■張浩煒/南京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院

作為人本主義的馬克思主義者，弗洛姆闡述了他認(rèn)為的馬克思的人的本質(zhì)概念，把“異化”理論在自己的邏輯框架內(nèi)展開。要了解弗洛姆言說(shuō)的“異化”思想，必須先了解馬克思的異化概念的歷史邏輯演進(jìn)，進(jìn)而探討弗洛姆如何重新解釋了“異化”概念，最后怎樣消除異化和實(shí)現(xiàn)人的復(fù)歸。

一、青年馬克思“異化”的思想的發(fā)展

“異化”一詞來(lái)源自拉丁文，包含著轉(zhuǎn)讓、脫離等基本含義。在近代西方“文藝復(fù)興”的人文主義思潮影響下的“異化”獲得了社會(huì)歷史領(lǐng)域的規(guī)定性，通常指人處于與生存現(xiàn)實(shí)相背離的狀態(tài)。

(一)青年馬克思“異化”思想來(lái)源

關(guān)于“異化”思想的演進(jìn)的有一點(diǎn)得到了公認(rèn)：黑格爾自覺地使用“異化”作為自己哲學(xué)的中心范疇，開創(chuàng)了具有經(jīng)典異化理論。他把絕對(duì)精神作為主體討論，現(xiàn)實(shí)的對(duì)象世界是絕對(duì)精神用以實(shí)現(xiàn)自身的自我異化。絕對(duì)精神在對(duì)對(duì)象性的超越中向著主體回復(fù)，并在人的自我意識(shí)中實(shí)現(xiàn)復(fù)歸。在黑格爾這里的異化是指精神主體的異化，現(xiàn)實(shí)人的活動(dòng)是暫時(shí)性和過(guò)渡性過(guò)程，精神主體的異化、揚(yáng)棄、復(fù)歸是內(nèi)在的發(fā)展過(guò)程。黑格爾的異化理論對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，費(fèi)爾巴哈則從其邏輯結(jié)構(gòu)窠臼中跳脫出來(lái)，他用人的類本質(zhì)概念取代了黑格爾的絕對(duì)精神，把人的歷史置于人本身之中，絕對(duì)精神的異化復(fù)歸變成了人的本質(zhì)的異化復(fù)歸。同時(shí)，異化與對(duì)象化也被費(fèi)爾巴哈出區(qū)分開，這直接影響了青年馬克思的勞動(dòng)異化觀念。

(二)青年馬克思的“勞動(dòng)異化”理論

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》集中體現(xiàn)了馬克思的“異化勞動(dòng)”理論。馬克思站立在無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)，從費(fèi)爾巴哈式的類本質(zhì)思想出發(fā)批判資本主義社會(huì)中的異化勞動(dòng)。馬克思提出勞動(dòng)是人內(nèi)在的生命活動(dòng)，是人的類生活，但是身處資本主義社會(huì)的人的勞動(dòng)變?yōu)榱水惢瘎趧?dòng)，成為奴役人、與人對(duì)立類本質(zhì)的一種存在。青年馬克思認(rèn)為要想實(shí)現(xiàn)人的解放，就要實(shí)現(xiàn)工人的解放，進(jìn)而必須實(shí)現(xiàn)對(duì)異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄、實(shí)現(xiàn)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄。要揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)就要在共產(chǎn)主義中實(shí)現(xiàn)，共產(chǎn)主義是人的解放的一個(gè)必然環(huán)節(jié)。

青年馬克思的異化勞動(dòng)理論極具批判性，但仍沒有跳出異化史觀的邏輯，仍是在懸設(shè)的人的類本質(zhì)前提下的異化復(fù)歸邏輯，并且為弗洛姆所“重構(gòu)”和發(fā)展。

二、《馬克思關(guān)于人的概念》中的異化理論

《馬克思關(guān)于人的概念》一書是馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》英譯本的一部導(dǎo)論，弗洛姆在書中把青年馬克思人本主義傾向的異化觀念加以新弗洛伊德式主義的闡述注解，以主體性哲學(xué)討論了人的本質(zhì)和異化

