李淑敏

[摘要]新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)（以下簡稱“兵團(tuán)”）是始終維護(hù)新疆社會穩(wěn)定的重要力量，新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)精神（以下簡稱“兵團(tuán)精神”）作為兵團(tuán)事業(yè)的重要價值凝結(jié)，是引導(dǎo)兵團(tuán)發(fā)揮示范作用的重要精神引領(lǐng)，是在長期的歷史實踐過程中形成的價值引導(dǎo)。從系統(tǒng)論角度探討兵團(tuán)精神對推動新疆民族融合、社會穩(wěn)定、長治久安的精神引導(dǎo)作用，分析兵團(tuán)精神影響力的現(xiàn)狀與問題，從而進(jìn)一步從兵團(tuán)精神外延的整合優(yōu)化性、內(nèi)部要素的交互性，系統(tǒng)與環(huán)境的協(xié)同融合性角度來增強(qiáng)客體對兵團(tuán)精神認(rèn)同的建構(gòu)。

[關(guān)鍵詞]兵團(tuán)精神;系統(tǒng)論;認(rèn)同;再建構(gòu)

[中圖分類號]E24 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A ? [文章編號]1009—0274（2020）05—0031—05

[作者簡介]李淑敏，女，新疆大學(xué)政治與公共管理學(xué)院政治學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：科學(xué)社會主義與國際共產(chǎn)主義運動。

習(xí)近平總書記在視察新疆時指出，要發(fā)揮兵團(tuán)的特殊作用，使兵團(tuán)真正成為安邊固疆的穩(wěn)定器、凝聚各族群眾的大熔爐、先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的示范區(qū)。1兵團(tuán)作為穩(wěn)定器、大熔爐、示范區(qū)，在推進(jìn)新疆社會穩(wěn)定和長治久安的過程中發(fā)揮著極為重要的作用，而兵團(tuán)精神作為兵團(tuán)發(fā)展事業(yè)的情感價值凝結(jié)，始終引領(lǐng)著兵團(tuán)事業(yè)的發(fā)展。[1]從系統(tǒng)論角度來分析，兵團(tuán)精神認(rèn)同是由認(rèn)同的主體、客體、介體和環(huán)體構(gòu)成的交互性系統(tǒng)。用系統(tǒng)論的視角分析對兵團(tuán)精神認(rèn)同問題，使兵團(tuán)精神更契合兵團(tuán)人甚至整個新疆人民對精神文化的訴求，從而推動擴(kuò)大兵團(tuán)精神的影響力、吸引力、行為轉(zhuǎn)化力等，繼續(xù)發(fā)揮兵團(tuán)精神在新時期推動新疆社會穩(wěn)定、長治久安的價值引領(lǐng)作用。

一、系統(tǒng)論視角下的兵團(tuán)精神認(rèn)同

（一）兵團(tuán)精神認(rèn)同

認(rèn)同是一個多學(xué)科都可以研究的問題，不同學(xué)科具有不同的切入視角，例如：心理學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、語言學(xué)。但總體都將“認(rèn)同”視為一定主體通過一定的實踐獲得一定的感知或體驗，并將感知內(nèi)化為一種情感傾向或歸屬。2然后，主體通過內(nèi)化情感、態(tài)度作為參與實踐的行為準(zhǔn)則或標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)同是一個動態(tài)發(fā)展的過程，主體對客體的作用是一個從非認(rèn)同到認(rèn)同的過程，也可能是一個從認(rèn)同到認(rèn)同危機(jī)的過程。兵團(tuán)精神認(rèn)同即以兵團(tuán)人為主要主體對兵團(tuán)精神這一客體的理解、確認(rèn)、接受從而個體對兵團(tuán)整體形成共識與認(rèn)可的過程。[2]對兵團(tuán)精神的認(rèn)同最終是要發(fā)揮兵團(tuán)精神的價值引領(lǐng)作用，通過兵團(tuán)人的精神品質(zhì)，影響新一代兵團(tuán)人甚至更廣群體的價值觀，使其扎根新疆、建設(shè)新疆。

