【內容提要】文章綜合利用文本對勘、異文互參、語境求義、排比歸納等訓詁方法，對禪宗文獻“螢”“趁口懌”“私駝”“宕窖”“恎視”“罄夕”“單污”“貼案”“慢?”“雪隱”十則疑難詞語作以考辨。

禪宗文獻作為近代漢語重要的白話文獻，因俗語詞豐碩而備受研究者的青睞。禪宗文獻詞匯研究近年來取得長足的發(fā)展，詞語訓釋論著涌出，但仍留有大量的疑難俗語詞闕疑待考。疑難詞之所以“非雅詁舊義所能賅”，很大程度上與禪宗文獻文字訛混、音近通假、慣見方言、宗門造詞等因素密切相關。文章選取“螢”“趁口懌”“私駝”等十則疑難詞語，綜合利用俗語詞的訓詁方法，辨形釋義，求其確詁，希望對禪宗文獻詞匯研究、近代漢語俗字研究有所裨益。

清超德等編《明道正覺森禪師語錄》卷三《復居士書》：“先宗大匠，廓徹亮于聞前，智鑒出于意表，不被世情眩惑，不以名色易眼，不沒纖芥之善，不掩螢之光?！保↙155/63b①文章所引用的佛教文獻均于其后標注文獻代碼、冊數、頁碼和欄數，B為《大藏經補編》，C為《中華藏》，J為《嘉興藏》，K為《高麗藏》，L為《清龍藏》，T為《大正藏》，X為《卍續(xù)藏》。）

趁口懌

宋悟新《死心悟新禪師語錄》：“如今叢林中，若論參禪，固是難得其人。我看你這一隊漢，在這里心憤憤、口悱悱，道我會禪會道，入方丈里趁口懌，撐一兩轉語便行，不是這個道理?！保╔69/230a）

該例中“趁口懌”費解，然禪宗文獻常見“趁口快”一詞，義謂快言快語、耍弄嘴皮，這是禪宗極為反對的舉止，例如宋克勤《佛果擊節(jié)錄》卷上第十四則《趙州偷筍》：“而今眾中有一般禪和家，須待長老入室小參，方可做些子工夫。不然終日業(yè)識茫茫，游州獵縣，趁溫暖處去卻，也趁口快說禪?！保╔67/232b）元元浩等編《古林清茂禪師語錄》卷四：“者個喚作生死大事，不是你趁口快、圖衣食、衒聲利底生活。”（X71/254c）又作“趁口”“趁口頭”或“趁口舌便利”，例多不贅。引例死心禪師語又見錄于卍續(xù)藏本《嘉泰普燈錄》卷二五、《續(xù)古尊宿語要》卷一本章，均作“趁口快”（X79/443a；X68/359b），可見卍續(xù)藏本錄的“懌”是“快”字之誤。但二字形音義迥別，何由致誤呢？考諸日藏寫本禪宗文獻，“快”字常寫作“”，如江戶寫本《禪苑蒙求·懶融負米》：“行住坐臥，觸目遇緣，總是仏之妙用，樂無憂，②“ ”為重文符號，寬永17年刊本、卍續(xù)藏本均未重復“無憂”二字，寫本的重文符號當衍。故名為佛?！苯瓚魧懕尽对麓嵍U師語錄》：“是什么時節(jié)出頭來？便難逢。牢關把定，道絕人荒?！苯瓚魧懕尽肚遄竞蜕姓Z錄》：“須出頭，若不出頭，埋沒殺你。”而從“睪”之字在日本中世以降的寫本文獻多寫作“尺”，如“択”“釈”“沢”“鈬”“駅”“”等，這些字現今已成為規(guī)范的日本漢字。何華珍考證指出日本漢字音“釋”與“尺”讀音相同，故以“尺”代“睪”完全符合漢字日語化的規(guī)律。這一替換既與漢字的原音有關，又受到日語的影響。①何華珍：《“睪”旁為“尺”探源》，《語言研究》，2004年第3期。由此我們可以推斷，卍續(xù)藏本《死心悟新禪師語錄》所據底本的字形當作“”，編撰者未審“趁口快”為唐宋俗語詞，而誤將與“快”近似的“”回改作繁體的“懌”字。類似的情況又如“決”可誤作“澤”，卍續(xù)藏本《天圣廣燈錄》卷七《慧能大師》：“承吾旨者，澤獲菩提。依吾行者，定證妙果?！崾苋檀髱熞路?，今為汝等說法，不付其衣，蓋汝等信根純熟，澤定不疑，堪任大事。”（X78/446b-c）檢核《天圣廣燈錄》日本宮內廳圖書寮藏毗盧藏本、趙城金藏本“澤”均作“決”。可見偏旁“夬”與“睪”相混在日本大藏經中比較常見，屬訛混之“通例”，閱讀時需要留意。

