■干 露/曲阜師范大學(xué)文學(xué)院

一、“和易思”的教與學(xué)

(一)“和易為思”下的教師觀

1、“和易”

孔子在周游列國(guó)期間講經(jīng)時(shí)，充分發(fā)揮了他對(duì)于“智、仁、勇”統(tǒng)一的“成人”教育觀的理解，他作為“和易”思想的積極實(shí)踐者提出了“有教無類”的辦學(xué)方針，這樣的做法不僅滿足了平民能夠入學(xué)并接受到教育的愿望，同時(shí)還可以將受教育范圍擴(kuò)大到一般的平民。如此一來便可使人重視到修身養(yǎng)性、主張自覺的修養(yǎng)德、追求人的身心和諧發(fā)展，以達(dá)到培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木又康?。在此基礎(chǔ)之上，提出并積極實(shí)踐學(xué)、思、行結(jié)合的教學(xué)觀。

2、現(xiàn)狀

但是現(xiàn)在的教學(xué)環(huán)境中，教學(xué)壓力讓部分教師無法做到“和易”教學(xué)。在《學(xué)記》里，筆者認(rèn)為，可以將學(xué)習(xí)之路總結(jié)為此：入學(xué)知道——和易以思——教學(xué)相長(zhǎng)——化民易俗。這樣的學(xué)習(xí)路線使“和易以思”成為由這座山峰到另一座山峰的求學(xué)之路必經(jīng)的一段。而教師在日常教學(xué)中，往往會(huì)有其他除教學(xué)之外的事物使之分心，我們的課堂經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)教師在講臺(tái)上“呻其占畢”照本宣科，學(xué)生在課桌前仿似置身于“煙霧繚繞”的意境中，不知老師所講是何物的“可悲”情況。課前——課上——課下的這一系列的本應(yīng)該是教師與學(xué)生的雙邊教學(xué)活動(dòng)，此時(shí)也只是變成了教師的獨(dú)角戲。

(二)“和易為思”的學(xué)

“學(xué)”字，是商代學(xué)校的名稱?！皩W(xué)”字的寫法，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜:從爻——學(xué)，不僅表明了文字結(jié)構(gòu)的變化，而且反映了教與活動(dòng)內(nèi)容的演進(jìn)。段玉裁在(說文解字》學(xué)字注里說:“古之制字，作教，從教，主于覺人。秦以來，去文作學(xué)，主于自覺。學(xué)記之文，學(xué)、教分列?！痹凇秾W(xué)記》中，把“教”與“學(xué)”分開列舉：上學(xué)謂教，下學(xué)謂學(xué)”。而學(xué)就是一個(gè)有所覺悟的過程。

1、現(xiàn)狀

在現(xiàn)代教育過程中，學(xué)這一活動(dòng)的主體基本由學(xué)生擔(dān)任，但在實(shí)際的覺悟過程中，學(xué)生并沒有踐行先自學(xué)后覺悟的學(xué)習(xí)過程。老師如何教授，學(xué)生直接接受知識(shí)老師所教知識(shí)，使得學(xué)習(xí)這個(gè)過程變得缺乏新意。正是有部分學(xué)?？吹搅藢W(xué)生覺悟過程中出現(xiàn)的這種情況，杜郎口中學(xué)提出并實(shí)踐學(xué)生自主參與的“三三六”自學(xué)學(xué)習(xí)模式和“10 + 35”課堂教學(xué)模式。經(jīng)過幾年的課堂教學(xué)改革和創(chuàng)新，杜郎口中學(xué)的教學(xué)效果有了很大改善，并因此成為初中教學(xué)改革的成功典型。一時(shí)間，各地中小學(xué)爭(zhēng)先恐后地到杜郎口中學(xué)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，紛紛向“杜郎口”看齊。截至十年前，杜郎口中學(xué)接待的全國(guó) 30 個(gè)省市的專家、領(lǐng)導(dǎo)、教師達(dá)19 萬人次。杜郎口中學(xué)被教育界一再追捧，并為全國(guó)很多學(xué)校所效仿的教育現(xiàn)象，被稱為“杜郎口現(xiàn)象”。這種自主學(xué)習(xí)模式表現(xiàn)為“教為主、學(xué)為主體、師生互動(dòng)、共同發(fā)展”。這種看似完全實(shí)踐了新課標(biāo)的教學(xué)模式，使失去活力學(xué)校重新活了起來，其重要的意義在于，當(dāng)時(shí)正是新課程改革探索期，該模式也確實(shí)為基礎(chǔ)教育樹立了榜樣。盡管不少媒體對(duì)“杜郎口模式”進(jìn)行大肆宣傳和評(píng)論，甚至夸大其教學(xué)模式是如何之好，但仍有部分研究者辯證地分析了這一教學(xué)模式。筆者認(rèn)為，“杜郎口模式”依舊存在學(xué)生個(gè)體學(xué)習(xí)得不到保障、學(xué)生搜集學(xué)習(xí)資源能力不足、時(shí)間分配方法不適合等不足。

