吳紅玲

《祖父的園子》是統(tǒng)編本五年級下冊的經(jīng)典課文，改選自蕭紅的自傳體長篇小說《呼蘭河傳》。課文以兒童的視角、詩意的語言和細(xì)膩的筆觸，濃墨重彩地描摹了童年的“我”在祖父的“園子”里“自由”地勞作和戲耍的歡樂生活。其中，“我”就是童年蕭紅的化身，而“園子”則包含著雙重的意蘊(yùn)：一種是屬于記憶的“園子”，氤氳著童年的樂趣和“園子”的美學(xué)，是蕭紅對于童年生活的“生命的回望”;一種是屬于感覺的“園子”，籠罩著現(xiàn)實(shí)的“理想失落和社會批判的意緒”，是蕭紅對于坎坷人生的“心靈的探索”。

一、生命的回望

縱覽課文，在童年“我”的視角下，隨處可見是“園子”的第一種文本意蘊(yùn)。課文中的“我”，是自由而快樂的，“要做什么，就做什么。要怎么樣，就怎么樣”，擁有著“獨(dú)特的童年生活體驗(yàn)”。在“園子”里，“我”自由地隨著祖父轉(zhuǎn)悠、栽花、拔草、鏟地、澆菜，自由地摘黃瓜、追蜻蜓、采倭瓜花、捉綠螞蚱。缺乏生活經(jīng)驗(yàn)的“我”，更是自由地踢飛了菜種，把狗尾草當(dāng)作谷穗留著。而祖父卻沒有嚴(yán)厲地責(zé)備“我”，只是和藹地向“我”解釋?！拔摇蓖婺伭?，就到祖父那里亂鬧一陣。“我玩累了，就在房子底下找個陰涼的地方睡著了。不用枕頭，不用席子，把草帽遮在臉上就睡了?！币蚨?，在“園子”里，“我”的自由天性得到了最大限度的迸發(fā)，“我”的自由心靈得到了最大程度的釋放，“園子”就是“我”童年的天性樂園。

在“園子”的第一種文本意蘊(yùn)中，“我”是自由的，因而“我”眼中的“萬物”也是自由的?！皾M身絨毛”且“胖乎乎，圓滾滾”的蜜蜂是自由的，嗡嗡地飛著。小而“不太好看”的白蝴蝶、黃蝴蝶是自由的，“滿身帶著金粉”的大紅蝴蝶是自由的，隨意地舞著。它們是從誰家來的，又自由地飛到誰家去，就連太陽也不知道。金蜻蜓、綠螞蚱是自由的，恣意地飛著、跳著。蟲子是自由的，就像“在說話似的”。鳥兒是自由的，就像“在天上逛似的”?；ǘ涫亲杂傻?，就像“睡醒了似的”。倭瓜是自由的，“愿意爬上架就爬上架，愿意爬上房就爬上房”。黃瓜是自由的，“愿意開一朵花，就開一朵花，愿意結(jié)一個瓜，就結(jié)一個瓜。若都不愿意，就是一個瓜也不結(jié)，一朵花也不開，也沒有人問它”。玉米是自由的，“愿意長多高就長多高，它若愿意長上天去，也沒有人管”。所有這些自由的“萬物”，是那么的無拘無束，是那么的率性而為，是那么的生機(jī)勃勃，而這些恰恰是自由的“我”的真實(shí)寫照，正所謂“我看青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是”。

在“園子”的第一種文本意蘊(yùn)中，還有“園子”的美學(xué)。在童年“我”的視角下，“園子”就是“一篇敘事詩”，就是“一幅多彩的風(fēng)土畫”，就是一片光色交織的桃源樂土。

