【內(nèi)容提要】巧人是魯迅從歷史與現(xiàn)實生活中提煉和概括出的一種文化人格，蘊含著豐富和深刻的文化內(nèi)涵，構(gòu)成魯迅人學思想很重要方面。巧人文化性格至少三點：一是善變無特操，二是重言輕行動，三是崇名不實際，三者有著內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。對此魯迅進行了深刻的文化剖析和批判，挖掘其歷史文化根源。祛除巧人文化，“立信”乃根本所在，魯迅的啟蒙主義理性作為現(xiàn)代思想文化史上最有分量的部分，是當代中國“理性信仰”建設(shè)的寶貴文化資源。

引言

作為中國現(xiàn)代思想家和文學家，魯迅對中國現(xiàn)代化歷史最偉大的貢獻是他的人學思想，而其探索和建構(gòu)則主要是在對傳統(tǒng)的批判中來進行的。歷史轉(zhuǎn)型之初，傳統(tǒng)的巨大慣性和惰性注定了“立新”首要的是“破舊”，正如馬克思指出的那樣：“新思潮的優(yōu)點恰恰就在于我們不想教條式地預料未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界?！雹亳R克思：《致R（一八四三年九月）》，《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1972年，第416頁。對于魯迅人學思想的研究，我們集中于現(xiàn)代性視角來闡發(fā)其內(nèi)在意蘊、質(zhì)素及其與西方現(xiàn)代思想的契合，這固然是必要和重要的。但是，從反面來認識魯迅人學思想，從現(xiàn)代人格的對立面來認識魯迅“真的人”等概念和命題，也許更契合魯迅人學思想建構(gòu)的實際，卻多多少少被我們忽略了。這方面的研究不能說沒有，但支離破碎，更多是被整合納入魯迅傳統(tǒng)文化批判這一整體中來進行的，特別是被魯迅“改造國民性”這樣一個向來異常顯性的命題壓抑和覆蓋了。于是，我們更多止于“國民劣根性”的解析和列舉，諸如冷漠、保守、麻木、自欺等等。其實在“國民性”這一命題之下魯迅還提出了不少概念，除熟知的“看客”“叭兒狗”外，還有“偽士”“聰明人”“巧人”“雅士”“二丑”等，都是對某種文化人格的概括。既為特定的文化人格，則必然有相互聯(lián)系而系統(tǒng)化的某些特征，這需要我們細致剔括，系統(tǒng)梳理，全面總結(jié)，以達到對它的整體把握。

張福貴認為：“魯迅一生矢志于對虛偽道德人格的批判，其批判的不是具體的個人，而是傳統(tǒng)文化體系的消極功能以及這一消極功能所造成的道德虛偽”。①張福貴：《魯迅研究的三種范式與當下的價值選擇》，《中國社會科學》2013年第11期，第174頁。精辟地指出了魯迅對傳統(tǒng)文化體系的批判更多集中和落實于“人格”，而“巧人”正是魯迅所高度概括和矢志批判的那么一種“虛偽道德人格”，他曾經(jīng)感慨：“我真覺得不是巧人，在中國是很難存活的?！雹隰斞福骸稌拧?60423 致曹靖華》，《魯迅全集》第13卷，北京：人民文學出版社，1981年（下同），第362頁?？梢姡扇嗽隰斞秆劾锸浅搅穗A層、地域、職業(yè)等限域的一種“國民性”文化人格，他又稱之為“聰明人”“乖角兒”“伶俐人”“二丑”等。小說中時見這種人的身影晃動，如《藥》中的夏三爺、《阿Q正傳》中的趙秀才、《風波》中的趙七爺……而集中刻畫或剖析是在《聰明人和傻子和奴才》《二丑藝術(shù)》等作品中，更多的則散見于各個時期的雜文，綜合起來看頗富文化意味，有相當高的研究價值。但是，相關(guān)專門性研究至今還是空白。本文擬全面、系統(tǒng)地梳理魯迅對其所進行的文化剖析和批判，闡發(fā)其中蘊含的思想內(nèi)涵，以達到對這一文化人格的整體把握，深化對魯迅人學思想的認識和理解。

一、戒巧人“善變”而立“信”

