摘要：杜甫是中國(guó)古代最杰出的詩(shī)歌語(yǔ)言藝術(shù)大師，他有1400多首都是深刻描繪人民生活疾苦的詩(shī)歌。有人說(shuō)杜甫的詩(shī)歌是為藝術(shù)而生的藝術(shù)，是獨(dú)特有個(gè)性的，他的詩(shī)歌主要運(yùn)用“煉詞、隱喻、對(duì)稱、典故等手法，都有一定的韻律。他的審美追求和審美風(fēng)格使他成為中唐之后偉大的詩(shī)人之一。

關(guān)鍵詞：杜甫;詩(shī)歌;語(yǔ)言美

杜甫字子美，號(hào)少陵野老，生于公元712年河南鞏縣，他是一個(gè)偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人。他有憂國(guó)憂民的情懷，他高尚的人格和精湛的詩(shī)歌技巧，使他被稱為“詩(shī)圣”。杜甫是中國(guó)古典詩(shī)歌的大師。因此，他的詩(shī)歌不僅具有高度的思想性，而且具有高度的藝術(shù)性，是內(nèi)容與形式高度統(tǒng)一的典范。題材、風(fēng)格的多樣性和藝術(shù)表現(xiàn)方式的融合，使后世各流派、各風(fēng)格的詩(shī)人都能從中汲取養(yǎng)料，得到自身的提高。

一、杜甫詩(shī)歌語(yǔ)言美的特點(diǎn)

1.??? 嘔心瀝血斟酌詞句

杜甫認(rèn)為寫(xiě)詩(shī)是他畢生的追求，他說(shuō)：“千古知得失?！币虼耍瑥囊饩车轿淖?、句子、思想，他都是用心工作的。他能夠融化他的前任的詩(shī)歌和詩(shī)歌中現(xiàn)成的詞匯。而他可以用口語(yǔ)化和口語(yǔ)化的語(yǔ)言變成詩(shī)歌，既不回避尖銳，也不回避固執(zhí)，更不回避粗俗和笨拙。這使得他的詩(shī)除了優(yōu)美之外，還具有深沉、危險(xiǎn)、笨拙、疲累等特點(diǎn)，從而突破了盛唐人以雅淡為本的審美情趣。

杜甫經(jīng)常創(chuàng)作一首“字不閑”的詩(shī)，來(lái)表達(dá)自己的感情。他用“一”這個(gè)詞來(lái)表達(dá)他孤獨(dú)的感受，如：“海外風(fēng)塵隔弟，淚天涯一程”“離菊兩淚，一舟是故鄉(xiāng)的心”“一徑野花，寂寞村泉水”，“何必漂泊？”“寒城菊”“夜明月”“亭歌”“亂一”等句子中的“一”字，可以從時(shí)代背景中窺見(jiàn)。感傷的感情，寫(xiě)在紙上。語(yǔ)言表面平淡，但整體流暢。這與杜甫“語(yǔ)不驚人死不體”的態(tài)度不無(wú)關(guān)系。

2.??? 聯(lián)想豐富多隱喻手法

杜甫對(duì)隱喻的運(yùn)用有三個(gè)明顯的特點(diǎn)：一是隱喻的豐富性。他沿用了《詩(shī)經(jīng)》的傳統(tǒng)，善于用多重隱喻來(lái)描述同一事物?！翱谌玺嗌渚腿章洌瑡扇缛旱垓夶埾??！鼻竽阆窭滓粯觼?lái)，使你的忿怒止息。要像大海和河流一樣。”這里有一系列四個(gè)“如”字。它以“一刀切日、群龍游龍、雷怒、江海凝聚光”四個(gè)隱喻，分別描述了劍舞從始至停的交點(diǎn)東內(nèi)，舞蹈的變幻莫測(cè)，給詩(shī)人留下了深刻的印象。

