引 言

傳統(tǒng)節(jié)慶儀式是各族群、各地區(qū)人們在長期的生產、生活中，在社會歷史演變中積淀形成的群體文化事項，其展演方式有具象化、感性化、生活化和集體化的特點。它承載著人們的集體情感與記憶，成為增強文化認同、凝聚人們社會情感以及建構民族共同心理素質的重要文化符號，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分?！拔幕J同是人類對于文化的傾向性共識與認可?！雹汆崟栽疲骸段幕J同與文化變遷》，北京：中國社會科學出版社，1992年，第4頁。正如高丙中指出的那樣，“傳統(tǒng)節(jié)日以習俗的力量讓民眾自動在同一個時間經歷相同的活動，在相同的儀式中體驗相同的價值，一個共同的社會就這么讓人們高興地延續(xù)下來”②高丙中：《對節(jié)日民俗復興的文化自覺與社會再生產》，《江西社會科學》，2006年，第2期，第9頁。。美國社會學家費斯克（John Fiske）認為，節(jié)慶儀式是組織化的象征活動與典禮活動，用以界定和表現特殊的時刻、事件或變化所包含的社會與文化意味。③參見〔美〕約翰·費斯克編：《關鍵概念：傳播與文化研究辭典》，李彬譯，北京：新華出版社，2004年。涂爾干將儀式所具有的文化功能歸納為懲戒、凝聚、賦以生命力和歡娛四種。④Emile Durkheim.The elementary forms of religious life.Translated and with an Introduction by Karen E.Fields, New York: The Free Press, 1995, p.500, 502.一般而言，傳統(tǒng)節(jié)慶儀式具有周期性、族群性和地域性等特征，是一個族群或地區(qū)人們身體的共在和有組織的行為與活動。當代全球化語境下，傳統(tǒng)節(jié)慶儀式遭遇數次功能轉型，成為洞悉社會歷史變遷中文化轉型的重要標志。⑤參見羅輯、梁勤超：《族群節(jié)慶：儀式互動與文化認同——以黎平·中國侗族鼓樓文化藝術節(jié)為例》，《貴州社會科學》，2016年，第9期。當今世界，全球在地化與在地全球化進程急劇加速，各族群、地域、國家的文化圈層處于前所未有的深度交流、碰撞與互融、互惠潮流之中，而多族群雜居區(qū)的節(jié)慶儀式音樂因其獨有的鮮活性和認同功能在文化交流與互鑒中則顯得尤為生動活潑。

作為一個文化符號，多族群雜居區(qū)的節(jié)慶儀式音樂內部潛藏著豐富的意義能指與所指，使其在實際應用中擁有深廣的意義“發(fā)明”與功能再造空間。事實上，傳統(tǒng)文化正是在不斷地發(fā)明與再造中持續(xù)更新發(fā)展的。正如英國史學家埃里克·霍布斯鮑姆（Eric Hobsbawm）在《傳統(tǒng)的發(fā)明》一書指出的那樣，“那些表面看來或者聲稱是古老的‘傳統(tǒng)’，其起源的時間往往是相當晚近的，而且有時是被發(fā)明出來的”，他強調從儀式和象征特性、通過重復來灌輸價值和行為準則、暗含與過去的聯系等方面對“被發(fā)明的傳統(tǒng)”進行界定。⑥〔英〕E.霍布斯鮑姆、T.蘭格：《傳統(tǒng)的發(fā)明》，顧杭、龐冠群譯，南京：譯林出版社，2004年，第1-2頁。顯然，音樂的意義發(fā)明與功能再造是節(jié)慶儀式中最活躍者。我們看到，在節(jié)慶儀式中，人們在載歌載舞的方式中往往最能實現心靈溝通和情感凝聚并達到心理認同之目標。因此，節(jié)慶儀式音樂是探究族群心理結構與文化內涵，進而揭示族群文化整體社會功能的重要渠道。