（二）系統(tǒng)演化中的兵團(tuán)精神認(rèn)同

系統(tǒng)是指由一系列獨立或彼此關(guān)聯(lián)的實體或者虛體構(gòu)成的整體。3因此，系統(tǒng)是由多個要素組成，并且各要素間關(guān)聯(lián)互動。每個系統(tǒng)都是有機(jī)整體，這種整體性體現(xiàn)在系統(tǒng)與其所處的環(huán)境中的界限為邊界，這種邊界的劃分主要是以系統(tǒng)內(nèi)部的關(guān)聯(lián)互動性遠(yuǎn)大于與系統(tǒng)外的其他對象的交互，即系統(tǒng)內(nèi)部要素更為密切與直接。兵團(tuán)精神認(rèn)同作為一個系統(tǒng)，其存在著四個相關(guān)聯(lián)要素：認(rèn)同主體、認(rèn)同客體、認(rèn)同介體、認(rèn)同環(huán)體。[3]

首先人是認(rèn)同主體。系統(tǒng)論中的主體一般是指具有主觀能動性的個體。兵團(tuán)精神認(rèn)同的主體就是指以“兵團(tuán)人”為主要代表的個體，包括兵團(tuán)人乃至整個新疆人。兵團(tuán)是兵團(tuán)精神的根本載體，是兵團(tuán)人的集合體，兵團(tuán)精神認(rèn)同從根本上也是對自身兵團(tuán)身份與兵團(tuán)文化的認(rèn)同。其次兵團(tuán)精神是認(rèn)同客體。兵團(tuán)精神是兵團(tuán)人在特定的歷史環(huán)境社會實踐過程中形成的具有特定內(nèi)涵的價值凝結(jié)，是對兵團(tuán)事業(yè)的價值凝聚。充分發(fā)揮兵團(tuán)精神在新疆承載起新時期中國精神等中國特色社會主義文化作用，在不同群體中尋求熱愛祖國，固邊興疆的共性價值，成為新疆作為一帶一路核心區(qū)的精神動力。因此，認(rèn)同的主體與客體是兵團(tuán)精神認(rèn)同系統(tǒng)中兩大關(guān)鍵要素，二者的互動才是推動系統(tǒng)穩(wěn)定的重要力量，也是決定系統(tǒng)存在的關(guān)鍵。影響主體與兵團(tuán)精神相互作用的因素則是兵團(tuán)精神認(rèn)同的介體。例如兵團(tuán)精神的內(nèi)涵與外延對主體影響力、吸引力、作用力;弘揚與傳播兵團(tuán)精神的活動方式、媒介。認(rèn)同介體將認(rèn)同客體與認(rèn)同主體二者連接起來，具有一定的傳導(dǎo)性與互動性。對于兵團(tuán)精神認(rèn)同這一系統(tǒng)，認(rèn)同環(huán)體就是指兵團(tuán)精神傳播的具體社會環(huán)境，由于系統(tǒng)中具有綜合性與開放性特點，因此環(huán)體對兵團(tuán)精神認(rèn)同系統(tǒng)演變發(fā)展過程產(chǎn)生重要影響。

一旦系統(tǒng)中各要素的數(shù)量減少或缺失，要素間的互動頻率衰退，甚至弱于與系統(tǒng)邊界外的對象互動，系統(tǒng)整體與所處的環(huán)體間的不適應(yīng)都會引發(fā)系統(tǒng)的崩潰狀態(tài)，不利于兵團(tuán)級精神認(rèn)同系統(tǒng)的穩(wěn)定，甚至產(chǎn)生兵團(tuán)精神的認(rèn)同危機(jī)。

二、兵團(tuán)精神認(rèn)同系統(tǒng)存在的問題及原因分析

（一）兵團(tuán)精神認(rèn)同的問題

兵團(tuán)精神作為兵團(tuán)人甚至整個新疆人所擁有的共同信仰價值，在早期極大地增強(qiáng)了兵團(tuán)的凝聚力，對新疆的穩(wěn)定與發(fā)展起到關(guān)鍵作用，這是兵團(tuán)人形成對兵團(tuán)精神認(rèn)同的基本條件。但隨著時代的文化的多元與包容，兵團(tuán)精神認(rèn)同系統(tǒng)出現(xiàn)不同程度的問題，甚至出現(xiàn)系統(tǒng)危機(jī)。首先，對兵團(tuán)精神的內(nèi)涵價值從早期的初代兵團(tuán)人高度認(rèn)同到二代兵團(tuán)人的多元共存以及到新一代兵團(tuán)人的迷失。1在兵團(tuán)精神的傳播與繼承的過程中，兵團(tuán)人認(rèn)同系統(tǒng)漸漸從價值性走向工具性，從感性化走向理性化，甚至出現(xiàn)對兵團(tuán)精神傳承的價值情感產(chǎn)生漠視、缺失等表現(xiàn)。其次，兵團(tuán)的人口問題，兵團(tuán)當(dāng)前最重要的問題就是“代際斷層”問題。[4]部分兵團(tuán)人在一定的兵團(tuán)精神認(rèn)可的前提下獲得的精神情感，但并未進(jìn)一步外化到自己的行為上，致使部分兵團(tuán)人在扎根邊疆，建設(shè)邊疆，奉獻(xiàn)邊疆的過程中，帶有明顯的功利性，甚至脫離兵團(tuán)集體，導(dǎo)致兵團(tuán)精神傳承的代際斷層現(xiàn)象。