巧人善變，趙秀才、趙七爺頭上的辮子忽而盤上，忽而放下，如此變來變?nèi)?，正顯出巧人的本色?？梢哉f，凡巧人無一不善變，魯迅斥之為“‘圓機活法’，善于變化”③魯迅：《且界亭雜文·說“面子”》，《魯迅全集》第6卷，第182頁。。

這種“善變”的巧人，混跡于社會各界，魯迅一再予以揭露。對于文人他有這樣基本的認識：“我覺得文人的性質(zhì)，是頗不好的，因為他智識思想，都較為復雜，而且處在可以東倒西歪的地位，所以堅定的人是不多的?！雹荇斞福骸稌拧?41210 致蕭軍、蕭紅》，《魯迅全集》第12卷，第593頁。他批評有些所謂“文學家”“左翼興盛的時候，以為這是時髦，立刻左傾，待到壓迫來了，他受不住，又即刻變化，甚而至于出賣朋友，作為倒過去的見面禮。”⑤魯迅：《書信·341117 致蕭軍、蕭紅》，《魯迅全集》第12卷，第566頁。大革命時期一些文學青年的變化之快更令人詫異，這在魯迅看來主要原因在于他們本身里藏著投機的病根：“‘革命’和‘文學’，若斷若續(xù)，好像兩只靠近的船，一只是‘革命’，一只是‘文學’，而作者的每一只腳就站在每一只船上面。當環(huán)境較好的時候，作者就在革命這一只船上踏得重一點，分明是革命者，待到革命一被壓迫，則在文學的船上踏得重一點，他變了不過是文學家了。”⑥魯迅：《二心集·上海文藝之一瞥》，《魯迅全集》第4卷，第297-298頁。而在政界，巧人似乎更多。魯迅揭露：“中國的政客，也是今天談財政，明日談?wù)障?，后天又談交通，最后又忽然念起佛來了?！雹唪斞福骸都饧斑z·今春的兩種感想》，《魯迅全集》第7卷，第386頁。他諷刺一位當紅政客：“他的忽而教忠，忽而講孝，忽而拜懺，忽而上墳，……其毫無特操者，不過用無聊與無恥，以應付環(huán)境的變化而已。”①魯迅：《書信·340424 致楊霽云》，《魯迅全集》第12卷，第394頁。無論文學界還是政界，這些巧人無一不“善變”，比起魯迅小說世界里的趙秀才、趙七爺來，可謂有過之而無不及。究其實質(zhì)，魯迅一語道破：“除說是投機之外，實在無可解釋?！雹隰斞福骸稌拧?40424 致楊霽云》，《魯迅全集》第12卷，第394頁。而其癥結(jié)所在他也明確做出了診斷：“毫無特操”。那么，什么是“無特操”呢？魯迅做過這樣的解釋：“人而沒有‘堅信’，狐狐疑疑，也許并不是好事情，因為這也就是所謂‘無特操’?！雹埕斞福骸肚医缤るs文·運命》，《魯迅全集》第6卷，第131頁。無“堅信”，不能執(zhí)于一念，當然免不了趨利而動，隨風搖擺了。

