◆莊桂成

湖北文壇素有歷史小說(shuō)創(chuàng)作的優(yōu)良傳統(tǒng)，姚雪垠的《李自成》、熊召政的《張居正》先后獲得茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。2018年，湖北作家爾容的長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《伍子胥》又在長(zhǎng)江文藝出版社出版，小說(shuō)以生動(dòng)的文筆，描寫了我國(guó)古代春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一段波瀾壯闊的歷史，塑造了著名的軍事家伍子胥這一栩栩如生的人物形象。一切歷史都是當(dāng)代史，歷史小說(shuō)不僅可以幫助讀者了解歷史、認(rèn)識(shí)歷史，更為關(guān)鍵的是，它以審美的方式幫助我們反思?xì)v史，為我們的當(dāng)代生活和社會(huì)發(fā)展提供某種啟示，而爾容的《伍子胥》正是這樣的一部?jī)?yōu)秀之作。

一、忠君與孝父的對(duì)立

美國(guó)文學(xué)理論家韋勒克認(rèn)為，塑造人物的方式有多種?！袄弦惠叺男≌f(shuō)家們?nèi)缢靖魈乜傄砸欢卧敿?xì)的體貌描寫來(lái)介紹每一個(gè)重要人物，又以另外的段落來(lái)分析他們的道德和心理本性。但是，這種滯重的人物塑造方式可以簡(jiǎn)縮為一個(gè)介紹性的略語(yǔ)。”[1]《伍子胥》這部小說(shuō)的成功之處眾多，其中之一就是它所塑造的伍子胥等人物不是扁平的、單薄的，而是豐富而復(fù)雜的，它把人物形象的建構(gòu)放于激烈的沖突與斗爭(zhēng)之中，在紛紜復(fù)雜的歷史環(huán)境中展現(xiàn)人物的個(gè)性和思想。

伍子胥這個(gè)人物的塑造就是如此。他在小說(shuō)中的最初出場(chǎng)，便是楚平王派鄢將師去捉拿他和他的哥哥伍尚，當(dāng)然名義上是“送升官帖”。鄢將師進(jìn)門就道喜，說(shuō)兄弟倆的父親就要封為相國(guó)，他們兄弟二人也將受封為鴻都侯和蓋侯。面對(duì)此情此景，伍子胥（又名伍員）與他的哥哥做出不同的選擇。伍尚是“邊往前廳走邊做好了赴死的準(zhǔn)備，像一個(gè)視死如歸的人早已看透生死”。但那時(shí)的伍子胥還在夢(mèng)中，“夢(mèng)見(jiàn)一片桃園，他父親站在一棵桃樹(shù)下，左手持一鮮桃，桃枝向外。他與父親說(shuō)話，父親卻搖頭不語(yǔ)，似有淚水哽喉?！菈?mèng)里的‘桃’分明是逃，那桃園或許叫逃遠(yuǎn)。”[2]因此，當(dāng)伍尚叫醒夢(mèng)中的弟弟，說(shuō)楚王派來(lái)的使者還在前廳等候，要他速速收拾一下準(zhǔn)備起程的時(shí)候，伍子胥看出了問(wèn)題的嚴(yán)重性：父親如果免死已是萬(wàn)幸，兄弟倆又有何功值得楚王封他們?yōu)楹钅?？而且星夜?lái)報(bào)，什么事這么急？分明是要以餌相釣他們這漏網(wǎng)之魚，要將他們父子一網(wǎng)打盡！所以，伍子胥勸說(shuō)哥哥一起逃走，將來(lái)終有一天可以報(bào)殺父之仇。小說(shuō)此時(shí)就把伍子胥放在一個(gè)二元對(duì)立的重要關(guān)口：忠君還是孝父？如果是忠君，那就聽(tīng)從楚王的號(hào)令，隨同鄢將師一起回到楚國(guó)都城，與父親一起束手就擒，冤死于九泉之下。如果是孝父，那就趕快逃走，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，將來(lái)或許有一天可報(bào)殺父之仇。與哥哥不同，伍子胥最后選擇了孝父。作家爾容為了突出伍子胥這種決策的不易，寫出了他當(dāng)時(shí)那種絕望無(wú)助和凄涼氛圍：“伍尚默默點(diǎn)頭，兄弟倆相擁而泣。室外的風(fēng)凄厲地號(hào)叫，大狗小狗更是撕心裂肺地狂吠不止。天地間彌漫著無(wú)涯的罪惡與無(wú)力的抗?fàn)?。偌大的伍家宅院像一只孤?dú)的螞蟻沉浮在茫茫深黑的大海里?！盵3]