（二）兵團(tuán)精神認(rèn)同問題的原因分析

從系統(tǒng)的角度出發(fā)探析兵團(tuán)精神產(chǎn)生認(rèn)同問題的原因，能更好構(gòu)建兵團(tuán)精神在推動社會穩(wěn)定和長治久安的精神引領(lǐng)作用。系統(tǒng)是一種平衡狀態(tài)，這種平衡包括：一方面，系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間互動的平衡;另一方面，是系統(tǒng)外部的平衡，這種平衡包括兩種情況：一是系統(tǒng)所處的周圍環(huán)境平衡。另一種是系統(tǒng)內(nèi)部與系統(tǒng)外部穩(wěn)定的流動狀態(tài)。當(dāng)系統(tǒng)內(nèi)部要素的缺失或者互動強(qiáng)度打破穩(wěn)定的狀態(tài)，系統(tǒng)內(nèi)部與系統(tǒng)外部之間的流動頻率、流動的順逆差等等都會導(dǎo)致原有平衡的系統(tǒng)狀態(tài)出現(xiàn)失衡，平衡或者穩(wěn)定的狀態(tài)被破壞，系統(tǒng)出現(xiàn)崩潰，甚至產(chǎn)生危機(jī)。將兵團(tuán)精神的認(rèn)同視為一個穩(wěn)定的系統(tǒng)，因此在該系統(tǒng)中存在兩個關(guān)鍵的要素：兵團(tuán)人與兵團(tuán)精神。該系統(tǒng)所處的社會環(huán)境則是：多民族文化下新疆。

1.系統(tǒng)內(nèi)部關(guān)鍵要素的減少或消失。首先，新一代兵團(tuán)人繼承數(shù)下降。兵團(tuán)精神與兵團(tuán)人作為整體系統(tǒng)最核心的兩大要素，二者在發(fā)展過程中所處的狀態(tài)成為決定該系統(tǒng)穩(wěn)定與否的重要因素。第一代、第二代兵團(tuán)人始終扎根新疆，奉獻(xiàn)新疆。但是，當(dāng)前隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，第三代兵團(tuán)人的流失數(shù)量逐年增多，越來越多的新一代兵團(tuán)人選擇生活條件更好的內(nèi)地。此外，兵團(tuán)是一個多文化背景下集體主義形式的團(tuán)體，在每年的人才吸引政策的影響下，有大量內(nèi)地年輕知識分子選擇來到新疆兵團(tuán)，但是這部分新一代的兵團(tuán)人，始終帶有原有的文化背景，對兵團(tuán)文化的認(rèn)同存在一定的欠缺，尤其是對兵團(tuán)精神的認(rèn)同始終受自己之前的文化影響。

其次，兵團(tuán)精神自身的內(nèi)生動力不足。認(rèn)同系統(tǒng)中的兵團(tuán)精神，是該系統(tǒng)中重要的客體要素，也是該系統(tǒng)的核心要素。因此，兵團(tuán)精神作為中國精神的重要組成部分，在精神引領(lǐng)的過程中，出現(xiàn)內(nèi)生動力的不足的缺陷，主要體現(xiàn)兩個層面，第一個層面是精神文化的本身的內(nèi)涵，第二個層面是對精神文化的內(nèi)涵挖掘上面。兵團(tuán)精神的內(nèi)涵是緊扣時代價值，具有豐富內(nèi)容的，但是在繼承與發(fā)展過程中，對這種內(nèi)涵的挖掘卻存在一定差距。從對兵團(tuán)精神的挖掘角度來說，首先是在兵團(tuán)精神的學(xué)理研究上，基本是集中于對兵團(tuán)精神的基本內(nèi)涵闡述、形成過程的梳理以及對兵團(tuán)精神時代價值的豐富，而且研究人群也多集中于兵團(tuán)自身隊伍，因此，研究視角單一，研究范式較為單調(diào);對其理論價值挖掘不夠充分等等，導(dǎo)致對兵團(tuán)精神的挖掘力度淺，內(nèi)生動力不足。