20世紀80年代末，我國學者開始關注民間儀式音樂的研究，并相繼產出了一系列成果。⑦參見盤承乾：《瑤族宗教儀式及其音樂舞蹈》，《廣西民族研究》，1987年，第3期；曹本冶：《香港道教全真派儀式音樂初述》，《人民音樂》，1989年，第8期。當前，關于節(jié)慶儀式音樂的研究多見于對其藝術形態(tài)的描述和分析，部分成果涉及節(jié)慶儀式音樂的文化內涵分析，較少成果深入探究特定文化語境下節(jié)慶儀式音樂的文化認同功能，更鮮有成果關注多族群雜居區(qū)節(jié)慶儀式音樂文化的互動互融與文化認同功能。⑧參見喬建中：《當代儀式音樂研究啟示錄》，《大音》，2009年，第1期。近幾年來，筆者持續(xù)關注云南省玉溪市元江哈尼族、彝族、傣族自治縣哈尼、彝、傣、苗、白、漢多族群雜居區(qū)內各類節(jié)慶儀式文化，對其儀式音樂的文化認同功能進行了較深入的考察與分析，發(fā)現其內部復雜多元的系統(tǒng)。其中族群、區(qū)域、國家三重文化認同功能顯得尤為突出，本文試對上述三者內涵、特征與相互關系進行剖析，并揭示該認同系統(tǒng)在當下文化語境中的功能演變。

一、多族群雜居區(qū)節(jié)慶儀式音樂概況

云南省玉溪市元江哈尼族、彝族、傣族自治縣位于云南省中南部，地處元江中上游，東接紅河州石屏縣，南連紅河州紅河縣，西通普洱市墨江縣，北達新平縣，總面積2858平方公里。元江縣歷史悠久，古屬西南夷地，稱“西南荒裔”。其歷史可追溯至公元前109年以前，為傣族古國“勐達光”（漢譯“哀牢國”）屬地。夏商周時名惠籠甸，屬梁州地。魏晉時期名羅盤甸，屬興古郡地。隋、唐時名步頭，屬黎州地。宋大理時名因遠部、羅必甸，屬威遠治地。元至元元年（公元1264年）名羅盤部，屬元江路治地，至元二年（公元1265年）改為元江府，至元二十五年（公元1288年）改設元江路。明洪武十五年（公元1382年）改設元江府。清乾隆三十五年（公元1770年）改設元江直隸州。民國2年（公元1913年）改設元江縣，屬普洱道。1949年8月成立元江縣臨時人民政府，屬蒙自專區(qū)。1954年7月改屬玉溪專區(qū)。1979年12月國務院批準成立元江哈尼族、彝族、傣族自治縣。1980年11月22日元江哈尼族、彝族、傣族自治縣正式掛牌成立?，F下轄澧江、紅河、甘莊三街道，因遠鎮(zhèn)、曼來二鎮(zhèn)，以及羊街、那諾、洼垤、咪哩、龍?zhí)?、羊岔街六個鄉(xiāng)。事實上，這一族群雜居區(qū)除了哈尼、彝、傣族外，尚有苗、白、漢族等多個世居族群。據《元江縣2012年國民經濟和社會發(fā)展統(tǒng)計公報》數據顯示，至2012年底，元江哈尼族、彝族、傣族自治縣總戶數64119戶，少數民族人口166532人，占總人口的80.9%。其中哈尼族87307人，彝族45344人，傣族25021人，另有漢族、苗族、白族等民族，形成哈尼、彝、傣、苗、白、漢多族群雜居的格局。⑨參見元江縣民委、縣志辦：《元江哈尼族彝族傣族自治縣民族志》，昆明：云南大學出版社，1990年。

多族群雜居區(qū)內節(jié)慶儀式音樂眾多，由此構成了一個復雜多元的文化認同功能網，種類主要包括族群認同、區(qū)域認同與國家認同等，不同節(jié)慶儀式音樂文化認同的呈現方式既有以某一種認同方式為主，又相互交叉、共生共融。既可在某一種節(jié)慶儀式音樂中呈現多種文化認同方式，也可在多種節(jié)慶儀式音樂中展示出某一種文化認同方式。各族群內部各自獨特的節(jié)慶儀式音樂展演活動，如哈尼族“十月年”（哈尼語為“米索扎”或“年收扎勒特”）、彝族火把節(jié)、傣族花街節(jié)、白族“三月街”⑩白族又稱為“團圓會”“天子會”，于農歷三月十八日至二十四日舉行。、苗族花山節(jié)等，主要展現出族群認同的功能，兼有區(qū)域與國家認同功能；那些較晚近被發(fā)明和建構的以拉動區(qū)域經濟發(fā)展為主要目標的節(jié)慶儀式音樂，如金芒果文化旅游節(jié)，則主要呈現出區(qū)域文化認同功能，并雜以族群與國家認同的成分；而以國家慶典為內容的國慶節(jié)、建軍節(jié)，和以漢文化為基礎、實際上融匯了國家意義的民俗節(jié)慶，如春節(jié)、端午、中秋等，主要展示出國家認同為主的面向，輔有族群和區(qū)域文化認同的意義。此外，還有超越族群、地域和國家層面的宗教祭祀、紀念、慶典節(jié)日儀式，如佛教的水陸法會、拜懺、放焰口等，道教的齋醮科儀等，則糅合了族群、區(qū)域、國家三重文化認同的全部內容。這些形式各樣的節(jié)慶儀式及其音樂文化，共同構成了元江哈尼、彝、傣、苗、白、漢多族群雜居區(qū)節(jié)慶儀式文化認同的整體，在元江各民族交往、交流與交融進程中發(fā)揮了重要的社會治理功能，并逐漸構建起中華民族共同的文化心理素質，推進國家認同的發(fā)展進程。