然而，信仰確立在中國何其難也，魯迅在《吃教》揭示出其奧秘：教可以“吃”，靈魂的東西也就轉(zhuǎn)化成了物欲，他不禁感慨：“‘吃教’這兩個字，真是提出了教徒的‘精神’。”④魯迅：《準風月談·吃教》，《魯迅全集》第5卷，第310頁。要說有所“堅信”，一些人只“堅信”實利。魯迅在這里觸及了中國傳統(tǒng)文化的一大命門，那就是“實用理性”，李澤厚認為：“這種理性具有極端重視現(xiàn)實實用的特點。即它不在理論上去探求討論、爭辯難以解決的哲學課題，并認為不必要去進行這種純思辨的抽象。重要的是在現(xiàn)實生活中如何妥善處理它?！痹谒磥恚骸八鼧?gòu)成儒學甚至中國整個文化心理的一個重要的民族特征?！雹堇顫珊瘢骸吨袊糯枷胧氛摗罚本荷睢ぷx書·新知三聯(lián)書店，2017年，第22-23頁。魯迅稱之為“精神”。因為極端關(guān)注現(xiàn)實實用，以此擠兌以致替代了形而上抽象思辨、超越性精神追求，所以終極性價值缺失歷來是我們中華文化的一大問題。魯迅說：“中國人自然有迷信，也有‘信’，但是很少‘堅信’。”⑥魯迅：《且界亭雜文·運命》，《魯迅全集》第6卷，第131頁。癥結(jié)就在于其“信”根于實用、實利，所以那些思想和主義一個個淪為供人隨心所欲而利用的工具：“要駁互助說時用爭存說，駁爭存說時用互助說；反對和平論時用階級爭斗說，反對斗爭時就主張人類之愛。論敵是唯心論者呢，他的立場是唯物論，待到和唯物論者相辯難，他卻又化為唯心論者了?！雹唪斞福骸抖募し歉锩募边M革命論者》，《魯迅全集》第4卷，第228頁。曹禧修指出：“在信仰面前，中國人都是劇場中隨風左右的‘二花臉’?！雹嗖莒蓿骸墩麛?shù)與約數(shù)：魯迅的批判修辭法》，《中國現(xiàn)代文學研究叢刊》2020年第3期，第133頁。所謂的“二花臉”也就是“善變”的巧人。

魯迅所揭示的“實用理性”這一中國文化傳統(tǒng)依然制約著當代中國信仰體系的建構(gòu)。僅以大學生入黨為例，有問卷調(diào)查顯示：“不少‘95后’大學生都具有強烈的入黨渴求，但是他們的入黨動機各不相同，其中有不少人把入黨看作個人就業(yè)與發(fā)展的奠基石，功利傾向比較明顯?！雹嵝芾^承：《“微時代”背景下“95后”大學生價值觀研究》，《教育與職業(yè)》2016年第14期，第29頁。像這樣估量了種種實際好處才入黨的，不知這算不算也是一種“吃教”？當然，這一問題不僅僅限于大學生，而是我們整個民族的問題，這方面作為人民群眾“先鋒隊”的黨員干部也沒有得到有效解決，以至于反腐倡廉至今保持高壓態(tài)勢，昭示出中國當代社會信仰體系問題的嚴峻性和緊迫性，也彰顯出魯迅批判巧人、倡導“堅信”這一思想的當代價值。

二、棄巧人“空談”而重“行”

孔子說：“巧言令色鮮矣仁”，巧人的一大特征就是“巧言”。既為巧人，自然不會安于本分去做事，討巧的最好辦法就是耍嘴皮子，以“言”代“行”。因為光說不做，所以話再巧再漂亮，都是“空談”。

巧人善“空談”，這在魯迅的《聰明人和傻子和奴才》中有著生動表現(xiàn)。面對奴才悲戚戚的訴苦，聰明人開過四次口，無一不是“空談”：第一次“這實在令人同情”，表達了一個隱匿了主體的抽象化“同情”。因為不是“我同情你”，在語意效果上就切斷了從你到我之間情感上的交流互動，也切斷了從情感到行動的可能延伸，所以這里的“同情”云云，雖也配以“慘然”的表情，其實是抽空了情感、消解了行動的“空談”。奴才識趣的話，聽到這樣假惺惺的空話，應該就此打住，但是奴才畢竟是奴才“總不過是尋人訴苦”，“空談”阻隔交流的作用沒有奏效，聰明人只好打哈哈來敷衍，于是第二次開口吐出的是不成句的“唉唉……”沒有實際內(nèi)容，模模糊糊，說了等于沒說，依舊是“空談”。第三次，聰明人說：“我想，你總會好起來……”總算是主體出場了，而且意思明確，反而更加空洞，因為奴才殷切地向他求教“法子”，他卻完全回避了。這種“祝?！奔儗倏诨葙浻?，沒有任何實際意義，說得越好聽就越空洞，是徹頭徹尾討巧的“空談”。第四次，傻子被趕走，奴才得到主人夸獎，聰明人聞風趕來湊趣，他果然因了先前的“贈品”而收獲了褒獎和欽佩，也就心安理得領(lǐng)受了：“可不是么……”僅僅隨聲附和，沒有任何意見表達，這種“空談”在一團和氣的氛圍中再適宜不過了。不難看出，“空談”是聰明人處世的一大法寶。對這類人雅斯貝斯有過這樣的描述：“他振振有辭地表白決心，情緒之激昂掩飾了他的鰻魚般的油滑。他油滑地避開任何可能給他帶來麻煩的決定……他的言辭一無結(jié)果，全是空洞的廢話。那些同他交往的人只是在浪費時間和精力?！雹伲鄣拢菅潘关愃梗骸稌r代的精神狀況》，上海：上海譯文出版社，2005年，第134頁。這不啻是為魯迅筆下聰明人做出的精妙注釋，但是“空談之類，是談不久，也談不出什么來的”②魯迅：《書信·341210 致蕭軍、蕭紅》，《魯迅全集》第12卷，第593頁。，魯迅對聰明人的刻畫暗含諷刺，文中的傻子才是他褒揚的對象。傻子與聰明人最大不同就在于“行動”：話不多說，便甩開膀子砸墻開窗。這一褒一貶之間表露出魯迅的觀點：摒棄“空談”而注重“行動”。