教師的教與學(xué)生的學(xué)之間如何能夠權(quán)衡一個(gè)相較來說比較合適的點(diǎn)呢？或許，古代的教育思想能夠給予我們些許養(yǎng)分。

二、古為今用之妙

(一)古代的智慧

“和易以思”出自我國(guó)最早的教育理論著作《學(xué)記》中“善喻”的論述。它是關(guān)于促進(jìn)師與生、教與學(xué)關(guān)系的和諧，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展、變化的教育思想?！秾W(xué)記》不僅提出了“和易教育思想”，而且還描述了“和易以思”的課堂教學(xué)策略。

在先秦典籍中，有不少有關(guān)中庸思想的論述 《中庸》中，子思對(duì)“中”作了這樣的解釋：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和，中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也”另據(jù)王夫之《說文廣義》卷二：“中，本訓(xùn)云：和也”。由此可知，中即是中和，子思認(rèn)為“中”是當(dāng)人們自身喜怒哀樂的感情還沒有表露出來時(shí)，內(nèi)心那種虛靜淡然，不偏不倚的態(tài)度，“和”是人們喜怒哀樂符合常理法度，情感中正和諧的狀態(tài)。此外，宋代理學(xué)家程頤說：“不偏之謂中”認(rèn)為不偏于一方就叫中。朱熹則說：“中者，不偏不倚，無過不及之名”指出“中”實(shí)際上就是不偏不倚，既不能過(過分)，也不能不及(達(dá)不到)。根據(jù)典籍可知，中即是中和之意，當(dāng)人們自身情緒還沒有顯露之時(shí)，內(nèi)心那種虛靜淡然，不偏不倚的態(tài)度即是子思認(rèn)為“中”，“和”顯示的則是人們情緒常理法度，情感中正和諧的態(tài)度。此外，宋代理學(xué)家程頤還指出：“不偏之謂中”認(rèn)為不偏于一方就叫中。朱熹則說：“中者，不偏不倚，無過不及之名”指出“中”實(shí)際上就是不偏不倚，既不能過(過分)，也不能不及(達(dá)不到)。而宋朝大儒程伊川先生說:“不偏于一邊的叫做中,永遠(yuǎn)不變的叫做庸。中是天下的正道,庸是天下的定理，中廟一篇,開始時(shí)只說一個(gè)道理,中間分散為萬般事物，最后又匯歸到一個(gè)道理上。而這個(gè)道理的最終落腳點(diǎn)就是“和”。

從以上分析，我們大致可以得出如下結(jié)論：“中”包含著三層意義：一指不偏不倚，不走極端；二指適宜、合適、合乎標(biāo)準(zhǔn)，恰到好處；三是指內(nèi)心中正和諧的境界。解釋了“中”，我們?cè)賮砥贰坝埂钡暮x，許慎的《說文解字》說：“庸者，用也”。“用”就是實(shí)踐，就是把握紛繁復(fù)雜的事物的度，并把這個(gè)度運(yùn)用到生活和實(shí)踐中去。《爾雅·釋詁上》：“庸，常也?！边@是將人們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中經(jīng)常使用的道認(rèn)為是“庸”。北宋程頤說：“不易之謂庸。認(rèn)為不改變常規(guī)叫庸。南宋朱熹說：“庸，平常也”認(rèn)為庸就是平常之道。由此可以發(fā)現(xiàn)，“庸”也有平常的意思。在現(xiàn)在人部分人看來，“中庸”之道是一種沒有能力而產(chǎn)生的一種自我安慰的說法，一種消極避世的態(tài)度。但在筆者認(rèn)為，“中庸”不僅不是一種消極避世，反而是一種具有思辨并積極地處世之道?！爸杏埂钡谋举|(zhì)內(nèi)涵講求中正和諧。這種思想與《學(xué)記》中“和易以思”的態(tài)度有互相交織的方面。將古代的思想放置現(xiàn)代的教育方面也會(huì)結(jié)出碰撞出新的火花。