其實(shí)，《伍子胥》這部小說(shuō)中面臨忠君與孝父的矛盾的還不只伍子胥與他的哥哥倆人，還有一對(duì)兄弟倆也曾遇到過(guò)這樣的矛盾，那就是鄖邑兄弟。當(dāng)伍子胥率吳軍攻進(jìn)楚都之后，大臣斗辛陪楚昭王逃難到了自己的家鄉(xiāng)鄖邑。斗辛的二弟斗懷聽(tīng)說(shuō)楚王來(lái)家，起初是端茶倒水，忙得不亦樂(lè)乎。但是，等到夜晚，斗懷便開(kāi)始磨刀，準(zhǔn)備殺了楚王！“斗辛心里一沉，明知故問(wèn)：為何？斗懷壓低嗓門說(shuō)：你難道忘了我們的爹怎么死的？過(guò)去我們的爹那么忠誠(chéng)于楚平王，楚平王卻聽(tīng)信費(fèi)無(wú)忌讒言把他殺了。平王殺我的爹，我殺平王的兒子，以怨報(bào)怨，不是正好了結(jié)一筆血賬嗎？斗辛急了，一步跨到二弟面前，壓低嗓門怒罵道：你不要命了？君就是天啊。天要降禍于人，人敢仇恨他嗎？”[4]并且，斗辛斬釘截鐵地對(duì)他二弟斗懷說(shuō)：“現(xiàn)在你乘人之危殺他，天理不容。你若堅(jiān)持，我先宰了你！”這個(gè)故事幾乎是伍子胥兄弟故事的翻版，也是面臨著忠君與孝父的矛盾，但是，斗辛最終沒(méi)讓他的弟弟斗懷殺楚昭王，理由就是君王就是天，天要降禍于人，人是不能仇恨他的。

同是面對(duì)殺父仇人，伍子胥與斗辛做出了不同的選擇。從忠君的角度來(lái)看，他們不應(yīng)該殺楚王，從個(gè)人情感層面來(lái)看，他們應(yīng)該為父報(bào)仇。小說(shuō)《伍子胥》中的伍子胥形象之所以這么栩栩如生，而斗辛兄弟則不大被人們所記住，就在于作家爾容把伍子胥當(dāng)作一個(gè)有血有肉、有情有義的人在描寫，而不是復(fù)制一個(gè)冷血的、概念化、模式化的人物形象。

二、守義與復(fù)仇的二難

一般來(lái)說(shuō)，扁平人物的塑造方式，即某種靜態(tài)的塑造人物的方式，只表現(xiàn)一個(gè)單一的性格特征，也就是只表現(xiàn)被視為人物身上占統(tǒng)治地位的或在社交中表現(xiàn)出的最明顯的特征，這種方法可能導(dǎo)致人物的漫畫化或抽象的理想化?！段樽玉恪肥窃趧?dòng)態(tài)發(fā)展中來(lái)描摹人物，使得人物豐滿且鮮活。特別是在他與勇士專諸的交往中，體現(xiàn)了他這種心理的發(fā)展變化。

