杜珊

摘 要：《詩經(jīng)》是我國漫長歷史中，最早的一部詩歌總集，其中收集了我國西周初年至春秋中葉的詩歌作品，內(nèi)容豐富，是我國古代詩歌的開端。古代祭祀文化在先秦時(shí)期最為鼎盛?！对娊?jīng)》中關(guān)于祭祀文化的內(nèi)容非常豐富。本文對(duì)《詩經(jīng)》中關(guān)于祭祀文化的內(nèi)容進(jìn)行簡要分析，探討其中所表達(dá)出的文化意象、審美特征及對(duì)傳統(tǒng)文化觀念的影響。

關(guān)鍵詞：詩經(jīng);祭祀文化;意象;審美特征

兩千多年的歷史，使《詩經(jīng)》在我國傳統(tǒng)文學(xué)中擁有相當(dāng)高的文化地位，從出現(xiàn)至今，激發(fā)了無數(shù)學(xué)者對(duì)其的研究熱潮?！对娊?jīng)》中的內(nèi)容反映了勞動(dòng)、戰(zhàn)爭、婚姻、風(fēng)俗、祭祀，甚至對(duì)天象、地貌等都有覆蓋，內(nèi)容極其豐富，表現(xiàn)形式多種多樣，還具有一定的政治性、宗教性和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性。本文對(duì)《詩經(jīng)》祭祀文化進(jìn)行研究，了解古代商周時(shí)期的生產(chǎn)生活，分析祭祀文化的內(nèi)涵及意義，討論祭祀文化意象的審美特征及對(duì)我國傳統(tǒng)文化的影響。

一、祭祀文化的起源與內(nèi)涵

先有宗教，再有祭祀。宗教的產(chǎn)生是人類社會(huì)發(fā)展至一定階段的必然產(chǎn)物，是古代人民對(duì)自然力量、靈魂力量的精神追求。

祭祀的產(chǎn)生源于古人對(duì)“死亡”意義的思考，認(rèn)為“死亡”之后還有靈魂的存在。靈魂是人類精神力量的源泉，通過特有的儀式同靈魂溝通，求得庇佑或表示尊敬與崇拜。古人認(rèn)為世間萬物皆有靈，花鳥魚蟲、樹木星辰都是神靈的使者，這也是祭祀的最初起源[1]。對(duì)自然的崇拜也是祭祀文化的起源之一，古人通過對(duì)晝夜交替、四季變化等自然環(huán)境變化的思考，相信通過咒語、巫術(shù)可以驅(qū)使自然環(huán)境隨人類的意愿而變化。祭祀文化的出現(xiàn)，和人類精神和心理的變化有著重要聯(lián)系。

二、《詩經(jīng)》中祭祀文化的意象

《詩經(jīng)》中內(nèi)容的涉及非常廣泛，但這些內(nèi)容中祭祀文化的內(nèi)容相比《尚書》《周易》更為全面，中外學(xué)者對(duì)此也一致認(rèn)同。聞一多先生說過，《詩經(jīng)》是唱著以人生和宗教為主題的抒情詩。由此可見，作為先秦時(shí)期的重要文學(xué)總集，《詩經(jīng)》對(duì)當(dāng)時(shí)人文社會(huì)的折射與反映更加深入?！对娊?jīng)》風(fēng)雅頌篇當(dāng)中有關(guān)祭祀的詩歌大小25篇，祭詞在《詩經(jīng)》的頌篇中占了一大部分。在這部分祭詞當(dāng)中描寫的祭祀對(duì)象大多為天與高山，少部分篇幅內(nèi)的祭祀對(duì)象為祖先。