私 駝

元萬松行秀《從容庵錄》卷四第六十六則《九峰頭尾》：“吃別人家飯，臥自己床，如云吃官飯放私駝?！保═48/268c）

宕 窖

元正定編《樵隱悟逸禪師語錄》卷下《政黃牛》：“吟肩聳宕窖，定眼湛湖水。黃牛角指天，八腳垂過鼻?！保╔70/306b）

“宕窖”內外典籍鮮見，詞義費解。核查國家圖書館藏日本寫本《樵隱和尚初住福州大中祥符禪寺語錄》“窖”字作“”，“宕雲”則詞義豁然，義同“巖雲”“岫雲”，禪宗文獻即有用例，宋正賢等編《介石智朋禪師語錄·送雁宕慶藏主》：“四十九盤飛鳥外，衲衣猶帶宕雲寒?；黹_湖海煙波眼，枯木石頭在雁山?！保╔69/805a）清行悅集《列祖提綱錄》卷一：“千秋令節(jié)今朝是，九九陽生第一爻。四海陰霾俱解駁，宕雲深處祝唐堯?！保╔64/10c）“雲”之所以誤作“窖”，一則與上端的部件“雨”俗寫與“穴”相混有關，如“零”作“”、“霍”作“”、“靈”作“”①三種字形參見李琳華：《佛教難字字典·雨部》，臺北：臺灣長春樹書坊，1990年，第362-364頁。均為其比，一則與下端部件“口”與“厶”相混有關②“口”與“厶”俗寫相混為古籍之通例，可參曾良：《俗字及古籍文字通例研究》，南昌：百花洲文藝出版社，2006年，第75-76頁。。

恎視 罄夕

明葛寅亮《金陵梵剎志》卷四六載唐許登《潤州福興寺碑》：“禪師以為修道之本在于利人，從人之欲，可謂除患。乃詣其祠，恎視諦觀。以日罄夕，身心（靜）一?；虺食笙?，未覩晬（睟）容?！保˙29/338a）

寺碑中“恎視”和“罄夕”二詞難解?！稘欀莞Ｅd寺碑》又載于《全唐文》卷四百四十一，清嘉慶內府刻本缺“祠”“恎”二字，“罄夕”內府本作“繫月”。該碑又見于清嚴觀輯《江寧金石記》卷二，但民國16年（1927）石印本仍缺“祠”“恎”二字，“罄夕”石印本作“繫夕”。另查臺灣廣文書局影印民國25年（1936）金山江天寺本《金陵梵剎志》，二詞又分別作“視”和“”，明萬歷、天啟刻本又分別作“視”和“罄夕”。綜合比較異文，我們認為諸本“恎”“”與“”當正作“怪”，“怪”修飾動詞“視”，“怪視”即心懷詫異地觀看，與“諦觀”同為偏正結構。引例是說禪師入祠堂祛除巫風邪祟，“怪視諦觀”指對祠堂的仔細打探?！肮帧彼讓懽鳌啊保ń鹂瘫尽秳⒅h諸宮調》），金山江天寺本的“”是在“”基礎上的訛變，而天啟印本“”又是對“”的錯誤楷化。至于引例大藏經補編本的“恎”顯然也是“怪”的形近訛誤字，二字相混內外典籍多見，茲分別舉一例。卍續(xù)藏本《建中靖國續(xù)燈錄》卷二五《越州承天滋須禪師》：“僧曰：‘恎來昨夜清風起，今日靈山事宛然。’師云：‘瞻之仰之。’”（X78/791a）“恎”中華藏本（底本是崇寧藏）即作“怪”（C74/621a）。清云間子集《草木春秋》（清大文堂刊本）第三十二回：“離那蕓苔亭有半里多，水仙騎著水，在空中耀武揚威。”“水”即“水怪”。