二是隱喻的獨(dú)創(chuàng)性。杜甫的比喻，新奇別致，新穎，是因?yàn)樵妓囆g(shù)歡樂(lè)和先天前充分的才能表現(xiàn)。四行詩(shī)《漫星九》其九：“柳枝間柔弱裊裊，猶如腰間十五個(gè)女兒?！迸岳w細(xì)的腰在后期被稱為柳腰，這意味著這些隱喻在杜詩(shī)是新穎和生動(dòng)的。

三是隱喻與聯(lián)想、想象與夸張的融合是聯(lián)想的產(chǎn)物。這些隱喻在杜甫的詩(shī)歌中是完全相同的。杜甫用它們來(lái)描述當(dāng)時(shí)的作品，用明麗的文字和柔和迷人的風(fēng)格，具有強(qiáng)大的寫(xiě)作力量和氣勢(shì)。這一比喻生動(dòng)而宏大，生動(dòng)地表達(dá)了杜甫的審美。

3.??? 句式工整嚴(yán)謹(jǐn)且對(duì)稱

杜甫是中國(guó)古代最注重美對(duì)稱的詩(shī)人。他的學(xué)識(shí)博大精深，詩(shī)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)多變，利落自然，就像一個(gè)偉大的工匠，揮舞著他的斧頭，隨心所欲而不違反規(guī)則。詩(shī)領(lǐng)的一般要求和詩(shī)尾必須連在一起，頭兩個(gè)不需要對(duì)齊。杜甫的大多數(shù)詩(shī)也是如此，但它們絕不是千篇一律的。也有三種情況，前三首詩(shī)都是對(duì)立的，但最后一首不是。如《春望》、《岳陽(yáng)樓》等;還有整首詩(shī)的四對(duì)是對(duì)立的，如“江畔亭”，詩(shī)中都有多種對(duì)立的對(duì)聯(lián)。當(dāng)我們讀到“香霧云握濕”。純玉冷“手臂”，“東南，日夜乾坤浮動(dòng)”（“登岳陽(yáng)塔”），“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”，第一個(gè)驚訝，與之相對(duì)的是精致的，這句話，畫(huà)面、意像、音節(jié)有對(duì)稱性，產(chǎn)生和諧的美感，使人不禁感嘆，這是享受美的一個(gè)過(guò)程，也由此逐步加深對(duì)杜甫的思想內(nèi)涵的理解。

4.??? 裹情達(dá)意巧用典

第一，典故是中國(guó)古詩(shī)語(yǔ)言的特點(diǎn)之一。所謂正典，是指古書(shū)中引用的故事和文字。杜甫的典故主要用于以下幾例提煉和總結(jié)的目的，也就是說(shuō)，使用典故中包含的豐富歷史文化內(nèi)容，提取最簡(jiǎn)潔的話說(shuō)，為了反映出不同的社會(huì)生活，表達(dá)詩(shī)人的深度和忠誠(chéng)的感情。例如，公孫仍然處于危險(xiǎn)之中，而侯景卻沒(méi)有被活捉。東漢初期，公孫樹(shù)立蜀國(guó)為帝。參見(jiàn)漢末公孫書(shū)傳記。第二部分是《南施·野仆傳》中梁武帝叛亂的故事。詩(shī)人用這兩個(gè)典故來(lái)概括西歷三年（768年）到五年的歷史事實(shí)，當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)分裂，軍閥混戰(zhàn)。

第二，以古代故事來(lái)反映現(xiàn)實(shí)生活，諷刺當(dāng)下，暴露現(xiàn)實(shí)中的矛盾，抒發(fā)詩(shī)人不敢或不方便公開(kāi)、直接表達(dá)的思想感情。玉碗被偷了，賣(mài)給了毛陵皇帝。請(qǐng)參考太平帝展覽第八卷《漢武帝的故事》和沈炯的《漢武帝表》。杜甫用這兩篇經(jīng)典來(lái)諷刺當(dāng)前的事件：在廣德元年十月，吐蕃入侵長(zhǎng)安，“劫宮焚墓”。（見(jiàn)《歷史作為一面鏡子》第二、三卷）。對(duì)唐朝來(lái)說(shuō)，這是國(guó)恥。詩(shī)人并沒(méi)有說(shuō)出自己的想法，而是用典故來(lái)諷刺它，旨在激發(fā)將軍們的羞恥感和保衛(wèi)國(guó)家的意志。