祭祀天的表述中，對(duì)天的意象描述與修飾運(yùn)用了許多類似“上、皇、蒼”等字詞，為的是襯托出與人相比，天高的特點(diǎn)。比如“悠悠蒼天，此何人哉”“昊天有成命，而后受之”“燕及皇天，克昌厥后”。不同社會(huì)等級(jí)在祭天場(chǎng)所的運(yùn)用上也有嚴(yán)格的限制，從統(tǒng)治階級(jí)對(duì)祭祀行為管控的措施中可以看出，古代統(tǒng)治階級(jí)對(duì)一統(tǒng)天下、主宰萬物力量的渴望和追求。在周王室的祭祀活動(dòng)中，明堂是最高級(jí)的祭祀場(chǎng)所，在明堂舉行的祭天儀式是只有當(dāng)時(shí)的最高統(tǒng)治者才能享有的權(quán)利[2]。如“思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫匪爾極。貽我來牟，帝命率育，無此疆爾界。陳常于時(shí)夏”。高山意象在祭祀文化中是消災(zāi)避禍的象征，《詩經(jīng)》中有“天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。彼徂矣岐，有夷之行。子孫保之”。天和山在祭祀中與祖先的結(jié)合，凸顯了祖先功德與崇高形象，更是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)權(quán)利血統(tǒng)的神話[3]。

時(shí)辰、祭器與祭品在祭祀活動(dòng)中有著非常重要的作用，使用什么樣的祭器和祭品，在什么時(shí)間開始儀式，講究非常嚴(yán)格?！抖Y記·禮器》中提到“宗廟之祭，貴者獻(xiàn)之以爵，賤者獻(xiàn)之以散”。爵、觚、觶、角、散五種酒器形制與容量都不同，天子與諸侯在宗廟舉行祭禮的時(shí)候，身份高貴的人用爵盛酒獻(xiàn)詩，而身份低賤的人只能用散盛酒以獻(xiàn)詩。商周時(shí)期的古人認(rèn)為使用玉器、青銅器來盛放酒、牲畜、谷物等祭品，是對(duì)天和祖先的崇敬和孝，在祭器上雕刻的動(dòng)物鳥獸花紋與圖像，是對(duì)神靈或神靈的使者的崇拜[4]。青銅禮器在祭祀之時(shí)由食器、酒器、水器、樂器，兵器等組成，在排列上必須按禮樂制度組合。依照禮制，天子九鼎八簋，諸侯七鼎六簋，大夫五鼎四簋，士三鼎二簋。這也是禮樂制度之下，社會(huì)等級(jí)秩序的體現(xiàn)。《詩經(jīng)》祭祀詩中祭器與祭品的描寫反映出人們當(dāng)時(shí)的宗教信仰與文化特點(diǎn)。祭祀活動(dòng)針對(duì)不同的祈愿，對(duì)祭祀時(shí)間與時(shí)辰的選擇也有講究，秋冬祭祀多為來年的糧食豐收，戰(zhàn)役之前多為國家勝利、家人平安。

三、審美特征的表現(xiàn)

（一）隱與顯

《詩經(jīng)》內(nèi)容的表達(dá)方式豐富多樣，在商周文化中強(qiáng)調(diào)隱與顯的相互結(jié)合。隱的表達(dá)方式表現(xiàn)出來的特征多是模糊、虛無的，講究以柔為美。顯的審美表現(xiàn)更加張揚(yáng)，文學(xué)敘述更加清晰、細(xì)膩。二者相輔相成，相互交匯，循序漸進(jìn)，由淺入深。顯在《詩經(jīng)》中的主要表現(xiàn)為：敘事場(chǎng)面宏大壯觀、簡單直接。這樣的表現(xiàn)形式將周人的天命觀表現(xiàn)得淋漓盡致，有德行者方可順應(yīng)天命，承天的意志管理萬民，方顯統(tǒng)治階級(jí)烘托出的威儀之感?！对娊?jīng)》中具體的描述有“敬慎威儀，以近有德”“人之齊圣，飲酒溫克。彼昏不知，壹醉日富。各敬爾儀，天命不又”等。其實(shí)，這樣的描寫與烘托的目的，都是統(tǒng)治階級(jí)借助天地、山川營造的宏大場(chǎng)面，為自己添加排場(chǎng)，通過神話來告誡人民，統(tǒng)治階級(jí)手中權(quán)力源自對(duì)天命的秉承，是神靈的意志。在使用祭祀儀式的宏大場(chǎng)面震懾四方的同時(shí)，也是統(tǒng)治階級(jí)的審美表現(xiàn)。這樣的審美特征極具藝術(shù)美感。隱的表現(xiàn)虛無、含蓄，在敘事的同時(shí)蘊(yùn)含深厚的時(shí)代文化。表面是在描述人民生活勞作場(chǎng)景，深層實(shí)則是對(duì)那個(gè)時(shí)代豐富的祭祀文化的隱含表現(xiàn)。

