郭張箭 暴麗霞 馬 苗

稷山高臺花鼓表演特征形成過程及對傳承啟示——基于蘇安福先生的口述史分析*

郭張箭 暴麗霞 馬 苗

（運(yùn)城學(xué)院 體育系，山西 運(yùn)城 044000）

依據(jù)展演的時空、形式和功能，將稷山高臺花鼓表演特征“高、奇、險、絕”的形成過程分為四個階段進(jìn)行歸納：（1）起始階段：傳統(tǒng)平地，要素簡單，祭祀儀式；（2）上升階段：廣場立體，花樣創(chuàng)新，娛神娛人；（3）鼎盛階段：舞臺旋轉(zhuǎn)，鼎盛傳承，娛人傳藝；（4）維持階段：舞臺旋轉(zhuǎn)，花樣編排，娛人傳藝。針對表演特征活態(tài)傳承對稷山高臺花鼓發(fā)展創(chuàng)新的重要作用，文章提出四條表演特征活態(tài)傳承的啟示：（1）明確稷山高臺花鼓項目表演特征的本質(zhì)，確定高難度動作的發(fā)展方向；（2）綜合多方力量，確保稷山高臺花鼓后備人才族群身體傳承的實踐；（3）加強(qiáng)稷山高臺花鼓科研，以科研助力傳承語境的轉(zhuǎn)型和建構(gòu)；（4）優(yōu)化非遺傳承發(fā)展的社會法制環(huán)境，拓寬其與地方高校相關(guān)專業(yè)多路徑深度融合。

稷山高臺花鼓；表演特征；口述史；傳承

稷山高臺花鼓是一種古老的漢族民間舞蹈，相傳是農(nóng)民為祭祀農(nóng)耕文明始祖后稷而創(chuàng)造的一種民間藝術(shù)形式。2006年被列入山西省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并且2011年又被列入第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項目名錄。雖然鼎盛時期進(jìn)奧運(yùn)上春晚，但隨著現(xiàn)代化的深入發(fā)展，人們的生產(chǎn)生活方式逐漸改變，稷山高臺花鼓作為主要是農(nóng)業(yè)社會產(chǎn)物的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到嚴(yán)重沖擊。再加上后備人才的嚴(yán)重缺乏，搶救和保護(hù)身處困境中的它已成為一項非常緊迫的工作和任務(wù)。以往稷山高臺花鼓的研究都是第三方的視角，包括：起源[1-2]，現(xiàn)狀[3-4]，傳承[1-2，5-8]和價值[1,3,8]等。缺乏經(jīng)歷者的見證。為了彌補(bǔ)正史中見物不見人的缺憾，采用口述史的研究方法，在常規(guī)個人口述基礎(chǔ)上，結(jié)合文獻(xiàn)記載[9]，探尋稷山高臺花鼓表演特征形成過程的深層原因，課題組于2018年到2019年對稷山高臺花鼓表演特征形成過程進(jìn)行了詳細(xì)的梳理，并對稷山高臺花鼓傳承中的問題進(jìn)行了詳細(xì)的分析，以問題切入并結(jié)合蘇安福先生的生平事跡：從成長歷程-生活環(huán)境-學(xué)習(xí)經(jīng)歷-工作經(jīng)歷-成就事跡-傳承人的感悟6個方面制定詳細(xì)的訪談提綱。2019年5月--8月在山西省運(yùn)城市鹽湖區(qū)關(guān)帝廟內(nèi)稷山縣安福高臺花鼓演藝中心辦公室進(jìn)行了系統(tǒng)的訪談，訪談經(jīng)歷了預(yù)訪+正訪+回訪三個階段。在預(yù)訪中將提綱送給蘇安福先生，同時也使其對訪談問題有大致的了解。確定提綱后正式開始訪談，并在訪談中針對提綱中涉及的問題進(jìn)行了記錄。在后續(xù)整理中針對問題進(jìn)行回訪，共收集圖片若干，視頻10小時和錄音11小時，后期整理文字材料15萬字。