魯迅曾經(jīng)宣言：“仰慕往古的，回往古去罷！想出世的，快出世罷！想上天的，快上天罷！靈魂要離開肉體的，趕快離開罷！現(xiàn)在的地上，應該是執(zhí)著現(xiàn)在，執(zhí)著地上的人們居住的?！雹埕斞福骸度A蓋集·雜感》，《魯迅全集》第3卷，第49頁。而“執(zhí)著現(xiàn)在，執(zhí)著地上”就意味著行動，薩特說得好：“對我來說，除行動外，無所謂現(xiàn)實?！雹埽鄯ǎ菟_特：《存在主義是一種人道主義》，上海：上海譯文出版社，1988年，第48頁。現(xiàn)實主義者魯迅注定也是一位行動主義者，他所熱切呼喚的“精神界之戰(zhàn)士”，其主要特點即為“立意在反抗，指歸在動作”①魯迅：《墳·摩羅詩力說》，《魯迅全集》第1卷，第66頁。。而他奉為“中國的脊梁”的人也無外乎“埋頭苦干”“拼命硬干”。無論是“傻子”還是“精神界之戰(zhàn)士”、“中國的脊梁”，這些概念的內(nèi)涵也許不盡相同，但是都有一個共同的、不可或缺的特征，那就是不尚“空談”而專注“行動”。

對于現(xiàn)實中“空談”的巧人，魯迅一貫給予辛辣諷刺和批判。有些青年作家趕新潮從歐洲販賣進來時興的理論和主義，卻不見作品產(chǎn)出，遭到魯迅的批評：“我們能聽到某人在提倡某主義……而從未見某主義的一篇作品?！雹隰斞福骸都饧ぁ幢剂鳌稻幮：笥洝?，《魯迅全集》第7卷，第186頁。像這樣沒有行動和成果，再好的口號、招牌也只能淪為“空談”，這最為魯迅所不齒。相反，青年人積極行動，哪怕是不盡成熟，魯迅都熱情給予鼓勵?！案锩膶W”初興，許多作家初出茅廬，遭來不少“酷評”，魯迅挺身而出辯護：“只要不完全，有缺陷，就不行。但現(xiàn)在的人，的事，那里會有十分完全，并無缺陷的呢，為萬全之計，就只好毫不動彈，卻也就是一個大錯?！雹埕斞福骸抖募し歉锩募边M革命論者》，《魯迅全集》第4卷，第228頁。為萬全之計而不作為，這正是巧人的巧滑之處，魯迅在此觸及了巧人文化的一個癥結(jié)。眾所周知，魯迅批孔毫不留情，但是當他將孔子與老子比較時，卻贊賞孔子。在他看來，孔、老同是尚柔，“但孔以柔進取，而老卻以柔退走。這關(guān)鍵，即在孔子為‘知其不可為而為之’的事無大小，均不放松的實行者，老則是‘無為而無不為’的一事不做，徒作大言的空談家。”④魯迅：《且界亭雜文末編·〈出關(guān)〉的關(guān)》，《魯迅全集》第6卷，第520-521頁。中國文人“以柔進取”遵奉的是孔子，立下“兼濟天下”宏愿，但是一遇波折，特別是皇權(quán)專制高壓之下，往往就走老子路線“以柔退走”。如此背棄了祖師爺，卻美其名曰“獨善其身”。這一進一退之間，確有專制高壓下的諸多無奈和苦澀，但誰又能否認其中沒有幾分巧滑呢？于是，魯迅有這樣的斷言：“中國人的不敢正視各方面，用瞞和騙，造出奇妙的逃路來，而自以為正路。在這路上，就證明著國民性的怯弱，懶惰，而又巧滑?！雹蒴斞福骸秹灐ふ摫犃搜劭础罚遏斞溉返?卷，第240頁。這里特別點出了“巧滑”，我們的巧人文化傳統(tǒng)不就是在這“奇妙的逃路”上漸漸滑行而形成的嗎？

