的勇氣和想法都沒有，他只有在心中不住的大喊：“白山水！竟然真的是白山水！”白山水是大秦已滅掉的魏國云水宮的宮主，是大秦重點(diǎn)防范和通緝的“大逆”，她不僅公然出現(xiàn)在大秦都城長陵，居然還且戰(zhàn)且歌，其勇氣讓須眉也汗顏，讓人不由想起李白的《俠客行》，所謂“縱死俠骨香，不慚世上英。誰能書閣下，白首太玄經(jīng)”。難怪后來凈琉璃在主持岷山劍派入門比試時說，“天下女子多梟雄”。這些女子不僅修為高深，而且敢愛敢恨敢擔(dān)當(dāng)，這類獨(dú)立的女性形象，不僅豐富了戰(zhàn)國百花齊放的時代精神，更是與當(dāng)下大量后宮爭寵類或宅斗類小說形成差異。

四、江湖與廟堂之爭

春秋戰(zhàn)國時期，我們的歷史經(jīng)歷著從大一統(tǒng)到諸侯紛爭的過程，直到戰(zhàn)國末年，才又從分裂走向一統(tǒng)?！秳ν醭愤x定戰(zhàn)國末年展開故事，秦的崛起與諸侯國的最終統(tǒng)一，便是歷史的大勢，諸子百家的思想解放則即將成為過去。在這個背景下，當(dāng)作者在渲染“百劍爭鳴”的意義時，便不得不面對政治與思想之間的悖論關(guān)系，也就說，百家爭鳴往往出現(xiàn)在權(quán)力民主化的時代，王綱的解鈕所帶來的權(quán)力真空為思想解放提供了空間，而秦所帶來的王國統(tǒng)一，是否意味著百家爭鳴的必然終結(jié)？或者說，一個既能保持思想活力又能保持王朝穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，是否存在呢？因而，《劍王朝》看似玄幻小說，但卻通過廟堂與江湖的關(guān)系，涉及到了政治與思想之間的悖論關(guān)系問題。

這個問題，對《劍王朝》而言，具體體現(xiàn)為修行者的自由與王朝權(quán)力的關(guān)系問題。

從小說的情節(jié)而言，當(dāng)丁寧出生，已是元武四年。元武登基之后，就展開對諸侯國的征伐，諸侯國中的趙、魏、齊已被滅，剩下的楚、燕、韓等也在秦的威脅下節(jié)節(jié)敗退。眼看元武就要走上大一統(tǒng)之路，丁寧卻在此時走上反抗元武的復(fù)仇之路，并與趙、魏、齊等國的“余孽”白山水等人合作，同時也與既存的其他諸侯國如楚國的修行者配合，以抗衡修為高深的元武和鄭袖，以及強(qiáng)大秦國軍隊。

那么，丁寧是反對大一統(tǒng)的么？恰恰相反，元武、鄭袖的大一統(tǒng)之路正是王驚夢與他們一起制定的。林煮酒在被丁寧等人救出后就透露，“有些人選擇舍小我成全大我，他們想要看到一個前所未有的王朝誕生，天下一統(tǒng)，再無征戰(zhàn)。這也曾是那個人的夢想”。昔為大秦軍方將領(lǐng)后為青山劍院院長的聶隱山，在面對鄭袖要將修行者收編入軍隊的做法后，說得更明白：“皇城集權(quán)，這是那個人在最初的商家變法時便提出的。這些年來，鄭袖和元武只是在按照他當(dāng)時一統(tǒng)天下的道路在走。無論是嚴(yán)相還是李相，還是那些王侯……他們大多都同意這樣的看法。那些根本無法認(rèn)同他看法的人，在當(dāng)年變法的清洗中，便根本無法登上高位?！薄澳莻€人”就是王驚夢，因秦王的忌諱，天下人都不能提及他的名姓。王驚夢的理想，“不只是天下一統(tǒng)，是天下權(quán)力盡歸朝堂，一令通而天下通”。于他而言，皇權(quán)集中的目的當(dāng)然不是為了至高權(quán)力，而是為了真正實現(xiàn)人人皆可修行的理想，“他認(rèn)為若是所有修行地都盡歸軍隊，可以完全像軍隊和臣民一樣調(diào)度，那即便一些修行地失去自然更替的能力，但整合出來的力量，卻依舊要比現(xiàn)在強(qiáng)出太多。以學(xué)堂代替修行地，天下人都可以修行，滿是學(xué)堂，到時候再次第擇優(yōu)，這便是當(dāng)年那人的想法”。

