◆摘? 要：本文探討了荀子的人性論對(duì)當(dāng)代我國社會(huì)主義道德建設(shè)存在的價(jià)值。荀子的人性論對(duì)于當(dāng)前改善我國的社會(huì)公德領(lǐng)域的問題，傳承和弘揚(yáng)荀子的有利于當(dāng)代建設(shè)的主張具有極其重要的意義。

◆關(guān)鍵詞：荀子;人性論;價(jià)值

一、荀子人性論的歷史價(jià)值

我們對(duì)荀子的人性思想的傳承要做到取其精華去其糟粕。荀子的人性思想在我國古代占有重要的地位。他的思想反映了當(dāng)時(shí)的時(shí)代趨勢，雖然沒能被當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者所接受，但對(duì)我國古代的道德建設(shè)、社會(huì)關(guān)系建設(shè)、天人關(guān)系的認(rèn)識(shí)方面以及社會(huì)秩序建設(shè)無疑具有重要的意義。

首先，在道德建設(shè)上，在荀子看來，人能夠化性起偽，但是要遵守禮儀。禮的作用是用來區(qū)分上下尊卑，劃分等級(jí)的。荀子的禮、法起源論是與人類對(duì)物質(zhì)生活的要求相聯(lián)系的，這一主張?jiān)诋?dāng)時(shí)有利于全國性的封建中央集權(quán)的建立，對(duì)后來地主階級(jí)的改革也起到了一定的啟蒙作用。

其次，在社會(huì)關(guān)系上，荀子主張“隆禮重法”、“明分使群”。荀子非常重視禮儀，也時(shí)時(shí)刻刻倡導(dǎo)人們遵守禮儀，為了更好地讓人們提升道德修養(yǎng)，荀子還尤其重視“法”，并且提出以法促德，用一定的強(qiáng)制命令手段來支撐道德建設(shè)。此外，荀子還主張將人們的等級(jí)劃分好，以便人們明確自己的職責(zé)所在。這一主張維護(hù)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序，一定程度上有利于維護(hù)封建主的統(tǒng)治。

最后，在天人關(guān)系層面，荀子認(rèn)為要尊重客觀事物，主張知行合一。他提出的“天有常道”、“明于天人之分”等主張，為當(dāng)時(shí)人們在一定程度上認(rèn)識(shí)自然，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，起到了重要作用，一定程度上改善了人們與自然之間的關(guān)系，改善了人們的生活條件。

荀子的這些思想主張，對(duì)我國古代社會(huì)無疑是具有不可磨滅的重要作用，為后來的地主階級(jí)改革起到了重要的啟示作用。

二、荀子人性論的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

首先，荀子的人性本惡，化性起偽等思想，啟示當(dāng)代人們注重內(nèi)在的自我修養(yǎng)，經(jīng)常持著自我反省的態(tài)度，對(duì)人要忠實(shí)守誠信。同時(shí)，還要注重營造良好的社會(huì)風(fēng)氣，培養(yǎng)崇尚知識(shí)、愛好學(xué)習(xí)的人，重拾人們注重道德修養(yǎng)的信念，有效地規(guī)避狹溢的利己主義和道德信仰缺失的問題。荀子認(rèn)為：“人之性惡，其善者偽也”。人通過接受客觀的教育，主動(dòng)學(xué)習(xí)，可以改變自己，懂得區(qū)分黑白，對(duì)錯(cuò)，美麗和丑陋，然后塑造高尚的人格。啟示當(dāng)代人們應(yīng)該用禮儀規(guī)范來引導(dǎo)人們獲得正確的價(jià)值引導(dǎo)，使用制度來約束避免社會(huì)暴力行為，鼓勵(lì)優(yōu)秀的教育行為，影響人，使人的本性朝著好的方向發(fā)展。

其次，荀子的“隆禮重法”強(qiáng)調(diào)使用強(qiáng)制手段作為教育的有力保障和支持。因?yàn)樵谏鐣?huì)生活中，人們難免會(huì)因涉及利益、性格禪意等因素而產(chǎn)生矛盾，只有通過禮來調(diào)節(jié)各種社會(huì)矛盾，明確規(guī)定好社會(huì)中人們的各種義務(wù)和責(zé)任，才能達(dá)到社會(huì)安定有序的目的。這對(duì)于補(bǔ)充完善我國當(dāng)代的法律體系具有重要意義。

最后，荀子的“明于天人之分”這一主張，告訴我們天有其道，我們不能反其道而行之，否則必將受到懲罰。一方面，啟示我們應(yīng)充分尊重自然、保護(hù)自然;另一方面，又啟示我們要在尊重自然的基礎(chǔ)上充分的認(rèn)識(shí)自然、利用自然。這一主張，對(duì)于新時(shí)期我國的可持續(xù)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，無疑是具有很大的借鑒意義的。