當代中國不乏響亮的口號、高大的招牌，但是知難而進的精神還很不夠，不然怎么會有針對黨員干部“不作為”的警示呢？至于道德口號雷響，“人心日下”嘆息四起，而扶起一個倒地老人的人卻日漸稀少，這“言”與“行”之間的反差，該不是巧人文化在作怪？魯迅當年面對“人心日下，國將不國”的嘆息時尖銳指出：“只是旁觀，只是賞玩，只是嘆息，也可以叫他‘日下’?！雹摁斞福骸秹灐の抑?jié)烈觀》，《魯迅全集》第1卷，第116頁。也就是說“空談”而不“行動”，一定于事無補。他認為，只有那些“不肯徒托空言的人，嘆息一番之后，還要想法子來挽救”⑦魯迅：《墳·我之節(jié)烈觀》，《魯迅全集》第1卷，第116頁。，這才有益于世道人心。重溫魯迅的這些肺腑之言，對解決當下中國的一些社會問題不無啟發(fā)。

三、黜巧人“虛名”而求“實”

巧人善變，必假借于名號，如此則出師有名；巧人空談，亦必巧立名目，如此則名正言順。無怪乎魯迅說：“中國人總只喜歡一個‘名’”①魯迅：《書信·330618 致姚克》，《魯迅全集》第12卷，第392頁。，這也算是巧人大國的一大特色?？梢哉f，凡巧人無一不看重“名”。但是巧人善變又好空談，注定不會以“實”博“名”，而只會將二者關(guān)系倒置，重名輕實，欺世盜名。這種無“實”支撐的“名”注定是“虛名”，對此魯迅深惡痛絕，堅決抨擊。他尖銳指出許多人辦事“徒有虛名，不求實際”，特別是文學界“所謂名家，大抵徒有其名，實則空洞，其作品且不及無名小卒?！雹隰斞福骸稌拧?40506 致楊霽云》，《魯迅全集》第12卷，第403頁?？梢哉f，黜“虛名”而求“實”，是魯迅巧人文化批判的一個重要內(nèi)容。

巧人文化影響所及，“虛名”泛濫成災，恰如魯迅所揭示的那樣：“‘欺世盜名’者有之，盜賣名以欺世者又有之，世事也真是五花八門?！雹埕斞福骸痘ㄟ呂膶W·大小騙》，《魯迅全集》第4卷，第445頁。在這樣紛亂情境下，“虛名”泡沫之大令人瞠目結(jié)舌：“搗一場小亂子，就是偉人，編一本教科書，就是學者，造幾條文壇消息，就是作家?！雹荇斞福骸肚医缤るs文二集·逃名》，《魯迅全集》第6卷，第396頁。這樣一來，本來好端端的名目被糟踐得變了味，所以魯迅不禁感慨：“于是比較自愛的人，一聽到這些冠冕堂皇的名目就駭怕了，竭力逃避?！雹蒴斞福骸肚医缤るs文二集·逃名》，《魯迅全集》第6卷，第396頁。魯迅當然不止出于“自愛”而“逃避”，更忠于戰(zhàn)士職守而對其發(fā)起挑戰(zhàn)，《這樣的戰(zhàn)士》中的戰(zhàn)士身陷于“無物之陣”，這是由五花八門的“好名稱”“好花樣”四下麇集而成的：“那些頭上有各種旗幟，繡出各樣好名稱：慈善家，學者，文士，長者，青年，雅人，君子……頭下有各樣外套，繡出各式好花樣：學問，道德，國粹，民意，邏輯，公義，東方文明……”旗幟上的“好名稱”、外套上“好花樣”哪一個不光鮮炫目，讓人艷羨垂涎？其實，這一個個都是刻意“繡”上的，金玉其表，招搖過市。而戰(zhàn)士畢竟是戰(zhàn)士，清醒冷峻，投槍一擲，戳破真相：“然而只有一件外套，其中無物?！睙o情揭示出“好名稱”“好花樣”的虛妄。這里的戰(zhàn)士乃魯迅自我形象，這篇散文充分反映了魯迅對崇尚“虛名”世風的高度警惕和堅決拒斥。