1 稷山高臺花鼓表演特征形成過程

依據(jù)展演的時空、形式和功能分為四個階段：起始階段、上升階段、鼎盛階段、維持階段。

1.1 起始階段：傳統(tǒng)平地，要素簡單，祭祀儀式

稷山縣是中華農(nóng)耕文明最早的發(fā)源地,開辟了中國粒食之源。人民為了紀(jì)念和感謝華夏農(nóng)業(yè)始祖后稷曾教民稼穡于此而創(chuàng)造了祭祀稷王的稷山花鼓。早期鼓的表演特征沒有高臺，最初的表演是由一個男子，俗稱“花鼓老”，佩戴胸鼓、腰鼓來進(jìn)行，擊鼓的技巧和動作比較簡單，作為祭祀農(nóng)神后稷的儀式。有喜慶豐收，祈福祛災(zāi)，歡慶佳節(jié)的習(xí)俗。稷山縣志記載了明清時期古邑廟會、社火、節(jié)令“繞城四處走，皆聞花鼓聲”的盛況。其形式是：打“三番”鼓，中間穿插民間歌手即興高唱的民間小調(diào)；表演成員一般由一名花鼓老頭和四名或六、八名手持團(tuán)扇、男扮女裝的成年男子組成。樂隊一般有五、六人，各持一鼓、一大鑼、一小鑼、一大鈸、一小鈸，隨行其他成員打“高照”和彩旗各兩人。整個形式充滿了濃郁的鄉(xiāng)土氣息與古樸的民俗民風(fēng)[2]?；ü牡谋硌莘中毓模ǜ吖模?、低鼓（腰鼓）、條鼓（身背6—7鼓）。鼓點(diǎn)主要有“一點(diǎn)油”“緊三捶”“撈捶”等動作，鏗鏘有力，巧中多變。隊形有“白菜卷心”“龍擺尾”“棗花”“連環(huán)套”等。有時老翁還背負(fù)數(shù)鼓，表演海底撈月，秦瓊背劍等動作[6-8]。

1.2 上升階段：廣場立體，花樣創(chuàng)新，娛神娛人

自明清以來，稷山高臺花鼓表演場所多為廣場或走街串巷。由原來單一的祭祀表演演變?yōu)榉昴赀^節(jié)、趕廟會、民間社火和節(jié)日慶典的民間表演形式。1994年，稷山師范舞蹈教師屈紅梅在花鼓表演中增加女演員同時融入舞蹈元素。演員陣容壯大，同時化妝、造型和服裝更為講究,動作技巧更為豐富,高難度技巧創(chuàng)新等,演出人員多達(dá)二三十人。表演形式高臺造型,抱鼓六人三對,表演高潮時用板凳疊摞起來，高臺高度一般為三至五層約兩三米。此為藝術(shù)特點(diǎn)稱為“高”。蘇安福是個很愛創(chuàng)新的人，早在民間文藝演出和生活中，他便繼承了家鄉(xiāng)稷山花鼓的精髓，并且不斷嘗試，編創(chuàng)了新稷山高臺花鼓，奇數(shù)增加凳子的層數(shù)并充分發(fā)揮出鼓的優(yōu)勢，表演者身上佩帶高鼓、低鼓、胸鼓和腿鼓，右手執(zhí)軟槌，左手執(zhí)硬槌，通過單打、對打、混合打并與鑼、鈸、镲等樂器交相輝映的表演，驚險的高臺組合加上民間原生態(tài)聽覺和視覺藝術(shù)就形成了第二個藝術(shù)特點(diǎn)“奇”。表演中道具板凳從平地上層層疊起，逐層升高，愈高愈窄，演員們邊打鼓邊搭臺，邊搭臺邊打鼓，直到頂層。高潮部分中表演者在無保險措施的情況下爬上高臺且僅用腿、腳勾住道具板凳并做“孔雀開屏”“鳳凰展翅”等各種高難度的擊鼓動作，此稱為“險”。 2006年，稷山高臺花鼓列入山西省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，成為省特色文化的一個“絕”品[8]。至此稷山高臺花鼓表演特征“高、奇、險、絕”已現(xiàn)雛形。