2.要素主體與客體互動相對性的削弱。社會多元性文化發(fā)展對兵團(tuán)精神產(chǎn)生沖擊。從兵團(tuán)精神認(rèn)同的這一系統(tǒng)方面來說，在多種精神文化傳播的過程中，存在不同于“熱愛祖國、無私奉獻(xiàn)、艱苦創(chuàng)業(yè)、開拓進(jìn)取”為內(nèi)涵的其他文化。特別是宣揚“個性自我”的個人主義價值傾向，對新一代年輕人有著巨大的吸引力，這與以“集體主義”為內(nèi)核的兵團(tuán)精神產(chǎn)生價值沖突，致使部分新一代兵團(tuán)人對“無私奉獻(xiàn)”兵團(tuán)精神的認(rèn)同出現(xiàn)障礙。這種認(rèn)同的減弱，同時也是關(guān)鍵要素間的互動的削弱，從而致使兵團(tuán)精神認(rèn)同出現(xiàn)危機(jī)。

3.系統(tǒng)與所處環(huán)境的不適應(yīng)。當(dāng)前中國的改革進(jìn)入攻堅區(qū)與深水區(qū)，對外開放的深入，經(jīng)濟(jì)體制的變革，社會結(jié)構(gòu)的調(diào)整，復(fù)雜的變革環(huán)境推動社會的轉(zhuǎn)型。我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展始終在穩(wěn)步前進(jìn)，而相對應(yīng)的精神文化發(fā)展卻出現(xiàn)相對的落后，這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展與精神文化發(fā)展的不同步性，導(dǎo)致兵團(tuán)精神認(rèn)同系統(tǒng)與所在的周圍環(huán)境的不相適應(yīng)，這種不相適應(yīng)表現(xiàn)在兵團(tuán)精神在新疆社會穩(wěn)定和長治久安總目標(biāo)下，需要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與文化上層建筑相互配合，相互促進(jìn)?，F(xiàn)實卻是兵團(tuán)精神認(rèn)同系統(tǒng)在并未真正發(fā)揮其精神引領(lǐng)的文化導(dǎo)向作用。這種與所處的周圍環(huán)境的不適應(yīng)一方面導(dǎo)致兵團(tuán)精神系統(tǒng)本身的不穩(wěn)定，另一方面致使兩個關(guān)鍵要素間的互動減弱。

三、兵團(tuán)精神認(rèn)同的再建構(gòu)

兵團(tuán)精神認(rèn)同的再建構(gòu)是擴(kuò)大兵團(tuán)精神影響力的關(guān)鍵舉措，也是推動兵團(tuán)精神創(chuàng)新發(fā)展的重要力量，進(jìn)一步加強(qiáng)兵團(tuán)精神認(rèn)同系統(tǒng)的穩(wěn)定，突破點就是創(chuàng)新兵團(tuán)精神的四個重要因素。從認(rèn)同環(huán)體與系統(tǒng)的融合這一前提、創(chuàng)新認(rèn)同介體的傳播方式與內(nèi)容、擴(kuò)大認(rèn)同客體外延來尋求共性價值，到外化兵團(tuán)個體的行為選擇這四個方面，層層遞進(jìn)，不斷推動兵團(tuán)精神認(rèn)同。

（一）環(huán)體：國家支持是推動兵團(tuán)精神創(chuàng)新發(fā)展的前提

習(xí)近平在視察新疆時指出：要發(fā)揮兵團(tuán)的特殊作用，使兵團(tuán)真正成為安邊固疆的穩(wěn)定器、凝聚各族群眾的大熔爐、先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的示范區(qū)。2014年兵團(tuán)精神被列為中國精神之一，成為中國精神的重要組成部分。這為兵團(tuán)精神的創(chuàng)新發(fā)展提供了重要機(jī)遇。[5]

新疆作為一帶一路核心區(qū)，有助于兵團(tuán)精神的傳播與繼承。兵團(tuán)作為絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的橋頭堡，擔(dān)負(fù)著推動新疆經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要責(zé)任。1而兵團(tuán)精神作為推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要精神動力，從革命與建設(shè)時期開始，兵團(tuán)精神從萌芽到發(fā)展再到形成最后深化，經(jīng)歷了不同的歷史時期，都對新疆的發(fā)展起到了不可替代的推動作用。當(dāng)前，“一帶一路”經(jīng)濟(jì)建設(shè)對兵團(tuán)精神提出了更高的時代要求，要更好地發(fā)揮其在新時期的獨特作用。2新時期必須進(jìn)一步弘揚和傳承兵團(tuán)精神。[6]