二、族群認同

族群認同（Ethnic identity）即族群的身份確認，是指族群內部成員對自身所屬族群的心理認知和情感依附。當前，關于族群的認同理論最有影響的是根基論和工具論。根基論強調社會認同主要來源于祖先信仰及原始敘事派生出的賦有根基性情感聯系，特點是原生性、非理性與下意識的意義表達，代表人物有西爾斯（Edward Shils）、格爾茨（Clifford Geertz）、伊薩克（Harold P.Isaacs）等；工具論即以政治與經濟資源的分配來解釋社會群體的形成、維持與變遷，代表人物有德普雷（Leo A.Despres）、科恩（Abner Cohen）以及哈蘭德（Gunnar Haaland）等。王明珂認為根基論與工具論均屬于主觀論。?參見王明珂：《華夏邊緣：歷史記憶與族群認同》，杭州：浙江人民出版社，2013年。促進族群認同的因素有很多，包括種族血統(tǒng)、文化記憶、宗教信仰、語言習俗、地理環(huán)境以及生產生活方式等。傳統(tǒng)化、周期性、制度化了的族群節(jié)慶儀式作為一種族群文化與記憶的承載，是凝聚族群內部成員心理情感與文化認同的重要紐帶，對促進族群之間的文化交往、交流和交融亦有著不可替代的重要作用。由于族群認同的主要功能在于標識族群邊界、確定族群身份，因此在文化兼容性上更多具有排異性，與他族群文化保持一種對峙與博弈。我們可以從云南省玉溪市元江哈尼、彝、傣、苗、白、漢多族群雜居區(qū)的族群節(jié)慶儀式音樂中清晰地看到這種族群認同功能的存在。

如前文所述，各族群內部獨有的節(jié)慶儀式音樂，是加強族群認同最顯在、持久的力量。以苗族花山節(jié)為例，每年農歷正月初二至初七，是云南玉溪元江等地苗族一年一度的花山節(jié)。花山節(jié)在苗語中稱“nghouk daox”，漢語稱“踩花山”“?；ㄉ健薄疤ā薄疤鴱S”“跳花場”“跳月”等。?各地苗族花山節(jié)的時間與稱謂不盡相同，如貴陽次方言的“跳廠”、惠水次方言的“跳花場”、川黔滇次方言的“踩花山”等，但其活動形式和表現的內容卻大致相同。參見薛麗娥：《苗族“花山節(jié)”起源初探》，《貴州大學學報》（藝術版），2009年，第3期。一般在平坦開闊的廣場或較平緩的土坡上舉辦，稱為“花場”?；▓鲋辛⒒U一根，丈高五六，取高大挺直的松柏或竹子做成，花桿上掛紅黑布條各一塊?；U是苗族花山節(jié)儀式的重要標志和符號，也是苗家人心理情感和文化認同的標桿。張振濤認為，花桿這一文化符號應與中國古老民俗中常見的“社樹”“鬼樁”“儺柱”類器物有密切淵源，又與中國歷史上具有國家重器、禮器、樂器、法器、兵器等意義的“建鼓”有內在關聯，在音樂學、文字學、民俗學與宗教學等層面貫通了“中”“鼓”“樂”等文字及概念的深刻內涵，是中華民族多族群智慧與情趣的結晶。?參見張振濤：《一鼓立中國》，《讀書》，2019年，第8期。可見，看似尋常的苗族花山節(jié)花桿實際上隱喻了族群、區(qū)域、國家、歷史、政治與宗教等多重文化認同。