第三，增強(qiáng)詩(shī)歌的相似性，即利用典故中原有的人物或意象，使詩(shī)歌更加生動(dòng)、生動(dòng)?！翱p衣針衣衫襤褸”。通過(guò)這個(gè)生動(dòng)的比喻，展現(xiàn)了杜甫晚年生活的極度貧困和無(wú)盡的辛酸。詩(shī)中有很多杜詞，除了最常見(jiàn)的用法，有明用法，也有暗用法，倒裝用法，上句向正用，下句向反用。

二、杜甫詩(shī)歌語(yǔ)言美的亮點(diǎn)

1.??? 創(chuàng)新出神入化

啟蒙，就是按照前人的詩(shī)來(lái)改造。在杜甫的詩(shī)歌中，主要有兩種典故方式：

一是利用前人的詩(shī)，或加或減幾個(gè)字，或動(dòng)幾個(gè)字，重組。有利于詩(shī)歌語(yǔ)言的意境美。杜甫在屈原創(chuàng)造詩(shī)歌的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步的大膽創(chuàng)新，寫(xiě)道“無(wú)限的下降在樹(shù)林沙沙作響”（“向上”）的一個(gè)句子。這里又增添了“一望無(wú)際”和“蕭蕭”，前者展示了無(wú)盡的空間，秋的天空;后者增強(qiáng)了詩(shī)歌視覺(jué)形象中的聽(tīng)覺(jué)形象，也增強(qiáng)了詩(shī)歌的音樂(lè)美。因此，杜甫的句子出版后，更新的句子就失勢(shì)了，廣大讀者忘記了更新的優(yōu)點(diǎn)。二是用前者的句型代替前者的意義。在對(duì)庚新的褒揚(yáng)中，讀者不難發(fā)現(xiàn)，這不僅是對(duì)唐太宗歷史功德的肯定，也是對(duì)時(shí)代英雄的呼喚。對(duì)當(dāng)時(shí)的唐肅宗皇帝來(lái)說(shuō)，這也是一種鼓勵(lì)和鞭策，希望他能追隨祖輩的腳步，迅速平息戰(zhàn)爭(zhēng)。

2.??? 鮮活靈動(dòng)用口語(yǔ)

在中國(guó)古代詩(shī)人中，杜甫是一位善于向公眾演講的詩(shī)人。很多人說(shuō)“杜甫的詩(shī)，都是通俗的口頭語(yǔ)”，并成為詩(shī)歌的素材。父親與母親、寡婦、胖子與瘦子、雁、雞、狗、烹飪、吃肥肉、大酒等名詞在他的著述中不斷出現(xiàn)。由于杜甫是如此的大膽，用了大量的百姓口頭禪來(lái)寫(xiě)詩(shī)，他不敢說(shuō)自己在中國(guó)古代和現(xiàn)代是獨(dú)一無(wú)二的，至少他可以肯定自己是非常罕見(jiàn)的。他的名言“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”，其中“臭”是當(dāng)時(shí)老百姓的口頭禪，被一些學(xué)者譽(yù)為“千古絕句”。唐代著名詩(shī)人袁禎是第一個(gè)在社會(huì)面前承認(rèn)語(yǔ)言美的人。他驚奇地發(fā)現(xiàn)：“流水渠的語(yǔ)言是當(dāng)時(shí)最直接的，而不是古人心中的源泉”。在一個(gè)幾乎所有的詩(shī)人都使用禮貌蒼白的詞，并且有紀(jì)律的時(shí)代，杜甫的獨(dú)特之處在于他大膽而廣泛地使用口語(yǔ)化的語(yǔ)言，取得了令人耳目一新甚至震驚的藝術(shù)效果。他把一些所謂的“臭”“鵝”“胖子”等民間語(yǔ)言和方言融入詩(shī)歌中。通過(guò)藝術(shù)的熔煉，使他的作品更加生動(dòng)、靈動(dòng)，正如前人所說(shuō)：“俗人有美耳”。他的許多流行詩(shī)歌，如“三吏”和“三別”，都是用一些民間白話寫(xiě)的。