三、荀子的人性論對(duì)當(dāng)代我社會(huì)公德建設(shè)的啟迪

社會(huì)公德分為三個(gè)層面，在人與人的關(guān)系上：文明禮貌、助人為樂，在人與社會(huì)的關(guān)系上：愛護(hù)公物、遵紀(jì)守法，在人與自然的關(guān)系層面：愛護(hù)自然、保護(hù)環(huán)境。

1.在人與人的關(guān)系層面

荀子十分重視禮儀規(guī)范，他認(rèn)為人性本惡，但是人們是可以通過后天的教化加以改變的，即人性可偽，由此，荀子便提出來禮。

在荀子看來，人們在后天的環(huán)境中人們通過對(duì)禮儀規(guī)范的學(xué)習(xí)，自身的修養(yǎng)可以得到提高。荀子還建議人們一定要謹(jǐn)言慎行，注意自己的言行。

我們不難看出，荀子很重視禮儀法度以及個(gè)人修養(yǎng)。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)公德中出現(xiàn)的問題不容忽視。這些問題如果不予以解決，必將影響我國的發(fā)展大計(jì)。我們應(yīng)傳承荀子關(guān)于重視禮儀以及個(gè)人修養(yǎng)等適應(yīng)新時(shí)期社會(huì)公德建設(shè)的主張，致力于改善我國公民的社會(huì)公德素養(yǎng)，為把我國建設(shè)成公民素質(zhì)優(yōu)良、社會(huì)秩序和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家努力。因此，我們需要處理好人與人的關(guān)系，和諧相處，只有這樣，才能有利于社會(huì)秩序安定，也才有利于我國各方面的建設(shè)。

2.在人與自然的關(guān)系層面

在荀子看來，大自然有其自身的運(yùn)行規(guī)律。我們?nèi)丝梢猿浞职l(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，去充分認(rèn)識(shí)自然，利用自然，以滿足自身需要。正如荀子所言，大自然有其自身的運(yùn)行規(guī)律，我們?nèi)祟愒诔浞职l(fā)揮主觀能動(dòng)性的去利用大自然滿足自身需求的時(shí)候，必須要尊重大自然的特有規(guī)律，否則，必將受到大自然的懲罰，

世界在進(jìn)步，我們中國當(dāng)然不能止步不前，必須抓住發(fā)展機(jī)遇。我們不能為了謀求發(fā)展而一味的破壞大自然、傷害大自然。因此，我們需要吸取荀子的思想及經(jīng)驗(yàn)，在謀求發(fā)展時(shí)，能夠做到“制天命而用之”并且遵循“天道”。只有處理好人與大自然之間的各種利害關(guān)系，才能使整個(gè)社會(huì)秩序和諧穩(wěn)定。實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，必須處理好人與大自然的關(guān)系，正確認(rèn)識(shí)自然的運(yùn)行規(guī)律，在尊重大自然的基礎(chǔ)上合理改造自然，結(jié)合自身需要去充分利用自然，并且采取有效措施保護(hù)自然。只有這樣，人與自然的關(guān)系才會(huì)越來越完善，人類也才能得到更好的發(fā)展，社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)才能更進(jìn)一步，社會(huì)公德才會(huì)越發(fā)的完善和進(jìn)步。

3.在人與社會(huì)的關(guān)系層面

荀子認(rèn)為，沒有一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)秩序，就會(huì)天下大亂、民不聊生。荀子認(rèn)為僅僅用禮義教化的手段難以達(dá)到人與社會(huì)的和諧。因此，他從人性惡出發(fā)，把“法”引入“禮”中，“以禮養(yǎng)欲”，來達(dá)到社會(huì)秩序的全面和有效的治理。

荀子認(rèn)為，禮是自覺遵守的，然而并不是所有的人都能自覺遵守，久而久之，就會(huì)出現(xiàn)問題。而法是不得不遵守的，法以其強(qiáng)制性的手段，規(guī)定了禮所不能達(dá)到的地方。因此荀子的“隆禮重法”這一思想對(duì)于現(xiàn)階段來說，是有很大意義的。

在現(xiàn)階段，我國社會(huì)公德出現(xiàn)了一些問題，比如破壞公物、違法亂紀(jì)等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。這些問題如果不及時(shí)處理，必將不利于我國。毫無疑問，荀子關(guān)于維護(hù)社會(huì)秩序、“隆禮重法”等主張對(duì)于新時(shí)期社會(huì)公德建設(shè)是具有很大的借鑒意義的。

參考文獻(xiàn)

[1]安小蘭.荀子[M].北京：中華書局，2007：272.

作者簡介

楊正梅（1997—），女，漢族，云南文山人，研究方向：馬克思主義中國化。