再說“罄夕”一詞。我們認為諸本中當以清嘉慶內府刻本《全唐文》“繫月”為正?！绑馈被颉啊睂崬椤袄M”之訛，“夕”又是“月”之訛?！耙匀绽M月”多用于指長時間地堅持，與碑文用義恰相吻合，內典也數見用例，如宋趙炅《御制秘藏詮》卷二二：“情觸于事，事起于情。情逐事流，展轉伇慮。以日繫月，雖休勿休。”（K35/928a）明如巹《緇門警訓》卷一：“然人至愚豈不日記一言，以日繫月，以月繫年，積工必廣，累課亦深，其道自微而生，何患無所立矣？”（T48/1046a）

單污

元德輝《勅修百丈清規(guī)》卷三：“今辰午刻，就云堂特為煎點，伏望慈悲降重，下情不勝單污之至?！保═48/1124a）

這是專使請住持為新命煎點①“煎點”無著道忠《禪林象器箋》釋為“煎熬、煎熟食物，以點于心也”（B19/673a）。的呈辭，但“單污”一詞難解，大正藏?？庇浽茖m本“污”作“汗”，然“單汗”禪籍仍為罕見。引例的呈辭其實是禪林慣用的套話，所以也載于其他的清規(guī)文獻，“單污”元自慶《增修教苑清規(guī)》作“戰(zhàn)汗”（X57/308a）、而元弌咸《禪林備用清規(guī)》又作“感激”（X63/636a），比較可見“單污”“單汗”實乃“戰(zhàn)汗”之誤，“戰(zhàn)汗”本義為因恐懼而出汗，與“感激”詞義雖別，但表意實同。再查《勅修百丈清規(guī)》日本室町刊本、享保5 年（1720）中村治重刊本均作“戰(zhàn)汗”②室町本“勝”作“”，乃俗寫。享保本“勝”作“”，“戰(zhàn)”作“”，亦為俗寫。，且“下情不勝戰(zhàn)汗之至”的說法該書另有2見③分別見于卷三《山門請新命齋》（T48/1125c）、卷五《新戒參堂》（T48/1138c）。，大正藏本均不誤。因此，引例卷三的“單”很可能是大正藏的底本（增上寺報恩藏明本）“戰(zhàn)”偏旁“戈”破損的殘筆，而“汗”作“污”則可能是編者錯誤的回改，因為二字構件“干”與“虧”俗寫?；煊貌粍e。

貼案

清超巨等編《二隱謐禪師語錄》卷三：“任打飯煮飯者，必要瞻星望日，不失其時；任貼案者，必要調和眾口，將養(yǎng)群賢?！保↗28/483b）

“貼案”是禪林廚房的僧職之一，負責烹飪、調味，地位僅次于“典座”。揆其得名之由，“案”當指案板，為炊煮的臺板④《漢語大詞典》“案板”義項①：“炊事或作工用的臺板。多為長方形，下有腿或架子。”引《儒林外史》第二八回：“這季怡逸因缺少盤纏，沒處尋寓所住……晚里在刻字店一個案板上睡覺?！保百N”即“貼近，貼靠”義。清儀潤《百丈清規(guī)證義記》卷六《執(zhí)事單》“貼案”條：“凡上供供菜，須制熟得味，不得先嘗，不得用生菜等填底，褻瀆佛神，罪咎不小。不得私造偏眾飲食。若大眾菜及客菜，應先嘗味，使調和得宜，不得粗心失味，亦不得私做人情?！保╔63/451a）可謂是貼案的工作守則。清代禪宗語錄也載有貼案與住持的問答機語，師徒多以廚炊說事，例如清行岳編《大覺普濟能仁琇國師語錄》：“貼案問：‘如何是見性成佛？’師云：‘廚房辛苦?！M云：‘佛法現前，為甚不會？’師云：‘勞而無功?！保↙154/637b）清音緯等編《普濟玉琳國師語錄》卷八：“貼案作禮，師云：‘那里人？’進云：‘廣東?！瘞熢疲骸樷矡o佛性?！謫栆毁N案：‘你同寅⑤“同寅”是“同僚”之義，參見《漢語大詞典》本條。費吾許鹽醬?！笩o語，師云：‘一個棺材，兩個死漢。’”（B27/597b）

慢?