（二）介體：轉(zhuǎn)變話語權(quán)是鞏固兵團(tuán)精神創(chuàng)新發(fā)展的基礎(chǔ)

1.從傳統(tǒng)政治話語向現(xiàn)代大眾話語轉(zhuǎn)變。兵團(tuán)精神作為承載中國精神在新疆的具體精神形態(tài)，具有鮮明的中國特色，因此在兵團(tuán)精神的宣傳與傳播過程中，方式上帶有鮮明的非交互性與灌輸性，形式上具有自上而下官方宣傳教化的特征。但是當(dāng)前精神文化呈現(xiàn)出多樣化與時代化特點，因此對兵團(tuán)精神內(nèi)涵的傳播話語應(yīng)當(dāng)在遵從主流意識形態(tài)的引導(dǎo)價值基礎(chǔ)上，體現(xiàn)出兵團(tuán)精神在新時代的話語價值傳播。[7]將傳統(tǒng)的灌輸性話語轉(zhuǎn)向現(xiàn)代大眾話語，能更好地實現(xiàn)兵團(tuán)精神從群體到個體的對話，豐富兵團(tuán)精神話語的大眾空間，增強(qiáng)其感染力與感召力，增加個體對兵團(tuán)精神的認(rèn)可與認(rèn)同，強(qiáng)化兵團(tuán)精神對個體在社會中的實踐性、平等性與大眾生活化，將傳統(tǒng)的兵團(tuán)精神的束之高閣的狀態(tài)與日常生活相結(jié)合，并時刻關(guān)注大多數(shù)人話語訴求，有效增強(qiáng)兵團(tuán)精神的話語感染力。[8]

2.從狹義的兵團(tuán)話語轉(zhuǎn)變到整個新疆的擴(kuò)展話語。兵團(tuán)精神是在開發(fā)邊疆建設(shè)邊疆實踐過程中的價值凝結(jié)，因此兵團(tuán)精神始終聚焦兵團(tuán)，一定程度上推動兵團(tuán)事業(yè)的發(fā)展。但同時，兵團(tuán)精神如果始終聚焦兵團(tuán)事業(yè)，就會使兵團(tuán)精神在話語傳播的過程中被狹隘化，限制了兵團(tuán)精神的傳播路徑。新疆是多民族的聚集地，不同的文化背景，一定程度上影響到民眾的融合，這就需要在共同價值的追求中，團(tuán)結(jié)不同文化背景的各族群眾。而兵團(tuán)精神作為中國精神在新疆的表現(xiàn)形式，承載著中國精神的普遍價值追求，理應(yīng)被不同文化背景的群眾認(rèn)可和接受。因此，將從狹義的兵團(tuán)話語轉(zhuǎn)變到整個新疆的擴(kuò)展話語，以“愛國主義”為靈魂的兵團(tuán)精神應(yīng)擔(dān)負(fù)起團(tuán)結(jié)新疆各族群眾，進(jìn)一步擴(kuò)大兵團(tuán)精神的價值凝結(jié)作用，尋找共通性精神價值，從而為提升新疆整體對兵團(tuán)精神中的“愛國與奉獻(xiàn)”的社會認(rèn)同為深化兵團(tuán)精神做好充分的思想基礎(chǔ)。[9]

（三）客體：尋找共性價值提升社會認(rèn)同是深化兵團(tuán)精神的重點

在轉(zhuǎn)化狹隘的兵團(tuán)話語到整個新疆的話語傳播前提下，兵團(tuán)精神擁有各族群眾廣泛的共性價值追求基礎(chǔ)，這種價值追求為新疆下一步提升社會認(rèn)同奠定了精神文化的思想基礎(chǔ)。因此，深化兵團(tuán)精神需要整合不同的精神文化，尋求與兵團(tuán)精神內(nèi)涵相契合的共性價值點。

當(dāng)前，在新疆現(xiàn)實的社會背景下，多民族的聚集和不同文化的碰撞，激發(fā)出多樣的文化價值與精神品質(zhì)，例如：愛國、感恩、勤勞、互助、開放、進(jìn)取的“老兵精神”，扎根邊疆，甘于奉獻(xiàn)的“胡楊精神”等等。這都是中華傳統(tǒng)文化在新時代的具體表現(xiàn)，整合不同的精神文化，不斷發(fā)揮兵團(tuán)精神的精神引領(lǐng)作用與影響力，尋求不同群體間、不同精神之間的“愛國與奉獻(xiàn)”“興疆固邊”的共性價值，尤其是增加尋找不同民族間的共性價值來增強(qiáng)兵團(tuán)對少數(shù)民族群眾的吸引力，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。推動文化的精神引領(lǐng)作用，深化對兵團(tuán)精神的社會認(rèn)同。[10]