苗族花山節(jié)前幾日，要由本族德高望重的“花桿頭”將花桿先行立好。花桿立好，還要鳴炮、殺雞、誦經進行隆重的祭祀活動，祈求平安順利、風調雨順。苗族花山節(jié)儀式充斥著濃郁的族群認同氛圍，而儀式音樂表演則發(fā)揮了尤為重要的認同功能，主要表現在唱詞內容、旋律音調以及表演觀念等方面。首先，曲名及唱詞中大量關于苗族族源、歷史、遷徙、斗爭、生產、生活、愛情與環(huán)境等的描述，鮮明地表達了苗族的文化特質與心理情感認同。例如正月初二一早花山節(jié)開始，首先由德高望重的“花桿頭”向前來參加花山節(jié)的人敬酒祝福，誦唱極富濃郁民族特色的苗族古歌。歌詞大意是：

蚩尤是我祖，長江是我源，千年遷徙苦，安身在南邊。而今逢盛事，苗胞喜相連。今日祭花桿，先祭我祖先，降福又庇佑，康樂滿人間。

圖1 花桿頭在唱誦苗族古歌（2014年2月1日攝于云南玉溪市元江哈尼族、彝族、傣族自治縣甘莊社區(qū)）

隨后宣布花山節(jié)開始，各項節(jié)日慶典活動依次展開。元江甘莊苗族花山節(jié)內容豐富，民族特色濃郁，多半是苗族傳統(tǒng)的民俗活動、民族歌舞、體育競技與娛樂節(jié)目，如青年男女情歌對唱、苗族蘆笙表演、爬花桿比賽、歌舞表演、文藝演出、斗雞、斗牛、斗鳥、拔河、打雞毛卷、象棋比賽等傳統(tǒng)活動，以及各種苗族傳統(tǒng)小吃和服飾、工藝品等。其中歌舞節(jié)目最富苗族特色，例如苗族歌舞《花山節(jié)酒歌》《苗家妹子苗家漢》《飛向苗鄉(xiāng)侗寨》《花山場上蘆笙揚》《假如你是一朵花》等，富有濃郁的苗族傳統(tǒng)音樂韻味，也最受苗家同胞們的歡迎。尤其是花山節(jié)開節(jié)伊始，由花桿頭唱誦的苗族古老的祭歌，其核心音調為寬聲韻的三聲腔“sol——do——re”，是典型的北方中原主題音調基因，與苗族族群祖先源于北方中原地區(qū)有密切關系。?參見楊匡民：《湖北民歌的地方音調簡介——湖北民歌音調的地方特色問題探索》，《音樂研究》，1980年，第3期；《荊楚民歌調式考》，《中央音樂學院學報》，1991年，第2期。這一唱腔在整個花山節(jié)節(jié)慶儀式中占據舉足輕重的地位，是構建苗族共同文化心理特質，增強族群認同的重要力量。（見譜例1）