黜“虛名”必求“實”，魯迅特別注意在“名”與“實”的對比中張揚實干精神。這在《過客》中有集中表現(xiàn)，過客沒有“稱呼”：“我不知道我本來叫什么。我一路走，有時人們也隨便稱呼我，各式各樣地，我也記不清楚了，況且相同的稱呼也沒有聽到過第二回。”他只管“走”：“從我還能記得的時候起，我就在這么走?！币宦纷邅?，已是唇焦舌敝，衣衫襤褸，步履踉蹌，但是他稍事休息，還是跛足柱杖，繼續(xù)走：“我只得走。我還是走好罷……?！薄斑^客”沒有“名”，只管“走”。可以說，他的人生價值就在于“走”，在于“實”，而不在于“名”。還有小說《鑄劍》中的黑衣人，他不但拒絕命名，聲稱“義士”這樣的稱呼會冤枉他，更是把“仗義”“同情”這些冠冕堂皇的“名”押上了審判臺：“那些東西，先前曾經(jīng)干凈過，現(xiàn)在卻都成了放鬼債的資本。”他不講“名”，只求“實”：“我只不過要給你報仇！”過客和黑衣人，被公認為是魯迅的自我形象，他們秉持的黜“虛名”而求“實”的精神和行為準則，正是魯迅所崇尚和踐行的。

崇名取巧在中國有著深厚的社會歷史和思想根源。中國自古以來就講究“名正言順”，沒有一定的名號，就喪失了起碼的話語權(quán)。而皇權(quán)專制政治、等級觀念和制度，都有力強化了這一文化傳統(tǒng)，強化了“名”對人生成功的決定作用?！懊敝羷t“利”來，正如魯迅所揭示的那樣，本來一個普通儒生，“但一登第，真是‘一舉成名天下知’，他可以修史，可以衡文，可以臨民，可以治河；到清朝之末，更可以辦學校，開煤礦，練新軍，造戰(zhàn)艦，條陳新政，出洋考察了?！雹亵斞福骸肚医缤るs文二集·名人與名言》，《魯迅全集》第6卷，第363頁。那么，“名”自何來？按說來自于實在之“功”，所謂“功名利祿”本是四位一體不可分，有“功”才有“名”，實際上卻不盡然。在專制社會，“名”更多是拜權(quán)力賞賜，特別是科舉制將其體制化了。所以，魯迅認為：“名人的流毒，在中國卻較為利害，這還是科舉的余波。”②魯迅：《且界亭雜文二集·名人與名言》，《魯迅全集》第6卷，第363頁。想當年唐太宗感嘆：“天下英雄，盡入吾彀中”，這再清楚不過表明：任你不世之材，不過是皇家的籠中物。在皇權(quán)等級制度下，成“名”未必非得據(jù)“實”，也許討“巧”，博得上層乃至皇帝的歡心，來得更快捷，也更牢靠。這樣，崇名趨利的風習使得中國歷史上巧人輩出，終至于形成了根深蒂固的巧人文化。