（四）主體：加強(qiáng)內(nèi)化引導(dǎo)到外化行為是兵團(tuán)精神創(chuàng)新的關(guān)鍵

兵團(tuán)精神的認(rèn)同主體，是以兵團(tuán)人為主要組成部分，還應(yīng)包括新疆各族群眾，甚至全國人民。其中以兵團(tuán)人為代表的兵團(tuán)是推動兵團(tuán)精神認(rèn)同的關(guān)鍵，兵團(tuán) “穩(wěn)定器、大熔爐、示范區(qū)”的新歷史定位、新的要求和新的工作方向，正是擴(kuò)大兵團(tuán)精神在全疆全國人民影響力的契機(jī)，穩(wěn)定器是推動邊疆安定穩(wěn)固的前提與基礎(chǔ)，這是推動兵團(tuán)發(fā)展的根本前提;大熔爐是推動新疆各民族之間凝聚力的核心，新疆的社會穩(wěn)定是以各民族的團(tuán)結(jié)與凝聚為基礎(chǔ)的，各個民族在思想政治、經(jīng)濟(jì)文化各方面推動兵團(tuán)發(fā)揮熔鑄團(tuán)結(jié)穩(wěn)定的熔爐作用;示范區(qū)是兵團(tuán)文化立足于實際情況，始終是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的示范者。兵團(tuán)精神作為兵團(tuán)文化的重要成果，是發(fā)揮兵團(tuán)文化先進(jìn)作用的關(guān)鍵一環(huán)。[11]

兵團(tuán)精神這一客體因素的創(chuàng)新發(fā)展，最根本的是主體的傳播與繼承。豐富的內(nèi)化引導(dǎo)最終目的，是在形成對兵團(tuán)精神認(rèn)同的同時，強(qiáng)化對兵團(tuán)人甚至整個新疆人“扎根邊疆、建設(shè)邊疆、貢獻(xiàn)邊疆”的外化行為追求，這是創(chuàng)新與建構(gòu)兵團(tuán)精神影響力的關(guān)鍵。由于兵團(tuán)地位的特殊性，兵團(tuán)人個體作為兵團(tuán)精神認(rèn)同系統(tǒng)中的關(guān)鍵要素，在推動兵團(tuán)人個體與兵團(tuán)精神互動的過程中既有特殊性的一面也有普遍性的一面。充分強(qiáng)化兵團(tuán)人的特殊性，是其對兵團(tuán)這一特殊集體充滿歸屬感與認(rèn)同感。一旦對兵團(tuán)這一集體形成認(rèn)同感，那作為代表兵團(tuán)的重要符號之一兵團(tuán)精神就會發(fā)揮對新一代兵團(tuán)人強(qiáng)大的吸引力。

當(dāng)前兵團(tuán)順應(yīng)發(fā)展大勢，不斷深化改革，推進(jìn)兵團(tuán)治理能力建設(shè)，在調(diào)節(jié)社會結(jié)構(gòu)，推動區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，優(yōu)化兵團(tuán)人口資源等多個方面取得重大進(jìn)展。因此，轉(zhuǎn)變兵團(tuán)精神的話語傳播對象與手段，是推動新一代兵團(tuán)人、新一代新疆人對兵團(tuán)精神認(rèn)同的內(nèi)化引導(dǎo)力量。

新時期兵團(tuán)迎來新的發(fā)展機(jī)遇，兵團(tuán)工作不斷加強(qiáng)，兵團(tuán)精神作為兵團(tuán)的價值凝結(jié)，在發(fā)揮其精神引領(lǐng)作用的同時，應(yīng)從主體、客體、介體、環(huán)體等四個方面提出對策，以擴(kuò)大兵團(tuán)精神在新一代兵團(tuán)人甚至整個新疆人民中的影響力。從內(nèi)化的教育到外化行為，使主體更好地扎根邊疆、建設(shè)邊疆、貢獻(xiàn)邊疆，推動新疆的新發(fā)展，實現(xiàn)新疆社會穩(wěn)定和長治久安的總目標(biāo)。

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