譜例1 《苗族花山節(jié)祭歌》；胡曉東記譜

苗族花山節(jié)的起源與來歷說法眾多，歸納起來大致有祖先紀念、神靈祭祀與文化娛樂三種，這些代代相傳的文化記憶成為維系苗族族群認同的重要條件。例如“反抗皇兵”說講述了苗王蒙孜尤率領他的九個兒子、八個女兒和苗民們英勇反抗來犯的皇兵，最終英勇犧牲，苗人被迫向西南山地遷徙的故事，苗族后人以花山節(jié)儀式祭奠為苗族百姓戰(zhàn)死的苗王蒙孜尤及其兒子、女兒。又如“神靈祭祀”說，相傳古時苗族戰(zhàn)敗流落異鄉(xiāng)，生活貧困潦倒，那年六月六，祖先顯靈，暗示苗族后人不要傷心氣餒，可吹蘆笙、唱歌跳舞以供養(yǎng)祖先，后人照做，是年風調雨順、六畜興旺，此風俗儀式便承襲至今。苗族花山節(jié)歷史悠久，據相關文獻史料記載，至遲在明清時期，苗人就已經形成了形式與內容較固定的踩花山節(jié)。如《續(xù)修敘永永寧廳縣合志》卷四十五載：“每于正月初旬，椎牛釃酒，約會于高埠，名曰踩山，夜聚曰跳月。未婚嫁者，男吹蘆笙，女彈口琴，彼此對歌，相悅則引帶為婚?！?參見［清］鄧元鏸等修、萬慎等纂：《續(xù)修敘永永寧廳縣合志》，北京：宣統(tǒng)元年（1909年）鉛印本。清人愛必達《黔南識略》卷一載：“每逢孟春，合男女于野，謂之跳月，擇另壤月場，以冬青樹一木植于地上，綴以野花，名曰花樹，男子皆艷服，吹蘆笙，踏歌，跳舞，繞樹三迎，名曰‘跳花’?！?參見［清］愛必達：《黔南識略》，乾隆十四年（1749年）影印版，臺北：成文出版社，1968年?？傊?，這些傳說有幾個共同的特征：其一，苗族有一個共同祖先；其二，苗族后裔必須精誠團結，一致對外；其三，以花山節(jié)儀式為媒介，達成某種愿望?？梢姡瑢τ诿缱遄迦簝炔慷?，花山節(jié)的主要功能在于標識族群身份，同時廓清與外族身份的邊界，整體上與其他族群的文化屬性相互排斥。因此，花山節(jié)無疑是構建族群共同的文化心理素質，并促進族群認同的重要條件。在元江哈尼、彝、傣、苗、白、漢多族群雜居區(qū)內，各族群內部的節(jié)慶儀式音樂，如彝族火把節(jié)、傣族花街節(jié)、哈尼族“十月年”、白族“三月街”等都主要作為加強族群內部的文化認同功能而傳承不息。

圖2 2019年元江甘莊彝族火把節(jié)（2019年7月26日攝于玉溪元江甘莊）

各族群節(jié)慶儀式音樂的族群認同功能系統(tǒng)是節(jié)慶儀式展演活動中多種儀式要素綜合作用的結果，因為“儀式是通過多種要素的組合建構起來的，它們形成了不同的強度，并產生了團結、符號體系和個體情感能量等儀式結果”?〔美〕蘭德爾·柯林斯：《互動儀式鏈》，林聚任、王鵬、宋麗君譯，北京：商務印書館，2009年，第85頁。。元江多族群雜居區(qū)內的苗族花山節(jié)儀式認同功能系統(tǒng)，是一個由儀式構件、儀式展演和儀式效果構成的龐大的生產流程：其一，在苗族花山節(jié)儀式中，人們基于共同的族群記憶聚集在一起，實現身體共在現場與盛大的視聽展演，如祭祀、歌舞、競技、服飾等，并在集體的興奮與狂歡中完成了共同的情感體驗與相互感染。其二，基于共同的心理訴求和情感傾向，人們在特定的儀式語境中相互關照、互視互鑒，共同凝結成以某些特定儀式符號?如花桿、彩條、祭詞、服飾、蘆笙、苗族歌舞、情歌對唱、斗雞、斗牛、斗鳥等事物，以及由此構成的節(jié)慶儀式氣氛。為紐帶的節(jié)慶儀式氛圍，強化對這種儀式符號的理解和認識，營造出一種暫時與外界隔絕的理想王國（文化場域），并在其中不斷地審視和重構自我，加強情感體驗和自我認同。其三，在加強族群內部文化認同的同時，堅固族內與族外之間的邊界，建構文化認異，與他族群文化保持對峙與博弈狀態(tài)。因此，認同與認異有如硬幣的兩面，共存一體。在建構族群內部文化心理認同的同時，也與外族劃定族群邊界，標識民族身份。?參見羅輯、梁勤超：《族群節(jié)慶：儀式互動與文化認同——以黎平·中國侗族鼓樓文化藝術節(jié)為例》，《貴州社會科學》，2016年，第9期。

圖3 苗族花山節(jié)族群文化認同系統(tǒng)