在“園子”里，昆蟲、花草、蔬果，天空、白云、太陽，“樣樣都有”。從色彩上看，有白蝴蝶、黃蝴蝶、大紅蝴蝶，有金蜻蜓、綠螞蚱，有藍(lán)悠悠的天空，有一大團(tuán)一大團(tuán)的白云。春天的紅花綠草，夏天的彩蝶金蜓，秋天的藍(lán)天白云，無一不讓人心馳神往。從光線上看，有光芒四射且特別大的太陽，“亮得使人睜不開眼睛，亮得蚯蚓不敢鉆出地面來，蝙蝠不敢從黑暗的地方飛出來”。也正因?yàn)樘柕墓饷⑺纳?，所以榆樹的葉子變得發(fā)光了，閃爍得和沙灘上的蚌殼一樣，整個“園子”亦變得“明晃晃”的。從聲音上看，有昆蟲們的“嗡嗡”聲，有榆樹的“呼叫”聲，有祖父和“我”的歡笑聲。同時，如果有拍手聲，大樹仿佛都會發(fā)出聲響;如果有“大喊大叫”聲，對面的土墻好像都會回答。從距離上看，近在咫尺的是色彩斑斕的“園子”和充滿生機(jī)的“萬物”，遠(yuǎn)在天邊的則是“又高又遠(yuǎn)”的遼闊天空。

這種光色交織、聲情并茂和遠(yuǎn)近層疊的視覺沖擊，不僅體現(xiàn)了以“光和色彩作為認(rèn)識世界的中心”的美學(xué)特征，還彰顯了清新綺麗而又靈動斑斕的美學(xué)意蘊(yùn)。

二、心靈的探索

在“園子”的第二種文本意蘊(yùn)中，屬于感覺的“園子”，一方面是作者蕭紅坎坷人生中生存困境的鏡像，其間彌漫著“理想失落的意緒”;另一方面也是當(dāng)時張揚(yáng)婦女解放和個性自由的女性文學(xué)思潮的體現(xiàn)，其中浸漬著“社會批判的意緒”。

首先，從蕭紅的坎坷人生來看，她幼年喪母，在缺乏母愛和親情淡漠的家庭氛圍中，只有祖父對她疼愛有加。這種特殊的童年生活經(jīng)歷，使得蕭紅過早地感受到了人世間的親情冷暖和世態(tài)炎涼，她的心就像“被浸在毒汁里那么黑暗”。及至18歲時祖父去世，蕭紅便暗暗地下定決心，要與舊家庭決裂。20歲中學(xué)畢業(yè)后，她便毅然決然地掙脫家庭藩籬，開始了追求自由的新生活。

可是，理想很豐滿，現(xiàn)實(shí)卻很骨感，蕭紅的“自由”之路并不平坦。她接二連三地遭遇著婚姻的背叛與欺騙，再加上生活的顛沛與流離以及命運(yùn)的漂泊與無依，使得她的“半生盡遭白眼冷遇”，內(nèi)心深處常常積郁著“心若無歸宿，到哪兒都是流浪”的虛無與寂寞。而這些來自于現(xiàn)實(shí)生活的痛苦磨難和追求自由理想的失落，又在很大程度上促使蕭紅擁有常人“難以觸碰和體會的心境”與獨(dú)一無二的創(chuàng)作靈感，從而使得她能夠站在兒童的視角來探察常人熟視無睹的視域，進(jìn)而深刻地洞察現(xiàn)實(shí)、升華現(xiàn)實(shí)和反觀現(xiàn)實(shí)。從這個意義上看，兒童視角下的“我”在第一種文本意蘊(yùn)中的“園子”里越是自由的，越是能反襯出成年的蕭紅在現(xiàn)實(shí)生活中的不自由。盡管第一種文本意蘊(yùn)中的“園子”已經(jīng)屬于過去、屬于記憶，但是成為了成年蕭紅在歷經(jīng)坎坷命運(yùn)后的精神“烏托邦”和靈魂棲息地，是她忘卻不了的“生命的回望”。