小說(shuō)寫伍子胥經(jīng)過(guò)種種磨難逃到吳國(guó)之后，義結(jié)勇士專諸。專諸力大無(wú)比，又非常講義氣，你有什么不平事找他，他二話不說(shuō)幫你擺平。但專諸又是個(gè)孝子，對(duì)母親特別孝順。專諸的母親癱瘓長(zhǎng)年在床，但她不需露面，別人拿她的一根拐杖就可以號(hào)令兒子。后來(lái)，伍子胥又把專諸介紹給吳國(guó)的公子姬光，姬光給予專諸和其母親各種優(yōu)待，最終目的是要專諸刺殺吳王僚，助公子姬光登上王位。當(dāng)專諸收到公子姬光要他刺殺吳王僚的短劍后，“便知是最后的戰(zhàn)書已然交到手里。他該披甲上陣了。養(yǎng)兵千日，用兵一時(shí)。他沒(méi)有選擇，也沒(méi)有退路。他是弦上的箭，不得不發(fā)。生死關(guān)頭，他唯一放心不下的是他的老母?！盵5]

但是，專諸的母親為了解兒子后顧之憂，卻找個(gè)借口支開(kāi)兒子，然后自盡了。專諸也不負(fù)姬光和伍子胥的重托，利用獻(xiàn)魚機(jī)會(huì)將吳王僚刺殺，但他自己也因此被吳王的衛(wèi)士亂刀砍死，血漿飛濺，骨肉成泥，其情其狀慘不忍睹。專諸的這種悲劇結(jié)果，伍子胥是早就料到了的。他死里逃生至吳國(guó)，將全部的寶押在吳王身上，可吳王僚承擔(dān)不起他的復(fù)仇之志。這筆血淚清算的任務(wù)歷史地落到了公子姬光的頭上。因此，在伍子胥復(fù)仇的棋盤上，一切人都只是他手中的棋子，包括專諸。

小說(shuō)此時(shí)又把伍子胥放在尖銳的對(duì)立與沖突中來(lái)進(jìn)行書寫。一方面他要復(fù)仇，這是他多年深埋心中的大志，也是他生活下去的“內(nèi)驅(qū)力”；另一方面，他要守義，專諸是他來(lái)吳國(guó)后結(jié)交的第一位朋友，倆人情同手足，勝似兄弟，他不能把兄弟推向妻離子散萬(wàn)劫不復(fù)的深淵。因此，當(dāng)公子光決定立即召見(jiàn)專諸，要求伍子胥一同會(huì)見(jiàn)的時(shí)候，伍子胥不忍心面見(jiàn)他的好兄弟，覺(jué)得無(wú)顏以對(duì)，覺(jué)得有愧于兄弟。小說(shuō)如果沒(méi)有寫出伍子胥的這種守義與復(fù)仇之間的遲疑、徘徊，而是把伍子胥寫得那么絕然，那伍子胥的形象將會(huì)顯得單薄和模式化，從而大打折扣。另外，伍子胥其實(shí)也是一個(gè)重情重義之人，當(dāng)初他逃難先到鄭國(guó)，見(jiàn)到了早于他逃難至鄭的楚國(guó)太子建。太子建為了攻打楚國(guó)奪取王位，忘恩負(fù)義要先聯(lián)晉滅鄭。但是，伍子胥卻否定了太子建的想法，他認(rèn)為，一是奪取鄭國(guó)并非易事，僥幸之計(jì)不能為；二是鄭國(guó)在危難之際收留他們，背信棄義不可為?？梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)的伍子胥在守義與復(fù)仇之間，他還是較為重情守義的。后來(lái)到了吳國(guó)，見(jiàn)了吳王僚，他也只是想依靠吳王僚來(lái)復(fù)仇，并未想助公子光篡位。但是，后來(lái)他發(fā)覺(jué)依靠吳王僚復(fù)仇的希望越來(lái)越渺茫，甚至遙遙無(wú)期的時(shí)候，他的心理開(kāi)始發(fā)生了變化。而小說(shuō)《伍子胥》就很精妙地寫出了伍子胥這種心理變化的過(guò)程，使得整個(gè)人物刻畫得豐滿而生動(dòng)，符合歷史的真實(shí)。