（二）動(dòng)與靜

《詩經(jīng)》中動(dòng)與靜的描述手法，其實(shí)是古人對(duì)陰陽概念的理解。在《詩經(jīng)》的祭祀文化意象中，對(duì)人民生活勞作、日月星辰等描寫中，時(shí)常以動(dòng)靜相對(duì)、動(dòng)靜結(jié)合的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來，運(yùn)用對(duì)聲音、圖像去構(gòu)建意境，達(dá)到深度的藝術(shù)審美效果。《詩經(jīng)》中關(guān)于動(dòng)、靜描寫的詩句有“鴻雁于飛，集于中澤”“呦呦鹿鳴，食野之蘋”。以對(duì)活著的動(dòng)物的習(xí)性與狀態(tài)描寫來歌頌祭品的美好。“于以采蘋？南澗之濱。于以采藻？于彼行潦。于以盛之？維筐及筥。于以湘之？維锜及釜。于以奠之？宗室牖下。誰其尸之？有齊季女”。是對(duì)靜止植物圖畫的描寫，描述了采集祭品和勞作的場(chǎng)景。

（三）理性與感性

《詩經(jīng)》中的祭祀文化意象的理性審美特征，表現(xiàn)的是一種中和之美，禮儀之美?！吨苣稀りP(guān)雎》篇，孔子將其評(píng)價(jià)為“樂而不淫，哀而不傷”。鳥魚意象的陰陽調(diào)和，君子與淑女的結(jié)合，集中體現(xiàn)了“中和之美”的審美特征。而禮樂中的樂是指人的內(nèi)心活動(dòng)、情感思想。而文藝創(chuàng)作是發(fā)自內(nèi)心的創(chuàng)作，為的是打動(dòng)內(nèi)心，打動(dòng)內(nèi)心才能詩人感同身受，而感性的審美特征使《詩經(jīng)》時(shí)代的統(tǒng)治者自覺地把文藝作為教化的有力手段?！对娊?jīng)》之中感性審美表達(dá)多借物抒情、借景抒情，通過對(duì)景物、動(dòng)物、信物的細(xì)致描寫，引出對(duì)人的情感。通過對(duì)物的描述表達(dá)對(duì)人的強(qiáng)烈感情，這樣的表現(xiàn)手法具有極強(qiáng)的感染力。理性的審美特征在《詩經(jīng)》中有所體現(xiàn)，《小雅·鹿鳴》中以鹿鳴為起興，烘托出君臣和諧的宴會(huì)氣氛，詩中對(duì)人物關(guān)系的描寫都以守禮、融洽體現(xiàn)，表現(xiàn)出君臣和睦的仁德之情，和諧理性之美。

四、結(jié)語

《詩經(jīng)》中祭祀文化集政治色彩、宗教文化、孝道思想為一體，記錄了商周時(shí)期的人文思想、哲學(xué)理念，內(nèi)涵豐富，意義非凡。通過對(duì)《詩經(jīng)》中祭祀文化意象的分析與研究，對(duì)文中所描述與表現(xiàn)出來的審美特征探求與解讀，使人對(duì)商周時(shí)期社會(huì)倫理、人文思想有進(jìn)一步的了解，有利于對(duì)我國傳統(tǒng)文化的深刻理解。祭祀活動(dòng)是我國古人重要的宗教活動(dòng)，《詩經(jīng)》中的祭祀文化不僅具有豐富的文化內(nèi)涵，還對(duì)后人傳承下來的祭祖、拜神活動(dòng)產(chǎn)生一定的影響，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義，研究價(jià)值巨大。

參考文獻(xiàn)

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[3] 許婷 . 《詩經(jīng)》與《楚辭》祭祀詩的比較 [J]. 湖北廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（7）：61–62.

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