3.??? 手法虛實(shí)相結(jié)合

杜甫還十分注重對(duì)字義的追求，為后世詩(shī)人樹(shù)立了光輝的榜樣。那么，他如何在沒(méi)有文字的情況下創(chuàng)造出理想的意義效果，又如何在沒(méi)有文字的情況下創(chuàng)造出完整的意義呢？就是要充分發(fā)揮詩(shī)意語(yǔ)言的啟蒙和暗示功能，它的最高境界就是“不言詞，一切浪漫”。啟蒙不是開(kāi)始，想說(shuō)，通常之間的深層含義，但讀者的感情，思想和想象力但有一個(gè)明確的方向：例如，“春天的希望”：“當(dāng)一個(gè)國(guó)家打破了山脈和河流，這個(gè)城市春天植被深深激動(dòng)地流淚，恨不鳥(niǎo)震驚。長(zhǎng)安是當(dāng)時(shí)中國(guó)乃至世界上最繁華的城市，但安史之亂造成的破壞使長(zhǎng)安成為一片廢墟。怎么也忍不住傷心。

他用文字來(lái)描繪畫(huà)面，但他并不注重畫(huà)面的完整性。但畫(huà)面刻意追求的是豐富的思想，以便給讀者留下更廣闊的想象空間。像“無(wú)盡的倒下的樹(shù)沙沙作響，無(wú)盡的揚(yáng)子江滾滾而來(lái)?！边@是兩幅寫(xiě)意的畫(huà)：一幅是無(wú)盡的秋色，倒下的樹(shù)沙沙作響;另一幅是長(zhǎng)江，滾滾向東流。對(duì)比了這兩個(gè)圖片顯示了巨大的動(dòng)力和憂郁的和激動(dòng)人心的感覺(jué)，它的特點(diǎn)是傳統(tǒng)中國(guó)文人的悲傷，國(guó)家的衰落趨勢(shì)的獨(dú)特的感覺(jué)，和詩(shī)人的孤獨(dú)和憤怒。

三、結(jié)語(yǔ)

作為一個(gè)時(shí)代的歌者，杜甫的偉大之處在于他是一個(gè)為藝術(shù)事業(yè)貢獻(xiàn)了巨大創(chuàng)造性勞動(dòng)的廟會(huì)人：“對(duì)于性的沉迷，語(yǔ)言的長(zhǎng)眠也不足為奇”。杜甫詩(shī)歌的語(yǔ)言美，從比喻到字句，強(qiáng)調(diào)。從潛臺(tái)詞到對(duì)聯(lián)、典故的運(yùn)用，都是對(duì)社會(huì)生活的廣泛而深刻的反映。它生動(dòng)地表達(dá)了詩(shī)人愛(ài)國(guó)愛(ài)民的思想。杜氏語(yǔ)言美的高水平能夠顯示出他卓越的才華，也在于他對(duì)創(chuàng)新的追求。當(dāng)時(shí)，大多數(shù)詩(shī)人只擅長(zhǎng)一種詩(shī)體，或古體，或現(xiàn)代體，或歌唱，或賦，或五言?；蚱咦?，或詩(shī)，或四行詩(shī)，但杜甫可以都好。此外，在中國(guó)古代詩(shī)人中。杜甫的和諧文化精神體現(xiàn)在他的思想和詩(shī)歌中，并對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這種和諧文化精神對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧文化仍具有積極的借鑒意義。正是在這個(gè)意義上，杜甫才稱得上是“詩(shī)圣”。

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作者簡(jiǎn)介

全朝陽(yáng)（1971.12.25—），女，漢族，籍貫：重慶梁平，成都職業(yè)技術(shù)學(xué)院，職稱：副教授，碩士學(xué)歷，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)、教育管理。