王驚夢、元武、鄭袖及巴山劍場的其他修士，當(dāng)年面臨著三個問題，一是世家或權(quán)貴把控權(quán)力，二是修行地把控修行資源，三是諸侯國之間的征戰(zhàn)。在這個框架內(nèi)，普通民眾無法獲得權(quán)力，也無修行資源，還要遭受戰(zhàn)爭之苦。因而，王驚夢所要做的，就是通過壯大王朝權(quán)力，從上而下推行改革，先是推翻舊權(quán)貴，其次收編修行地，再征伐諸侯，建立一個政通人和的大一統(tǒng)王朝。然后通過政令暢通的大一統(tǒng)王朝，實現(xiàn)資源的再分配，以學(xué)堂教育的方式，讓人人皆可成為修行者，讓人人皆可獲得政治權(quán)力。

然而，當(dāng)這個計劃執(zhí)行到一半，在推翻舊權(quán)貴之后，元武和鄭袖聯(lián)合起來，以陰謀手段絞殺王驚夢，并將冠絕群倫的巴山劍場眾修士也一道撲滅。元武和鄭袖在竊取改革果實之后，卻并未將已集中的權(quán)力還于民眾，而是作為滿足個人權(quán)力欲望的工具，他要做真正的寡人：“‘自我登基前三年，整個大秦王朝，便已經(jīng)沒有人再敢和我并肩站立。’元武皇帝緩緩的說道：‘本來這種場合，這樣的盟會，我的身邊應(yīng)該會有不少人和我一起并肩而立。然而他們卻太多偏執(zhí)，最終只剩下我一個人單獨(dú)的站在船頭，帶著大秦王朝往前行走。從我登基前三年，我便成了寡人?！痹洳粌H背叛了友情，將王驚夢殺死，更背叛了他們共同的理想，將手段變成了目的，權(quán)力集中本來只是建立政通人和社會的手段，但現(xiàn)在成了元武滿足私欲的方式。

丁寧重新面對的就是這樣的局面，手段代替了目的：昔日的計劃還在繼續(xù)執(zhí)行，但已經(jīng)完全偏離了當(dāng)初設(shè)定的目的。他要做的，究竟是為自己復(fù)仇，為失去的親友復(fù)仇，還是犧牲小我繼續(xù)推動大一統(tǒng)呢。正如聶隱山所說的：“到底是立于大義，建立一個萬世長盛的前所未有的帝國，還是覺得不公，覺得他人的行為太過卑劣而要一戰(zhàn)……當(dāng)時的長陵，很多人也做了不同的選擇，但實際上，最終決定的只是自己的意氣，自己的情感?！蔽羧胀躞@夢的軍師林煮酒也說，“很多人終究意難平”。

按照小說前面的設(shè)定，本來應(yīng)該直面這個悖論，進(jìn)而探討如何走出王權(quán)集中與思想興盛之間的悖論怪圈的。但小說后來卻將復(fù)仇的政治悖論，最終歸于個人意氣，這難免降低了小說的格局。這也導(dǎo)致小說的結(jié)尾部分過于草率，尤其是丁寧與元武之爭，最終變?yōu)橐鈿庵疇?，二人的矛盾似乎全是因爭風(fēng)吃醋，元武的霸業(yè)與王驚夢的理想之間的共鳴，以及他們路線的沖突，幾乎全然沒有提及。小說最后一章甚至說“元武才是唯一的不安定因素”，將問題完全歸于元武個人的性格問題，歸于偶然，這實在是從整體上拉低了小說的水準(zhǔn)，也硬生生將一部新戰(zhàn)國寫成了言情小說，不免有些虎頭蛇尾。從這個角度而言，《劍王朝》只是半部經(jīng)典。