元萬松行秀《從容庵錄》卷五第八十則《龍牙過板》：“示眾云：‘大音希聲，大器晚成。向盛忙百鬧里佯呆，待七古千年后慢?，且道是如何底人？’”（T48/278b）

“慢?”內外典籍僅此一例，詞義難解，或有文字訛誤。但國家圖書館藏2種明刻本、東京大學藏嘉興藏本《從容庵錄》并作“慢?”。清發(fā)育等編《寂光豁禪師語錄》又引作“慢板”（J36/868a），而駒澤大學藏明版大藏經（続蔵）康煕15年（1676）刊本《佛子寂光豁禪師語錄》又同作“慢”，“板”當是“?”之誤?！?”《漢語大字典》收列“惡心”“急性”“悔”和“褊狹”四義，均難與“慢”榫合?？贾T漢文佛典，“?”是多個字的形誤字，或為“板”之誤，如明周永年《吳都法乘》卷二一《挽璋公》：“旋踵即盡然，急若丸走??！保˙34/567b）或為“仮”之誤，如后晉可洪《新集藏經音義隨函錄》第十一冊《大?嚴論》卷一二“側仮”條：“方睌、方煩二反，仮，覆也，轉也，正作?也。”（K34/1041b）或為“收”之誤，《新集藏經音義隨函錄》第二〇冊《舍利弗阿毗曇論》卷一五“收收”：“失周、失呪二反，魚名。收收摩羅，秦言魚也，《川音》作‘?’，非?！保↘35/294a）此外還是“恢”之誤，高麗一然《三國遺事》卷四《賢瑜珈·海華嚴》：“唯識幽難破，因明擘不開，是以學者難承稟者尚矣。賢獨刊定邪謬，暫開幽奧，??游刃?！保═49/1010a）卍續(xù)藏本同作“??”（X150/657a），但朝鮮李能和（1869-1943）《朝鮮佛教通史》引作“恢恢游刃”（B31/594b），后者為是。但諸形近訛混字也與“慢”毫無牽涉。

駒澤大學圖書館藏有瀧谷琢宗禪師（1836-1897）手澤本《從容錄鈔》二卷，抄寫年代不明，諸本“慢?”抄本作“”，細辨當作“慢緩”，該詞內典常見，有懈怠之義，如劉宋求那跋陀羅譯《雜阿含經》卷十八《弟子所說誦》第四品：“佛告舍利弗：‘若彼比丘諂曲幻偽、欺誑、不信、無慚無愧、懈怠失念、不定惡慧、慢緩、違于遠離……如是比丘不應教授，與共言語?！保═02/130b）唐玄奘譯《瑜伽師地論》卷六九：“一慢緩障，二有罪障?！徴险?，謂懈怠，故于諸善法不勤方便?！保═30/679a）唐法清集疏《法華經玄贊決擇記》卷一：“六誓者，菩薩發(fā)心，先建至誠，立決定誓之心，終不放逸懈怠慢緩?！保╔34/129b）再從《從容庵錄》的行文來看，二句極具對仗，“佯呆”指裝傻，“慢緩”義懈怠，詞義可互為關照。綜上來看，雖然《從容錄鈔》的異文目前尚無旁參，但異文“慢緩”恰可揆諸文本而協(xié)，很可能才是確切的。若此，諸本的“?”即當視為“緩”的俗別字，揆其來由，首先是受上字“慢”偏旁類化，而“反”可能是對聲符“爰”的音近替換，也可能是對聲旁“爰”殘筆或草書的楷化，正如鈔本“”的右側構件“”，與“反”的確十分相近。

雪隱 擇木 小玉

日本禪林將“凈頭寮”尤其是“西凈”（西序所用之廁）稱為“雪隱”，江戶學問僧無著道忠（1653-1744）《禪林象器箋》略有考證，卷二“西凈”條：

和俗呼“西凈”為“雪隱”，謂“雪，凈之”也。見其稱“西凈”，卻為怪焉。余謂“雪”若“凈”之義，則“隱”又何義？

按：竺仙和尚說云：“靈隱凈頭寮名曰‘雪隱’，即今圓覺凈頭寮二草字，不知何人好事者模來（《凈智寺錄》）。”又按：《日本禪剎一覽》建仁寺亦揭“雪隱”字，皆用雪竇顯禪師曾在靈隱隱潛于凈頭職之事。然“雪隱”“西凈”唐音適近，遂以為“雪隱”，而失本名?！半[”者，“潛隱”義，非取“靈隱”之“隱”也。況復“雪隱”是凈頭寮扁字，而不宜扁于西凈，益見不當也?；蛴幸晕鲀魹閹湓跂|者亦呼西凈者，實訛稱而已。