(一)弗洛姆對(duì)青年馬克思的勞動(dòng)異化理論闡述

人與創(chuàng)造力的疏遠(yuǎn)。弗洛姆認(rèn)為青年馬克思的勞動(dòng)異化理論強(qiáng)調(diào)了資本主義條件下進(jìn)行勞動(dòng)會(huì)導(dǎo)致人的創(chuàng)造力與主體疏遠(yuǎn)，符合馬克思所表述的勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)相異化的規(guī)定性。弗洛姆認(rèn)為青年馬克思表達(dá)了人的本質(zhì)在于“未異化”的勞動(dòng)，在這種未異化的勞動(dòng)中人的全部本性方能實(shí)現(xiàn)。但是資本主義的異化勞動(dòng)使得人的本性遭到破壞，人的勞動(dòng)成為異己的力量，人越勞動(dòng)人就越是與自己的創(chuàng)造力相疏離，人就越不能回歸本性。

勞動(dòng)對(duì)象對(duì)主體的奴役。“人自己的勞動(dòng)對(duì)象變成了異化的存在，最后對(duì)他實(shí)行統(tǒng)治”①即人的勞動(dòng)對(duì)象異化成支配人的存在，這符合于馬克思認(rèn)為的勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品相異化的觀點(diǎn)。弗洛姆指出，馬克思在《手稿》中表述了異化勞動(dòng)產(chǎn)生的事實(shí)，作為主體的人勞動(dòng)創(chuàng)造的產(chǎn)品脫離對(duì)人的依賴，成為異己物與勞動(dòng)者對(duì)立。勞動(dòng)產(chǎn)品本是固定存在于對(duì)象中的勞動(dòng)，是有別于異化的對(duì)象化形式，但是在資本主義的現(xiàn)實(shí)條件下對(duì)象化也不可避免的表現(xiàn)為異化的狀態(tài)。

類本質(zhì)及人之間關(guān)系的異化?！爱惢说娜瞬粌H同其他人異化；他還在自己的自然品質(zhì)和精神品質(zhì)方面跟人類本質(zhì)、跟自己的族類存在異化?！雹诟ヂ迥逢U述了青年馬克思筆下人與人類本質(zhì)相異化、人同他人之間相異化的勞動(dòng)關(guān)系異化現(xiàn)象，他對(duì)青年馬克思異化勞動(dòng)理論的認(rèn)識(shí)與解釋圍繞其四項(xiàng)規(guī)定性展開，就其結(jié)論闡釋來(lái)看弗洛姆把青年馬克思異化勞動(dòng)的基本意思正確闡述了，但他在其中表現(xiàn)出了強(qiáng)調(diào)個(gè)人心理的新人本主義特色，并且用此來(lái)“重構(gòu)”青年馬克思的異化理論。

(二)弗洛姆對(duì)青年馬克思勞動(dòng)異化理論的新人本主義“重構(gòu)”

“異化”即生產(chǎn)性的否定。弗洛姆在本書的“異化”一章中開宗明義拋出了他對(duì)異化概念的解釋：“關(guān)于生產(chǎn)性的否定的概念，即異化的概念。”③他把人的本質(zhì)理解為生產(chǎn)性的，人本質(zhì)的異化就是對(duì)生產(chǎn)性的否定，人在資本主義條件下現(xiàn)實(shí)存在的勞動(dòng)不是能動(dòng)的、連續(xù)的、未異化的勞動(dòng)。但是從黑格爾的絕對(duì)精神自我異化到費(fèi)爾巴哈的人的類本質(zhì)異化，再到青年馬克思的勞動(dòng)異化都是強(qiáng)調(diào)主體產(chǎn)生的對(duì)象對(duì)主體的統(tǒng)治，在青年馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中的異化勞動(dòng)也主要并不是生產(chǎn)性的否定，而是主體與其對(duì)象的關(guān)系被倒置了，異化關(guān)系其實(shí)還是生產(chǎn)的。而弗洛姆的異化概念解釋則強(qiáng)調(diào)一種主觀體驗(yàn)，并非經(jīng)典異化邏輯強(qiáng)調(diào)的主體對(duì)象關(guān)系的顛倒。