三、區(qū)域認同

區(qū)域認同（Regional identity）是某一行政區(qū)劃內部的居民在長期的生產勞動、文化生活中結成的對該區(qū)域的歷史、地理、文化、民俗、語言、宗教等整體環(huán)境的心理認同感。?參見高志英：《宗教認同與區(qū)域、民族認同——論20世紀藏彝走廊西部邊緣基督教的發(fā)展與認同變遷》，《中南民族大學學報》（人文社會科學版），2010年，第2期。事實上，多族群雜居區(qū)內的區(qū)域文化認同與族群文化認同常常彼此交匯在一起，有時前者包含多個后者，有時則反之。筆者認為，具有區(qū)域性質的節(jié)慶儀式音樂是建構區(qū)域文化認同的必要因素。多族群雜居區(qū)內的節(jié)慶儀式及其用樂，常常表現為以推動某一地區(qū)的經濟或資源開發(fā)、分配為目的而舉辦的節(jié)日慶典和文藝展演活動。元江縣是滇中南重要的芒果產地，每年芒果收獲季節(jié)，元江縣、甘莊等地都要舉辦盛大的金芒果節(jié)，節(jié)日期間皆要舉辦大型的產品展銷，以及圍繞芒果文化、區(qū)域歷史、民俗和經濟發(fā)展為主題的文藝表演。因此，此類的節(jié)慶儀式音樂具有較強的工具性。以元江縣2019年金芒果旅游文化節(jié)為例，從6月至10月，整個金芒果文化節(jié)精心安排了各種大型的音樂、舞蹈表演，其中包括各少數民族特色的歌舞表演，也有代表漢族的音樂舞蹈類節(jié)目，更有以突顯地方經濟發(fā)展為主題的音樂內容。

整個“金芒果文化節(jié)”不僅包括了傣、彝、哈尼、苗、漢等各族群鄉(xiāng)土特色的文藝表演，還有以凸顯芒果生產、消費和銷售推廣等方面的信息展示；既有傳統(tǒng)的民族歌舞、服飾、飲食展演，又有融匯現代生活內容的各類文化獻演，由此構成了一個多元立體的節(jié)慶儀式表演空間場。推動這一文化空間場域的主導力量是地方行政組織，如文化旅游局、招商引資部門、文化館、社區(qū)文化站等，其目的以驅動地方經濟、文化發(fā)展為主，展演呈現出場景性、利同性、理性和不穩(wěn)定性的特點，儀式音樂則因采取對他族群音樂或社會音樂元素的借用或改用而表現出族群性、區(qū)域性和現代性等多元風格。地方行政組織通過建構此類文化空間場域，一方面推動地方特色經濟的發(fā)展，使其惠及區(qū)域內的整個群體，實現群體利益最大化；另一方面通過“經濟搭臺文化唱戲”的方式，長此以往，使行政區(qū)域內所有族群的歷史、文化、民俗、語言、宗教等得以充分展演并交融，進而建構起一個新的文化共同體，客觀上強化了該區(qū)域內居民的文化心理認同。

四、國家認同

國家認同（National identity）是個政治概念，是指一個國家的公民對自己所屬國家的認知以及對這個國家的構成，如政治、文化、族群等要素的評價和情感。從歷時性角度看，國家認同是族群認同和區(qū)域認同的升華，是所有集體認同中最重要的認同。?參見賀金瑞、燕繼榮：《論從民族認同到國家認同》，《中央民族大學學報》（哲學社會科學版），2008年，第3期。國家認同對于一個民族國家來說是無價之寶，而認同文化幾乎都是傳統(tǒng)的（或許有老傳統(tǒng)、新傳統(tǒng)之別），其中，傳統(tǒng)節(jié)日民俗是一個主要的部分。?參見高丙中：《對節(jié)日民俗復興的文化自覺與社會再生產》，《江西社會科學》，2006年，第2期。節(jié)慶儀式音樂作為傳統(tǒng)節(jié)日民俗文化的重要組成部分，在推進國家認同的進程中發(fā)揮出巨大的功能。在多族群雜居區(qū)，節(jié)慶儀式音樂中的國家認同主要體現在一些國家（國際）的傳統(tǒng)節(jié)日慶典中，如國慶節(jié)、春節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)、元旦等儀式音樂，其特點是政治性、理性與建構性，表現為政府主流媒體輸導下的歌、舞、樂、美術、服裝、道具等文化符號的介入，以及國家話語體系主導下的對其他族群音樂的改造和征用。例如2016至2019年國慶節(jié)前后，為了給祖國獻禮，推動地方旅游與經濟發(fā)展，由玉溪市旅游發(fā)展委員會、元江縣人民政府主辦，元江縣文化旅游廣電和體育局以及各鄉(xiāng)鎮(zhèn)文旅部門聯合承辦了四屆融合元江哈尼族梯田文化的“喍奢扎”儀式大型山水實景演出《梯田人家》，其中既有《中華人民共和國國歌》《社會主義好》《在希望的田野上》等國家主流話語主導下的歌舞表演，更有對哈尼族、彝族、傣族、苗族等族群民俗文化、歌舞表演等大量文化符號的“征用”。正是基于這樣一種文化結構方式，實現了多族群雜居區(qū)節(jié)慶儀式音樂在保持族群文化內涵與特質的前提下，對傳統(tǒng)族群節(jié)慶進行綜合創(chuàng)新、重構與再造，達成了新的國家認同的功能。?參見羅輯、梁勤超：《族群節(jié)慶：儀式互動與文化認同——以黎平·中國侗族鼓樓文化藝術節(jié)為例》，《貴州社會科學》，2016年，第9期。