小說(shuō)《伍子胥》中還有一個(gè)人物的刻畫，也體現(xiàn)了這種義與情的矛盾，那就是勇士要離，他是伍子胥來(lái)吳國(guó)后結(jié)交的第二位勇士。吳王僚被刺殺之后，他的兒子慶忌逃出吳國(guó)，并時(shí)刻打算復(fù)仇。慶忌有勇有謀，并非一般人可以制服，于是伍子胥便推薦了要離。要離為了刺殺慶忌，使出連環(huán)苦肉計(jì)，砍掉自己的一只胳膊，殺死自己的老婆，瞞過(guò)了慶忌，最終刺殺成功。臨死之際，要離對(duì)他的所作所為進(jìn)行了懺悔：“我有三不容于世。一為討好君王而殺我老婆，是不仁；二為新上任的吳王而殺已故吳王的兒子，是不義；三為成他人之事，而殘廢身體毀滅家庭，是不智。我有這三條罪惡，你們說(shuō)我還有面目茍活于世嗎？”[6]最后，要離投江自盡。

《伍子胥》所書寫的伍子胥與專諸、要離這三個(gè)人物，既有許多相同之處，也有不同之處，其實(shí)他們也處于一種對(duì)照之中。伍子胥在面對(duì)兄弟之情與復(fù)仇之恨的時(shí)候，他的理智戰(zhàn)勝了情感，選擇了復(fù)仇，哪怕是犧牲兄弟的性命。同樣，專諸與要離的選擇也有點(diǎn)類似，他們倆人面對(duì)的是兄弟道義與個(gè)人情感，在最后關(guān)鍵時(shí)刻，他們二人也是作為“道義”的理智戰(zhàn)勝了情感。專諸、要離與伍子胥雖然都是理智戰(zhàn)勝情感，但這兩種行為的目的是不同的，專諸與要離的行為完全是利他性，而伍子胥的行為卻帶有某種行為的利己性。當(dāng)然伍子胥的這種行為也有無(wú)可奈何，但小說(shuō)所塑造的這種帶有自私性的“小”，也正好給讀者展示了一個(gè)真實(shí)的伍子胥。

三、集體理性與個(gè)人理性的沖突

《伍子胥》這部小說(shuō)敘寫了伍子胥在忠君與孝父之間，他選擇了孝父；在守義與復(fù)仇之間，他最終選擇了復(fù)仇，當(dāng)然其目的也是孝父。其實(shí)，歷史上對(duì)伍子胥這個(gè)人物的評(píng)價(jià)，是有多種聲音的。漢代著名歷史學(xué)家司馬遷在《史記·伍子胥列傳第六》中評(píng)說(shuō)：“向令伍子胥從奢俱死，何異螻蟻。棄小義，雪大恥，名垂于後世，悲夫！方子胥窘于江上，道乞食，志豈嘗須臾忘郢邪？故隱忍就功名，非烈丈夫孰能致此哉？”[7]司馬遷的意思非常清楚，他對(duì)伍子胥是高度贊揚(yáng)的，他認(rèn)為假使伍子胥追隨他的父親伍奢一起死去，則和螻蟻無(wú)異。所以伍子胥放棄小義，洗雪重大的恥辱，讓名聲流傳后世。當(dāng)伍子胥在江邊困窘危急的時(shí)候，在路上沿途乞討的時(shí)候，他沒(méi)有片刻忘掉郢都的仇恨，克制忍耐，終于復(fù)仇，是剛正有氣性的男子。后來(lái)，蘇軾在《論子胥種蠡》中說(shuō)：“父不受誅，子復(fù)仇，禮也。生則斬首，死則鞭尸，發(fā)其至痛，無(wú)所擇也?！币馑际钦f(shuō)，父親罪不當(dāng)誅而被誅殺，兒子復(fù)仇，是合乎禮的。（仇人）活著就要斬首，死了也要鞭尸，發(fā)泄他內(nèi)心深沉的悲痛，沒(méi)有挑選的余地。明代李贄也稱贊伍子胥“絕孝純忠，驚天震地，楚之烈也”。但是，金代文學(xué)家王若虛對(duì)伍子胥曾發(fā)表過(guò)不同意見(jiàn)，他認(rèn)為伍子胥“勇而無(wú)禮，為而不顧，既自賊其君，又賊人之君，員真小人也哉！”明代學(xué)者邵寶也有過(guò)類似評(píng)價(jià)：“伍子胥孝知有親而不知有國(guó)，仇一人而戕一國(guó)，卒之流毒宗社，不亦甚哉！”