當(dāng)然，如果不從王驚夢與元武的角度，而是從丁寧與王驚夢的角度來看，這種虎頭蛇尾顯示的卻是主角從王驚夢到丁寧的變化。小說前半部分，丁寧看似主導(dǎo)著情節(jié)，但實際上，他卻是按照王驚夢的規(guī)劃來完成復(fù)仇大計，他不僅背負(fù)著王驚夢的記憶，也背負(fù)著他的命運(yùn)。但到小說后半部分，丁寧逐漸意識到自己并非王驚夢，他只是帶有王驚夢記憶的丁寧，因而，丁寧的活法與王驚夢的規(guī)劃之間的分歧變得越來越多。最終，他放棄了廟堂上的權(quán)力，選擇了江湖中的自由，這是個典型武俠式的結(jié)局——成功后退隱江湖，遠(yuǎn)離廟堂，“小舟從此逝，江海寄余生”（蘇軾語）。不過，丁寧的退隱，與金庸筆下的人物如《笑傲江湖》令狐沖、《倚天屠龍記》張無忌等人完全退出江湖的做法又有所不同，丁寧雖淡出朝堂，選定扶蘇繼位，以完成大一統(tǒng)帝國的建立，但丁寧所代表的江湖勢力，仍然隱隱然制約著王權(quán)。小說結(jié)尾部分，寫到丁寧隨意提到某舊人的喪葬問題，朝廷便不得不當(dāng)作大事應(yīng)對。由此可見，丁寧及其所代表的江湖，無形中構(gòu)成對廟堂權(quán)力的制衡，丁寧雖不在其位，卻成了無冕之王。他的存在，能讓扶蘇政權(quán)有所忌憚，不至于重走元武的專權(quán)老路。小說通過保留江湖的權(quán)力，勉強(qiáng)保留了“百劍爭鳴”的空間。

五、結(jié)語

《劍王朝》從寫作手法上借鑒古典詩“羚羊掛角”的手法，借鑒傳統(tǒng)山水留白的技法，以簡潔的語言講故事，以有限的筆致蘊(yùn)藏豐富的旨趣，這讓小說有東方神韻。小說語言雖然簡潔卻并不樸素，甚至有些濃墨重彩，這一定程度上借鑒了漫畫的手法。小說效果重畫面感，則是受電影蒙太奇手法的影響。這意味著小說在借鑒傳統(tǒng)技法時，也用當(dāng)代流行文化的元素對傳統(tǒng)進(jìn)行了改造。

如果說小說對東方性的強(qiáng)調(diào)，不乏“東方主義”的自我設(shè)色的話，其對傳統(tǒng)精神的闡發(fā)則抵達(dá)了東方的內(nèi)核，并留下了諸多有待繼續(xù)思考的難題。小說從文化精神的角度，通過“百劍爭鳴”的方式重返春秋戰(zhàn)國百家爭鳴的時代，同時觸及到由戰(zhàn)國走向秦王朝大一統(tǒng)過程中，王朝權(quán)力集中與思想解放之間的辯證關(guān)系。即，百家爭鳴出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國這樣的王綱解鈕的時代，在大一統(tǒng)的時代是否能存續(xù)及該如何存續(xù)的問題。小說在這個問題上陷入困境，未能找到直面問題的方法，最后僅以丁寧自我放逐的方式讓渡權(quán)力，同時又以高深修為作為繼續(xù)監(jiān)督王朝的折衷方式，勉力達(dá)到一個完善結(jié)局。這類似儒家尊孔子為“素王”以制衡王權(quán)的做法，并未從制度上提供理想的方案，因而這是對矛盾的犬儒式解決，但也引人深思。

《劍王朝》從寫作手法的借境到文化精神的回歸，對玄幻小說如何在東方“落地生根”提供了頗為重要的經(jīng)驗?，F(xiàn)在部分東方玄幻，實際上是西幻的內(nèi)核加上一些東方元素雜湊而成，缺乏對傳統(tǒng)文化的深層理解。傳統(tǒng)文化不僅僅是唐詩宋詞，更在于各個時代的流風(fēng)余韻，一代代文人不斷探求的人文精神，即便如柳永這個落魄才子，也自詡“白衣卿相”。也就是說，詩選詞選是傳統(tǒng)文化的精華，但如果僅看辭藻之美，則只看到了表象，是得筌忘魚，東方玄幻需要發(fā)掘的是各個時代涌現(xiàn)的人文遺產(chǎn)，這不僅包括文人風(fēng)骨，還有歷代士人的教化理想，以及百姓生活中的人倫日用，等等。

《劍王朝》對“百家爭鳴”的創(chuàng)造性重構(gòu)，從文化精神的層面，豐富了網(wǎng)絡(luò)小說的歷史性和思想性，也讓小說不無現(xiàn)實性。