(二)現(xiàn)代的發(fā)揚(yáng)

1、對(duì)教師的養(yǎng)分——把握“度”

教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的主導(dǎo)者，也是“和易來思”中思的引導(dǎo)者，筆者認(rèn)為這里“思”是一條道路。教師要想做好主導(dǎo)者這一身份，首先筆者認(rèn)為，教師必須有較強(qiáng)的教學(xué)目的，教學(xué)的有效性這體現(xiàn)著培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)程度。教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成過程意味著學(xué)生核心素養(yǎng)的養(yǎng)成過程。所謂高效教學(xué)，是指教師在遵循教學(xué)規(guī)律與學(xué)生認(rèn)知規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮其主導(dǎo)作用，大力激發(fā)學(xué)生興趣，促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，以保證教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，從而促進(jìn)學(xué)生核心素養(yǎng)的發(fā)展。在這一點(diǎn)需要教師不可有過急的“求成心”。

第二，有效教學(xué)是主體互動(dòng)的過程。課堂教學(xué)是教師和學(xué)生兩個(gè)主體的互動(dòng)行為的展現(xiàn)。要堅(jiān)持“以學(xué)生發(fā)展為本”的理念，課堂教學(xué)不僅要關(guān)注教師的教，更要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，只有教師主導(dǎo)地教、用心的教。學(xué)生主動(dòng)地學(xué)，教師才能有“講勁”、學(xué)生有“聽勁”，這樣在學(xué)習(xí)的過程中也可最大程度上培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)建成及發(fā)展。教學(xué)過程中，尤其應(yīng)尊重每個(gè)學(xué)生的獨(dú)特個(gè)性和差異性。尊重的最終目的是讓學(xué)生在相互交往合作的基礎(chǔ)上獲得自主發(fā)展，有利于核心素養(yǎng)的養(yǎng)成。從師生關(guān)系的角度來說，課堂教學(xué)應(yīng)是師生共同參與、互動(dòng)合作的過程。在“和易為思”課堂教學(xué)模式中，教師和學(xué)生可通過多種途徑來實(shí)現(xiàn)知識(shí)信息互通。

第三，“和”這一狀態(tài)能最優(yōu)能使教師與學(xué)生能夠和諧愉悅的全面參與課堂，只有激發(fā)師生的教學(xué)動(dòng)機(jī)，調(diào)動(dòng)師生的求學(xué)動(dòng)機(jī)?！敖膛c學(xué)”在和易思想下才能夠最大程度的達(dá)到思。

2、對(duì)學(xué)生的滋養(yǎng)——掌握“度”

學(xué)生是教與學(xué)活動(dòng)中“學(xué)”的踐行者，在“和易思”的思想影響下，學(xué)生想要做好“學(xué)”的踐行者，筆者認(rèn)為學(xué)生需要“和”的積極指引。一方面學(xué)生需要清楚認(rèn)識(shí)到自己在教與學(xué)過程中所處的位置——古人言語，學(xué)有兩層含義，一層是覺人，使人有所覺悟；一層是自覺，也就是自己覺悟。這兩層含義，用主觀與客觀來分，許是自覺或說主觀方面更為重要。在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生不能為了使自己“自覺”而失度，亦不可是自己不及度。首先，“道而弗牽則和”。教師引導(dǎo)學(xué)生自覺學(xué)習(xí)而不是強(qiáng)拉學(xué)生消極學(xué)習(xí)，學(xué)生就會(huì)積極主動(dòng)地跟著教師學(xué)習(xí)，變“逼我學(xué)”為“想要學(xué)”。