故此，第二種文本意蘊(yùn)中的“園子”，正是屬于蕭紅現(xiàn)實(shí)感覺的“園子”，正是蕭紅歷經(jīng)坎坷人生中生存困境的鏡像，正是蕭紅骨感人生的“心靈的探索”，其間彌漫著蕭紅在現(xiàn)實(shí)生活中追求自由而自由卻不可求的“理想失落的意緒”。

其次，從當(dāng)時的女性文學(xué)思潮來看，由于受到五四新文化運(yùn)動的啟蒙與激蕩，一種以追求婦女解放和個性自由為主的女性文學(xué)思潮橫空出世。這種思潮在當(dāng)時“女人非人”的境遇下，不僅破天荒地喊出了“女人首先是人”的時代命題，理直氣壯地主張女人“不是玩物”“不是傳宗接代的工具”“不是男人的附屬品”，還義無反顧地呼吁“打破家庭的藩籬到社會上去，逃出傀儡家庭，去過人類應(yīng)當(dāng)過的生活。不僅僅做個女人，還要做人，這就是我惟一的口號了”。因而，在女性文學(xué)思潮的彌漫之下，一大批先進(jìn)女性逐漸意識到自己決不僅僅是一個生理學(xué)意義上的“女人”，也決不僅僅是一個以“務(wù)農(nóng)桑”和“不言外”為生活內(nèi)容的“家庭中人”，更是一個與男性相媲美、能夠自主掌握命運(yùn)的“社會中人”。

《呼蘭河傳》就是蕭紅在這種女性文學(xué)思潮影響下以自身生活體驗(yàn)為藍(lán)本而創(chuàng)作出來的自傳體長篇小說。在小說中，蕭紅以“入木三分的反諷筆墨”強(qiáng)烈地抨擊了傳統(tǒng)“男權(quán)”社會歧視和禁錮女性的封建思想，無情地揭露了傳統(tǒng)“男權(quán)”社會意識形態(tài)強(qiáng)加給女性的“賢妻良母曾是傳統(tǒng)時代中國女性的人生角色，宅院居室則是她們勞動和生活空間的基本范圍”和“順從以外無道德，脂粉以外無品性，井臼以外無能力，針繡以外無教育，筐笥以外無權(quán)利”等“柔軟的鎖鏈”，進(jìn)而以細(xì)膩的筆觸和深沉的情感呼喚著女性追求自由和意識覺醒的命運(yùn)華章。

其中，《祖父的園子》就是《呼蘭河傳》中最讓人贊賞的，是蕭紅以“兒童的眼光或口吻”來還原童年情結(jié)的深情告白?？墒牵@種“美的辭章”和“深情告白”就像硬幣的兩面，一方面彰顯著“我”在“園子”里的天性迸發(fā)和心靈釋放，一方面隱喻著女性文學(xué)思潮批判傳統(tǒng)“男權(quán)”社會歧視和“物化”女性的意蘊(yùn)。因?yàn)?，“我”在第一種文本意蘊(yùn)中的“園子”里的陪伴者，只有祖父、“園子”及里面的“萬物”，恰恰缺少了原本應(yīng)該陪伴“我”的家庭中的成員和其他小伙伴們?！拔摇钡淖杂赏瑫r帶有孤獨(dú)的成分，“我”的歡樂亦兼有寂寞的底蘊(yùn)，這正是蕭紅特殊童年的“影子”所在，也正是“我”遭遇傳統(tǒng)“男尊女卑”意識而被家庭其他成員漠視的結(jié)果。

故而，第二種文本意蘊(yùn)中的“園子”，不可避免地蘊(yùn)含著蕭紅“個人心靈的密碼”，隱含著“一串凄婉的歌謠”，籠罩著女性文學(xué)思潮張揚(yáng)婦女解放和個性自由的“社會批判的意緒”。

（作者單位：江蘇南京市金陵中學(xué)實(shí)驗(yàn)小學(xué)）

責(zé)任編輯 宋園弟