下面這首《羊街歡迎你》，是2016至2019年國慶節(jié)連續(xù)四屆哈尼族“喍奢扎”儀式大型實景演出《梯田人家》的保留曲目，音樂歡快，熱情洋溢，誠邀四方賓朋來羊街做客。該曲因融合了哈尼、彝、傣、苗等各族群的音樂元素而具有多族群雜居區(qū)的文化特征，隨著嗩吶與铓鼓演奏，歌手立于梯田中演唱，眾人手持青綠色棕扇舞蹈，男性舞者身著黑色大褂，坦胸露懷，胸前和臉上皆畫有紋飾，背后披著蓑衣。這些具有強烈族群與區(qū)域標識的文化符號，被“征用”于國慶展演這一具有濃厚國家意識的節(jié)慶儀式之中，用于彰顯其強烈的國家認同。值得一提的是，2016至2018年的國慶演出中，這首《羊街歡迎你》一直使用哈尼語演唱，而在2019年則加入了漢語演唱，個中意味不言自明。（見譜例2）

譜例2 《羊街歡迎你》；胡曉東記譜

五、三重認同之關系

多族群雜居區(qū)內的文化認同彼此滲透，族群認同、區(qū)域認同與國家認同、宗教認同等相互交織，呈現出一個豐富的網絡結構。有學者認為，國家認同當中實際上已經內在地包含著族群認同。?參見張友國：《族群認同與國家認同：和諧何以可能》，《首都師范大學學報》（社會科學版），2008年，第5期。高志英指出，在多族群雜居區(qū)，宗教認同、區(qū)域認同和民族認同是在場景變動中不斷加以重新塑造的。?參見高志英：《宗教認同與區(qū)域、民族認同——論20世紀藏彝走廊西部邊緣基督教的發(fā)展與認同變遷》，《中南民族大學學報》（人文社會科學版），2010年，第2期。在元江彝、哈、傣、苗多族群雜居區(qū)節(jié)慶儀式音樂中，上述三重文化認同可謂清晰可見，三者之間既有微觀上的相互博弈（主要體現為族群認同），又在國家推動各民族交往、交流與交融（“三交”）宏觀政策的驅動下整體趨同，且相互交叉、各有滲透，呈網絡交織狀。在考察中筆者發(fā)現，在不同類型的節(jié)慶儀式音樂中，三重認同的功能與表征又有差異：如在各族群內部傳統(tǒng)儀式音樂（如苗族花山節(jié)、彝族火把節(jié)、哈尼族“十月年”、傣族花街節(jié)、白族“三月街”等）中，族群認同居于認同功能的核心地位，國家認同和區(qū)域認同次之，在文化表征上，族群認同是顯性的，國家認同和區(qū)域認同是隱性的，呈現出一種自下而上的文化認同階序；而在超族群、超地域性的國家慶典或宗教節(jié)日慶典、祭祀儀式中，則以國家認同為核心，居于顯性，區(qū)域認同和族群認同漸次之，位于隱性，表現為自上而下的認同階序。