在當今市場經(jīng)濟環(huán)境中，“名利場”比起農(nóng)業(yè)文明時代來空前拓展了，人們面臨形形色色的利益誘惑，將崇名取巧的傳統(tǒng)發(fā)揚光大了。而且，如今“名”本身已成為商品，進行一定的商業(yè)包裝和炒作，就會直接帶來巨大的經(jīng)濟利益。所以，崇名的巧人文化不僅未見消歇，反有變本加厲、愈演愈烈之勢。當年魯迅不無痛心地說：“這病根至今還沒有除，一成名人，便有‘滿天飛’之概?！雹埕斞福骸肚医缤るs文二集·名人與名言》，《魯迅全集》第6卷，第363頁。針對的好像是百年后的當代中國?？桃馇蟮玫拿囟ㄊ翘撁?，必定會擠兌實干，在當代名人“滿天飛”的時代，怎樣處理“名”與“實”的關(guān)系而給自己以合適定位，我們還有必要聽聽魯迅的忠告。

結(jié)語

魯迅創(chuàng)作的出發(fā)點及關(guān)注焦點是“人”，文化塑造的各類人必然為他格外注意，所謂“巧人”“聰明人”就是其中之一。魯迅沒有在小說中集中刻畫，而是在散文和雜文創(chuàng)作中持續(xù)不斷地加以追蹤批判，其中蘊含著的人學思想是相當豐富和深刻的。關(guān)于巧人的文化性格，魯迅揭示出至少三點：一是善變無特操，二是重言輕行動，三是崇名不實際。對此魯迅都進行了深刻的文化剖析和批判。專制文化是孕育巧人的溫床，正如魯迅在《二丑藝術(shù)》中所說：“世間只要有權(quán)門，一定有惡勢力，有惡勢力，就一定有二花臉，而且有二花臉藝術(shù)?！雹荇斞福骸稖曙L月談·二丑藝術(shù)》，《魯迅全集》第5卷，第198頁。而當代商品經(jīng)濟環(huán)境，又為巧人文化的滋生乃至泛濫提供了新的文化土壤。許紀霖指出：“在當代中國人的精神世界里，由于宗教性的終極價值十分匱乏，一旦市場經(jīng)濟激發(fā)起人性中的原始欲望，那種沒有靈魂的、赤裸裸的物欲主義便迅速彌漫，成為社會的價值主流。”①許紀霖：《中國，何以文明？》，北京：中信出版社，2014年，第153頁。專制文化遺毒未除，物欲主義又洶涌襲來，慣以“功利”為一切活動軸心的巧人們，會在新時代將“二花臉藝術(shù)”花樣翻新，百變神出。

祛除巧人文化，魯迅思想至今仍能給我們深刻啟示和教益：“立信”乃根本所在，因為巧人的病根正在于魯迅所揭示的“無特操”。不是嗎？信之虛，物欲則乘虛而入，才導致言之虛、名之虛（這正是巧人三大特點的內(nèi)在邏輯聯(lián)系）。魯迅思想的核心是“立人”，其確立之日他也提出了相應的方略：“掊物質(zhì)而張靈明，任個人而排眾數(shù)?！雹隰斞福骸秹灐の幕琳摗?，《魯迅全集》第1卷，第46頁。而所謂“張靈明”也許關(guān)鍵正在于“立信”，對魯迅巧人文化批判的研究正可以加深我們對魯迅“立人”思想的認識和理解?！傲⑷恕敝卦凇傲⑿拧保袊擞辛诵叛霾庞锌赡苊C清自身專制文化的遺毒，才有可能抵御住物欲主義的侵襲，與巧人劃清界限，走向自由獨立而成為一個現(xiàn)代“真的人”。弗洛姆說：“人不能毫無信仰而生活。擺在我們這一代和今后幾代人面前的嚴肅問題是，這種信仰究竟是對領(lǐng)導者、機器、成功的非理性信仰，還是基于對我們自身生產(chǎn)性活動之體驗的理性信仰。”③［美］弗洛姆：《為自己的人》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1988年，第193頁。這里的“非理性信仰”類似于魯迅的所謂“吃教”，是巧人們所熱衷的那種對于功利的“堅信”，而我們所需要的當然是充滿生命體驗的“理性信仰”，那么，魯迅的啟蒙主義理性作為現(xiàn)代思想史上最有分量的部分，無疑是當代中國“理性信仰”建設(shè)的寶貴文化資源。