“異化”表征了一種心理的形式。弗洛姆認(rèn)為，異化是一種主觀體驗(yàn)的方式，是一種對(duì)人心理形式的表征。他把馬克思的勞動(dòng)異化概念“重構(gòu)”為新人本主義色彩的心理形式。在異化勞動(dòng)的規(guī)定性上馬克思從勞動(dòng)關(guān)系層面討論異化，弗洛姆用“精神品質(zhì)”等心理層面的詞來(lái)銜接新人本主義。他認(rèn)為異化導(dǎo)致關(guān)于人的一切價(jià)值都被貶低了：人對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域追求的欲望增加了，道德、良心都在異化中沉淪了，人的潛能無(wú)法能動(dòng)的發(fā)揮。這些觀點(diǎn)是對(duì)異化做出了主觀感受與倫理價(jià)值的批判。

三、異化的消除與人的復(fù)歸

弗洛姆在第五章“異化”后的第六章接著探討了社會(huì)主義的問(wèn)題，在他看來(lái)社會(huì)主義就是對(duì)異化的消除，社會(huì)主義就是要使人的存在復(fù)歸于人的本質(zhì)。

(一)社會(huì)主義中異化的消除

社會(huì)主義中生產(chǎn)異化的消除。弗洛姆認(rèn)為在資本主義社會(huì)生產(chǎn)中人會(huì)必然走向異化，資本主義生產(chǎn)過(guò)程蘊(yùn)含著人異化的因素，人們以一種競(jìng)爭(zhēng)的方式來(lái)進(jìn)行著生產(chǎn)，使得生產(chǎn)脫離人的控制而成為一種統(tǒng)治著人類的盲目力量。而在社會(huì)主義社會(huì)中生產(chǎn)異化被消除掉了，人實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)民主，每個(gè)人都能積極自主地參與到勞動(dòng)生產(chǎn)中去。社會(huì)主義消除了生產(chǎn)異化的條件，人不再是把生產(chǎn)謀生手段作為主要活動(dòng)進(jìn)行，人可以開始真正的生活。

社會(huì)主義中消費(fèi)異化的消除。身處20世紀(jì)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的弗洛姆的確面臨著資本主義發(fā)展的新情況，在他看來(lái)這是一種全社會(huì)的多方面異化，其中現(xiàn)代人的消費(fèi)異化尤為顯著。他認(rèn)為現(xiàn)代的消費(fèi)活動(dòng)異化為了虛化的消費(fèi)，消費(fèi)不再是考慮對(duì)對(duì)象真實(shí)屬性的占有，而是對(duì)其外溢的幻想的渴望。消費(fèi)從手段成為了目的并且占有著人的時(shí)間。弗洛姆在認(rèn)為社會(huì)主義社會(huì)中消費(fèi)異化也將被消除，在資本主義社會(huì)中，人無(wú)法意識(shí)到自身真實(shí)的需要，勢(shì)必追求虛幻的需要；在社會(huì)主義中，人的本性被認(rèn)識(shí)和被發(fā)揮，人真正意識(shí)到自己的需要并且進(jìn)行生產(chǎn)來(lái)滿足人的需求，由此達(dá)到了消費(fèi)異化的消除。

(二)社會(huì)主義中人的本質(zhì)復(fù)歸

弗洛姆認(rèn)為人在社會(huì)主義條件下將克服異化，實(shí)現(xiàn)人本質(zhì)的復(fù)歸。社會(huì)主義將創(chuàng)造新的生產(chǎn)形式與社會(huì)組織，人以聯(lián)合的方式積極開展生產(chǎn)；人獨(dú)立自主地生活，發(fā)展著屬于生活目的的事物，創(chuàng)造著自己的文化。社會(huì)主義為人自由發(fā)展提供條件、為人的真實(shí)需求提供服務(wù)；社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)了“善良社會(huì)”的恢復(fù)?？傊?，弗洛姆認(rèn)為社會(huì)主義就是消除人的異化，復(fù)歸人的本質(zhì)。

弗洛姆以一種浪漫主義的想象描繪了社會(huì)主義的圖景，人克服了異化狀態(tài)，復(fù)歸了人的本質(zhì)，帶有濃郁的人本主義色彩。他在文中批評(píng)了蘇聯(lián)社會(huì)主義模式，但也并沒有具體提出現(xiàn)實(shí)的革命道路。他在本書中的異化理論與他的新人本主義思想一脈相承，其寫作目的仍是以此篇作為理論武器，重新構(gòu)建新人本主義框架內(nèi)的馬克思主義哲學(xué)，為西方馬克思主義面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題服務(wù)。

注釋：

①②③馬克思.西方學(xué)者論《一八四四年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,1983.