1.3 鼎盛階段：舞臺旋轉(zhuǎn)，鼎盛傳承，娛人傳藝

為了適應(yīng)時代的要求，不斷創(chuàng)新，蘇安福錄制稷山高臺花鼓的排練視頻，送到2008年奧運(yùn)會總導(dǎo)演張藝謀和副總導(dǎo)演張繼剛手里，經(jīng)過這些關(guān)鍵人物不斷提要求，如轉(zhuǎn)盤、抬擱、增加凳子層數(shù)，四個表演者在高臺內(nèi)部手推花鼓勻速轉(zhuǎn)動，演員集體上高臺的時間控制在15秒等。促使高臺花鼓從廣場走上了舞臺，從黃土高原走向全世界。這種高臺架上旋轉(zhuǎn)式的表演形式，使它大放光彩，形成了獨(dú)特的、立體式表演模式。表演集頭鼓、肩鼓、胸鼓、腿鼓于一身，表演時鼓手通過單打、對打、混合打等表演技巧與花鑼、鈸、镲以及板凳敲擊交相輝映。鼓手在由板凳搭建的高臺上完成花鼓表演，一層兩條板凳，一般是三層五凳，五層九凳，可搭十三層，約九米高，最高水平的表演，人數(shù)多達(dá)二百余人，表演者在參與的過程中，除了要配合樂隊進(jìn)行鼓樂演奏外，個人還要完成各種大幅度的肢體動作，并進(jìn)行隊列的變換，更有甚者是在由凳子搭成的高臺上進(jìn)行高難度動作的表演，形成獨(dú)特的無伴唱表演形式。

2008年8月8號參加第29屆奧林匹克運(yùn)動會開幕式儀式前表演使其鼎盛發(fā)展。之后，2009年春晚總導(dǎo)演郎昆和副總導(dǎo)演楊東升力薦此節(jié)目，經(jīng)春晚節(jié)目組關(guān)鍵人物指點(diǎn)，向“千手觀音”學(xué)習(xí)，在音樂制作，編導(dǎo)手法和表演技巧等下大功夫。邀請著名作曲家汪振寧先生三次修改音樂小樣，并邀請北京舞蹈學(xué)院專家教授對花鼓作品和音樂小樣進(jìn)行磨合，最后是一個五分鐘的音樂小樣送到春晚節(jié)目組。經(jīng)春晚歌舞組審查錄像后仍不盡人意，特派導(dǎo)演姜鋼和戴兵現(xiàn)場指導(dǎo)，最后將音樂保留成三分鐘左右定稿。其音樂名字有原來的歌曲《春來早》改為《新年好》，最后定為《春節(jié)好》。繼而才有在2009年1月25號中央電視臺春節(jié)聯(lián)歡晚會上的第一個節(jié)目《春節(jié)好》。創(chuàng)編的《春節(jié)好》由“鼓娃嬉春”、“鼓鬧豐收”和“踏鼓登高”三部分組成。遠(yuǎn)觀是山，仰望是塔。因強(qiáng)烈的視覺和聽覺以及表演期間花鼓轉(zhuǎn)動再加上100個左右孩子及板凳創(chuàng)下舞臺承重之最之三噸而得到廣泛關(guān)注和好評。