學(xué)生在可在課下做好預(yù)習(xí)工作，做到心中有明白、心中存疑的“和”，在課堂上教師靈活運(yùn)用提問、演示、討論等教學(xué)方法，采生動(dòng)幽默的語言、有生動(dòng)形象的肢體動(dòng)作，這樣就會(huì)帶給學(xué)生美妙愉悅的享受，使學(xué)生享受課堂。學(xué)生在課堂上與老師積極互動(dòng)，教師在課堂互動(dòng)當(dāng)中及時(shí)給予學(xué)生積極肯定的鼓勵(lì)。這樣所營(yíng)造出來的課堂教學(xué)是開放式的，學(xué)生能夠又輕松又愉快的心情去上課，而不是帶有“赴刑場(chǎng)”的悲壯感。另一方面，教師的教學(xué)內(nèi)容不僅局限于書本知識(shí)，而是能夠與現(xiàn)實(shí)生活緊密結(jié)合，這樣更能夠開闊學(xué)生的視野，才更容易被學(xué)生理解與喜愛。這樣“和易以思”的課堂才能最大程度被開發(fā)。

3、師生共建“和易”課堂

在中國(guó)古代的教學(xué)中有“和易以思”的教學(xué)思想，在西方也有有著與之相似的思想——“產(chǎn)婆術(shù)”。蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”教學(xué)法能夠引領(lǐng)學(xué)生從個(gè)別到一般、從特殊到普遍，引導(dǎo)對(duì)方排除問題中非本質(zhì)的成分，最終向本質(zhì)邁進(jìn)。更重要的是，他也是一種啟發(fā)式教學(xué)?！皬?qiáng)而弗抑”謂之思，這里，易的意思是“勉強(qiáng)”“盡力”。所謂“抑”，即抑制、壓抑、壓制。從教學(xué)上說，“強(qiáng)”代表著適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)要求和適量的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，“抑”則表示因目標(biāo)過高或?qū)W習(xí)負(fù)擔(dān)過重而產(chǎn)生的沉重心理壓力和生理疲勞。這樣的教學(xué)是萬不可取的。但在“和易以思”下，筆者認(rèn)為，這里的“強(qiáng)”有了新的定義——鼓勵(lì)。教師可以多鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行思考。而不著急直接說答案，蘇格拉底所提出的“產(chǎn)婆術(shù)”中同樣強(qiáng)調(diào)以提問的方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)與引導(dǎo)，而非將最終的結(jié)論直接灌輸給學(xué)生。面對(duì)談話者的求知欲望以及困惑，他也同樣提倡不給予現(xiàn)成的知識(shí)或答案，而是按照知識(shí)的內(nèi)在邏輯和學(xué)生的接受能力，通過互動(dòng)的方式或是以談話形式來引導(dǎo)學(xué)生從知其不知到知其所知。學(xué)生在整個(gè)教育過程中調(diào)動(dòng)了思維的積極性，使其分析、推理和歸納能力得以逐漸提高。使得學(xué)生能夠主動(dòng)投身于問題的思考和分析。如此一來學(xué)生在教學(xué)過程中不僅自覺地接受了教師所要傳播的知識(shí)或思想，而且自己的認(rèn)知遷移能力也得以提升。不論是“和易”還是蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”都是在教師教和學(xué)生的學(xué)中起到了不可忽視的作用。

三、熠熠生輝的“和易思”

在《學(xué)記》里闡述了一個(gè)教與學(xué)的途徑——“和易以思”。但筆者更傾向于“和易為思。這里的“為”表達(dá)的是一種目的和最終的歸屬感。無論是“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”，還是蘇格拉底所提倡的啟發(fā)式教學(xué)，他們都有一個(gè)相同的落腳點(diǎn)，那就是“思”。這里的思就是一種由教師指引的道路，以教學(xué)與學(xué)習(xí)中尋求較好的均衡點(diǎn)。在以古代教學(xué)思想為基礎(chǔ)，加以現(xiàn)代教育理念會(huì)形成一個(gè)出新的教與學(xué)的教學(xué)理念。教師與學(xué)生共同把握自己的“中和”與度，必能使教學(xué)煥發(fā)出新的活力。