對(duì)伍子胥截然不同的兩種評(píng)價(jià)，其實(shí)也體現(xiàn)了兩種觀念的對(duì)立，即集體理性與個(gè)人理性的沖突，而小說(shuō)《伍子胥》最為成功之處，就是以文學(xué)的形式，探討了這一哲學(xué)問(wèn)題。所謂個(gè)人理性，是個(gè)體人在給定約束的條件下，最大化自己的利益?！盀榱四軌虼嬖?，人必需對(duì)自己的生存進(jìn)行謀劃，尋找給予本體安全感與價(jià)值的源泉，這就是個(gè)體理性的基本行為目標(biāo)?！盵8]伍子胥在父兄被殺的情況下，復(fù)仇就成了他的最高目標(biāo)，他所有的一切行動(dòng)都要服從這一最高理性，因此，在逃亡路上他舍棄了愛(ài)情，在吳國(guó)他舍棄了友誼。所謂集體理性，是一個(gè)以群體利益為出發(fā)點(diǎn)的追求效用的行為，它追求的目標(biāo)是穩(wěn)定和發(fā)展。小說(shuō)《伍子胥》在書寫伍子胥逃亡時(shí)，安排了他與申包胥的一段對(duì)話：

申包胥說(shuō)：“我的好兄弟，你身受困厄，我真不忍心袖手旁觀，可作為楚國(guó)臣子，我又不能不以國(guó)事為重。請(qǐng)你諒解我不能幫你……”伍員說(shuō)：“父母之仇不共戴天。我現(xiàn)在雖然不知逃往何處，但借兵伐楚是一定的?！医璞コ粸槌?guó)掃蕩污穢，為楚國(guó)宗室正本清源，一為家仇不報(bào)不能為人?！鄙臧汩L(zhǎng)嘆不已，搖頭說(shuō)：“我想教你報(bào)復(fù)楚君，是為不忠；要你放棄仇恨，又陷你于不孝。你勉力而行吧。我們兄弟之誼希望不受影響。你也相信我絕不會(huì)對(duì)你消息泄露半分。但我作為楚國(guó)的臣子要鄭重告訴兄弟：你能滅楚，我就能存楚?！盵9]

伍子胥從個(gè)人理性出發(fā)，他想盡一切辦法復(fù)仇。申包胥從集體理性出發(fā)，他要維護(hù)楚國(guó)的穩(wěn)定和發(fā)展。個(gè)體和集體都是人的存在形態(tài)，個(gè)體理性和集體理性也都是人的理性。但是，現(xiàn)實(shí)中的個(gè)體理性與集體理性總是存在著矛盾?！段樽玉恪烦浞謴垞P(yáng)其個(gè)體理性，作家爾容在小說(shuō)的《跋》中所說(shuō)：“只為觸摸你一世的冷暖?！盵10]錢谷融先生說(shuō)，文學(xué)是人學(xué)，“文學(xué)的對(duì)象，文學(xué)的題材，應(yīng)該是人，應(yīng)該是時(shí)時(shí)在行動(dòng)中的人，應(yīng)該是處在各種各樣復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中的人?！话闳送衙鑼懭藘H僅看作是文學(xué)的一種手段，一種工具。”[11]前蘇聯(lián)文學(xué)理論家季摩菲耶夫就曾把文學(xué)中的人當(dāng)成工具和手段，他的觀點(diǎn)后來(lái)受到眾多文學(xué)理論家的批評(píng)。季摩菲耶夫在《文學(xué)原理》中說(shuō)：“人的描寫是藝術(shù)家反映整體現(xiàn)實(shí)所使用的工具?！边@就是說(shuō)，藝術(shù)家的目的和任務(wù)是反映“整體現(xiàn)實(shí)”，他之所以要描寫人，不過(guò)是為了達(dá)到他要反映“整體現(xiàn)實(shí)”的目的，完成他要反映“整體現(xiàn)實(shí)”的任務(wù)。人在作品中就只居于從屬的地位，作家對(duì)人本身并無(wú)興趣，他的筆下在描畫著人，但心目中所想的，卻是所謂“整體現(xiàn)實(shí)”，這顯然是對(duì)作為個(gè)體人的漠視。