1.4 維持階段：舞臺旋轉(zhuǎn)，花樣編排，娛人傳藝

2012年，安福藝校由于生源和資金問題停止辦學(xué)。2013年，與運(yùn)城關(guān)帝廟簽訂協(xié)議，為游客駐場表演，表演節(jié)目單如下：(上半場12個節(jié)目：1.鼓樂--鳳舞九天2.嗩吶--士兵與花兒3.舞蹈--歡聚一堂4.鼓樂--普天同慶5.嗩吶齊奏--中國年6.舞蹈--小姐姐7.鼓樂--鼓舞飛天8.薩克斯--走過咖啡屋9.舞蹈--創(chuàng)造奇跡10.笛子--一壺老酒11.鼓樂--中國龍12.高臺花鼓--步步高；下半場5個節(jié)目：1.鼓樂＝＝盛世龍騰2.舞蹈＝＝別碰我3.吹打樂＝＝三對面4.鼓樂＝＝激情水鼓5.舞蹈＝＝掛紅燈)，同時接受邀請參加慶典等演出活動。目前，稷山高臺花鼓演藝中心在運(yùn)城有兩個表演地方：一個在關(guān)帝廟，每年1月至10月底。其余時間在舜帝陵演出。還有就是蘇安福兒子在上海的常年演出。2018年11月8日，稷山縣政府文化局部門接到中央電視臺邀請函，特邀稷山縣高臺花鼓參加央視“我要上春晚”欄目。12月22日7點(diǎn)30分，稷山高臺花鼓再次榮登中央電視臺“我要上春晚”并在央視三臺綜藝頻道播出。在《我要上春晚》現(xiàn)場，蘇安福與現(xiàn)場嘉賓合作表演，接受了央視記者采訪。學(xué)生表演了嗩吶絕活。特邀評委董卿、蔡國慶現(xiàn)場點(diǎn)評。觀眾現(xiàn)場投票，第六場以281票獲得最高票，榮登榜首，晉級直通春晚欄目。之后，蘇安福一腔熱血，馬不停蹄，多次邀請專家對高臺花鼓的表演技巧加以積極編排設(shè)計和創(chuàng)新，在加大技巧難度的同時，增加了花鼓表演的可視性和觀賞性。創(chuàng)造出一套更加完美的高臺花鼓表演技法。2019年1月15日，稷山縣高臺花鼓隊前往北京，參加中央電視臺《直通春晚》欄目總決賽。提起這次參加總決賽，高臺花鼓隊隊長令狐亞妮十分高興。上一次高臺花鼓獲得了最高分281分，回來之后，我們在一個月內(nèi)，排練出高臺花鼓十三層。希望高臺花鼓能亮相于2019年央視春晚，讓稷山民俗文化展現(xiàn)在更大的舞臺。此次《直通春晚》是全國各地各參賽隊伍亮相2019年央視春晚的最后一戰(zhàn)，于2019年1月17日在北京現(xiàn)場錄制。稷山高臺花鼓以“高、奇、險、絕”而著稱，富有“鼓中有舞、舞中有鼓”的舞臺藝術(shù)特色和原生態(tài)效果，使其成為民間鼓樂藝術(shù)的一枝奇葩。

2 稷山高臺花鼓表演特征活態(tài)傳承的啟示

2.1 明確稷山高臺花鼓項目表演特征的本質(zhì)，確定高難度動作的發(fā)展方向

稷山縣過去的年節(jié)里，村村有花鼓表演，藝人身懷絕活、層出不窮。目前，稷山高臺花鼓僅流傳在少數(shù)幾個村落且傳承情況不容樂觀。傳統(tǒng)舞蹈的稷山高臺花鼓以吳璧、桐上、東蒲、西位、寺莊等地比較有名。其突出特色是舞者登上用數(shù)張方桌搭起的高臺上表演花鼓舞，“走場花打”、“板凳對打”、“高臺花打”、“高臺倒打”、“胸頭鼓8字打”、“纏腰甩打”等動作難度大的舞蹈套路?；ü那矘O具地方特色。因此，未來仍需在“高、奇、險、絕”四字表演特征上下功夫。尤其是高臺花鼓中的高和花上進(jìn)行創(chuàng)新。

2.2 綜合多方力量，確保稷山高臺花鼓后備人才族群身體傳承的實踐

稷山高臺花鼓作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目中的傳統(tǒng)技能，在時代變遷的影響下，在當(dāng)代面對其他現(xiàn)代化技能的競爭下，不僅需要通過多方合力和學(xué)校教育等多種路徑得以實現(xiàn)[10]，更為重要的是族群中的兒童的培養(yǎng)[11]。培養(yǎng)新的傳承人繼承衣缽就是應(yīng)對傳承人老齡化的必然趨勢。身體傳承方式是最直接而有效的搶救技能的工作。在身體傳承方面進(jìn)行各種創(chuàng)新和改革，以便吸引年輕人使原本精巧的技能表現(xiàn)繼續(xù)流傳下去是值得深思的。身體不僅作為個人、家庭與文化表征，更是族群認(rèn)同的核心，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)身體技藝即是學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)文化[12]。