圖4 多族群雜居區(qū)節(jié)慶儀式音樂三重文化認同關系

與此同時，在上述節(jié)慶儀式音樂的多重文化認同結構中，文化的根基性在實際的操演中往往被賦予某種工具性，即按照實際的需要進行主觀的改造與發(fā)明，使其達到相應的認同功能。這種“發(fā)明”最大程度地超越了“傳統(tǒng)”的限制，表現為一種有別于“傳統(tǒng)”的新鮮事物。?參見陳興貴：《“被發(fā)明的傳統(tǒng)”：現代土家族擺手舞的文化透視》，《廣西民族研究》，2015年，第6期。元江彝、哈、傣、苗多族群雜居區(qū)各類節(jié)慶儀式音樂皆展現出這種強大的“發(fā)明”力量，例如彝族火把節(jié)儀式音樂中大量借用漢族、傣族、哈尼族、苗族的傳統(tǒng)歌舞。而在以區(qū)域認同和國家認同為主的節(jié)慶儀式音樂中，這種“發(fā)明”則愈發(fā)顯得強烈，呈現出更加開放的發(fā)展體系。在近十年的觀察中，筆者注意到，各族群節(jié)慶儀式音樂的文化認同系統(tǒng)正在逐步發(fā)生微妙的變化，總體上國家認同和區(qū)域認同的力量不斷彰顯，族群認同由顯性逐漸過渡至隱性。從2014至2019年，苗族花山節(jié)儀式中苗族歌舞的比例呈現出逐年遞減的趨勢，而代表國家主流意識形態(tài)的歌舞節(jié)目、舞臺布景、服裝道具等儀式符號則逐漸占據了更多空間，如2019年的花山節(jié)歌舞展演中，共有16首歌舞節(jié)目，其中有《不忘初心，砥礪前行》《春天的故事》《追夢》《毛主席來到咱農莊》《中國美》《萬水千山總是情》《山海》《世紀中國夢》共8首屬于典型的國家主流意識形態(tài)敘事；同樣在2019年彝族火把節(jié)歌舞展演中，14首歌舞節(jié)目就有6首屬于國家話語表述；又如前文所述2016至2019年連續(xù)四屆的元江哈尼族國慶節(jié)“喍奢扎”儀式大型實景演出《梯田人家》中，代表國家主流話語的歌舞節(jié)目不斷增多，也證明了這一點。此外，花桿作為苗族花山節(jié)的標志性符號，傳統(tǒng)的裝飾只有數根彩帶，這已成為全體苗族群體共同的記憶，從2018年開始，筆者發(fā)現花桿上多了一面鮮艷的五星紅旗?？梢?，在各族群傳統(tǒng)節(jié)慶儀式音樂表演中，表現國家意志的文化符號已經成為新常態(tài)，且日趨顯著。

結 語

多族群雜居區(qū)的文化存在一個長期相互濡化（mutual enculturation）與涵化（mutual acculturation）?濡化（enculturation）由赫斯科維茨首先提出，是指發(fā)生在同一文化內部的、縱向的傳播過程，是人與人的文化習得和傳承機制，本質意義是人的學習與教育。從群體角度講，濡化是不同族群、不同社會賴以存在和延續(xù)的方式及手段，同時也是族群認同的過程標志之一。涵化（acculturation）是指異質的文化接觸引起原有文化模式的變化。當處于支配從屬地位關系的不同群體，由于長期直接接觸而使各自文化發(fā)生規(guī)模變遷，便是涵化。參見〔美〕盧克·拉斯特：《人類學的邀請》，王媛、徐默譯，北京：北京大學出版社，2008年。的過程，而文化認同正是推動各族群交往、交流與交融進而構建中華民族“一體多元”集體記憶的重要力量。其中，節(jié)慶儀式音樂作為最具根基性和鮮活力量的認同符號，在溝通與建構各族群文化心理認同的過程中發(fā)揮了不可替代的重要作用。作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，少數民族節(jié)慶儀式音樂因其強烈的隱喻性、教化性與創(chuàng)造性而顯示出深厚的學術與應用價值。我國西南少數民族雜居區(qū)的分布具有廣、多、雜、散、偏、弱等特點，在漫長的社會歷史變遷中，各族群沿著一定的文化通道（流域、走廊、古道等）流動，彼此靠近并形成當前的雜居格局，在交流與互鑒、求同存異中逐步確認各自身份，又由于地理、資源、利益互惠等客觀因素的驅使建構起和諧統(tǒng)一的雜居環(huán)境，是形成中華民族“一體多元”格局的文化基礎。以節(jié)慶儀式音樂中的文化認同為突破口，我們可以清晰而生動地看到各族群的傳統(tǒng)文化根基、族群心理結構與互惠發(fā)展方式，看到中華民族大家庭文化認同的層級與階序如何在多族群文化互動的驅使下建構并與整體社會相適應，這恰恰是認知多族群國家文化結構與心理特質的必要途徑。