從無著道忠的考證中，我們可以看出“雪隱”一詞是日本圓覺寺、建仁寺“凈頭寮”的稱謂，日釋或不明其由，別生臆解，不足為據。道忠認為該詞應該是化用“雪竇顯禪師曾在靈隱隱潛于凈頭職之事”，頗中其要。雪竇重顯曾隱于靈隱寺，禪籍多有記載，但充任“凈頭”之事卻少有提及，如元念常《佛祖歷代通載》卷一八：

顯與學士曾公會厚善，相值淮南，問顯何之，曰：“將造錢唐，絕西興，登臺雁?！痹唬骸办`隱天下勝處，珊禪師吾故人。”以書薦顯。顯至靈隱，三年陸沈眾中。俄曾公奉使浙西，訪顯于靈隱，無識之者。堂僧千余人使吏檢床歷，物色求之，乃至。曾問向所附書，顯袖納之，曰：“公意勤，然行腳人非督郵也。”曾公大笑，珊公以是奇之。（T49/666a）

雪竇重顯造訪靈隱寺，并未拿出曾會的推薦信，而是隱姓埋名“三年陸沈眾中”，但所持何事，并未明載。但在元代禪林清規(guī)、語錄和清代禪林蒙求著作中間有記載。元弌咸《禪林備用清規(guī)》卷七“凈頭之職”：

果自因生，每朝掃地，裝香及時，剔燈點燭。換籌洗廁。出桶拖鞋?！┒耿佟岸埂笔恰案]”的同音假借字。在靈隱，牧庵、妙喜寶峰會中，皆服勤斯務矣。（X63/649a）

又元居簡等編《月江正印禪師語錄》卷下《贈省凈頭》：

擬續(xù)當年雪隱弦，行菩薩行更加鞭。驀然自屎不覺臭，插翅蒲鞋飛上天。（X71/149a）

又同卷《振寮元持凈求警策》：

執(zhí)持糞器，著弊垢衣。入凈入穢，入水入泥。日用常行三昧，發(fā)揮古德風規(guī)。趙州東司頭，不說佛法，狼籍不少。湛堂指甲上，放光動地，誠不自欺。玍苕帚，破糞箕，得便宜是落便宜。這般標致誰相似，靈鷲山中有隱之。（X71/155b）

這是月江正印禪師給名叫“省”和“振”的“凈頭”（“持凈”）贈送的兩首詩偈，也引“雪隱”和“隱之”②雪竇重顯俗姓李，字隱之?！把╇[”取義于雪竇在靈隱寺隱姓埋名充任凈頭的典故，正如道忠所言“隱”義“潛隱”，但“靈隱寺”和“隱之”客觀上豐富了“隱”的文化內涵，達到“一語三關”的表達效果，這也恰是后世對該詞理據莫衷一是的重要原因。的典故。這些材料后被清代無名氏編纂的《禪苑蒙求拾遺》①清代無名氏編纂《禪苑蒙求拾遺》一卷，匯纂禪林典故七十二則，該書是效仿金釋志明《禪苑蒙求》的續(xù)作，典故以禪僧的逸聞逸事為多，選材范圍較前書更為廣泛。參陳士強：《<禪苑蒙求瑤林>并<拾遺>舉隅》，《法音》，1989年第11期。“大隨服務·隱之持凈”條記載，可見元明清以來，雪竇充任“凈頭”之事禪林確有傳聞，而日本以“雪隱”作為“凈頭寮”的名稱顯然是取用雪竇的典故。禪宗東傳日本，一些唐宋禪林公案、典故逐漸成為日本禪苑名物命名的參考，據無著道忠《禪林象器箋》記載，日本禪苑將“侍者寮”匾額題為“擇木”和“小玉”，這兩個匾文則均與圓悟克勤禪師的事跡有關。宋普濟《五燈會元》卷一九《徑山宗杲大慧普覺禪師》：“（克勤）遂令居擇木堂，為不厘務侍者，日同士大夫入室?！保╔80/402c）“擇木堂”《大慧錄》作“擇木寮”（T47/883a），本為朝士止息處，大慧宗杲作為侍者居處擇木堂，是圓悟克勤的特許，日釋以之稱“侍者寮”，取其褒贊之意。克勤在五祖法演席下充任侍者，聽聞師傅拈舉“小艷詩”——“頻呼小玉元無事，只要檀郎認得聲”而頓悟，是為禪林悟道的佳話，日釋以“小玉”題“侍者寮”，即源于此。由此可看出，中國禪宗公案典故對日本禪林名物有著深遠的影響。