2.3 加強(qiáng)稷山高臺花鼓科研，以科研助力傳承語境的轉(zhuǎn)型和建構(gòu)

由于稷山高臺花鼓傳承人蘇安福是一個優(yōu)秀基因的活態(tài)載體。所傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目是人類社會在歷史上創(chuàng)造并以活態(tài)形式傳承至今的，具有重要?dú)v史價值。它的基本傳承方式是口傳身授。當(dāng)前中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨社會轉(zhuǎn)型期特有的復(fù)雜而立體的傳承語境，非遺身體傳承研究亦涉及“物質(zhì)-意識”“個人-社會”“本質(zhì)-建構(gòu)”等哲學(xué)與社會學(xué)的基本問題，需要結(jié)合中國的具體社會文化和民族背景來討論[12]。中國本土傳統(tǒng)中文化的形塑與傳承,與“身”、“體”、“踐”、“行”、“習(xí)”等一系列“身體”命題密切關(guān)聯(lián)。因此,可將身體研究作為遺產(chǎn)研究的新范式[13-14]。在現(xiàn)代性和全球化浪潮的引發(fā)下，以科研助力傳承語境的建構(gòu)。

2.4 優(yōu)化非遺傳承發(fā)展的社會法制環(huán)境，拓寬其與地方高校相關(guān)專業(yè)多路徑深度融合

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的根本目的在于存續(xù)"活態(tài)傳承",這是衡量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方式合理性的基本準(zhǔn)則[15]。據(jù)社會學(xué)相關(guān)理論，非遺傳承發(fā)展與地方高校的長期穩(wěn)定的良性互動關(guān)系需滿足以下三個條件：一是價值理念；二是相互依賴的必要性；三是相互依賴的可能性[16]。非遺傳承與地方高校的互動顯露了共同的價值理念，彰顯了相互依賴的必要性并且價值體現(xiàn)相互依賴的可能性[17]。因此，建構(gòu)地方高校相關(guān)專業(yè)下非遺傳承發(fā)展的良性互動機(jī)制符合內(nèi)在邏輯。地方院校有責(zé)任承擔(dān)保護(hù)與傳承當(dāng)?shù)胤沁z的重任,應(yīng)根據(jù)各專業(yè)自身的情況正確利用自身優(yōu)勢,克服現(xiàn)存的困難,與當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人多路徑深度融合。并建立健全傳承人認(rèn)定過程中的國家認(rèn)定制、申請備案制和群眾推薦制[18]以及與當(dāng)?shù)馗咝：献鬟^程中應(yīng)該遵循的法律責(zé)任和義務(wù)。

3 結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一項全球性的課題，更是難題。需要政府、傳承者、工商界和學(xué)術(shù)界等在內(nèi)的全社會的共同參與。然而，這些主體參與非遺保護(hù)的動機(jī)、地位、權(quán)力和作為存在著差異。著名作家、文化遺產(chǎn)保護(hù)的積極倡導(dǎo)者與活動家馮驥才說得好：“傳承人所傳承的不僅是智慧、技藝和審美，更重要的是一代代先人們的生命情感”[19]。遵照我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作指導(dǎo)方針“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”，具體操作形式：一是檔案式管理研究，即記錄、封存和收藏。另一個就是開放式活態(tài)保護(hù)開發(fā)和傳承[20]。學(xué)術(shù)界對這兩種形式可以兼而有之。通過非遺傳承人的口述史的活態(tài)身體傳承紀(jì)錄和收集整理，繼而收藏或者發(fā)表。有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目稷山高臺花鼓更好的傳承發(fā)展。

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Formation Process of Performance Characteristics of High-Platform Flower Drum in Jishan and Its Enlightenment to Inheritance--Analysis of the Oral History Based on Mr. Su Anfu

GUO ZhangJian, etal.

(Yuncheng University, Yuncheng 044000, Shanxi, China)

教育部人文社會科學(xué)研究一般項目課題（19YJC890001）；山西省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2019年度課題（課題編號：GH-19101）；運(yùn)城學(xué)院體育學(xué)科建設(shè)經(jīng)費(fèi)資助。

郭張箭（1983—），碩士，講師，研究方向：河?xùn)|體育歷史與文化。