同樣，伍子胥也面臨著忠君與愛(ài)國(guó)的矛盾，他是把愛(ài)國(guó)放在忠君之上的。當(dāng)一個(gè)君王是明君的時(shí)候，他的忠君與愛(ài)國(guó)就是一致的；當(dāng)一個(gè)君王是昏君的時(shí)候，它們二者就是矛盾的。伍子胥逃生路上放棄愛(ài)情與親子，卻九死一生對(duì)仇人楚平王的孫子太子建的兒子羋勝不離不棄，這說(shuō)明伍子胥仇義分明，仇恨是有邊界的，不是將仇恨擴(kuò)大化。即使是最后他帶領(lǐng)吳軍去攻打楚國(guó)，也不單是為他個(gè)人復(fù)仇，而是吳國(guó)歷代君王的志向。他的忠君與愛(ài)國(guó)之間存在一些不可彌補(bǔ)的“裂隙”，而這些“裂隙”正好“體現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)造的神奇”[12]。所以，作家爾容在寫吳軍占領(lǐng)了楚國(guó)的都城的時(shí)候，那天晚上有一大段關(guān)于伍子胥矛盾心理的描寫，正好表現(xiàn)了伍子胥五味雜存的復(fù)雜心情。

在中國(guó)歷史上，“人們很長(zhǎng)一段時(shí)間里都不愿意，或者不敢建立以‘個(gè)人’為核心或原點(diǎn)的理論闡釋框架。這是因?yàn)?，‘個(gè)人’所經(jīng)歷的苦楚、悲哀與恐懼，在中國(guó)人心中留下了難以抹除的陰影。所以，即使談到‘個(gè)人’，也都是遮遮掩掩，不那么堂堂正正、理直氣壯?！盵13]然而，當(dāng)很多人醉心于集體理性的時(shí)候，作家爾容卻看到了作為個(gè)體的人，運(yùn)用細(xì)膩而生動(dòng)的文筆，用心去觸摸兩千多年前那位英雄的脈搏，感知他的冷暖，這就是小說(shuō)《伍子胥》的獨(dú)特之處。歷史的發(fā)展自有其理性，但是，我們不能漠視其中的個(gè)人，我們不能失去應(yīng)有的人文關(guān)懷。因此，發(fā)現(xiàn)個(gè)人，張揚(yáng)個(gè)人理性的《伍子胥》或許會(huì)成為當(dāng)代歷史小說(shuō)一個(gè)新的開(kāi)端。

注釋：

[1]【美】勒內(nèi)·韋勒克，奧斯汀·沃倫：《文學(xué)理論》，劉象愚等譯，江蘇教育出版社2005年版，第257頁(yè)。

[2][3][4][5][6][9][10]爾容：《伍子胥》，長(zhǎng)江文藝出版社2018年版，第59頁(yè)，60頁(yè)，241頁(yè)，177頁(yè)，151頁(yè)，66頁(yè)，366頁(yè)。

[7]【漢】司馬遷：《史記》第七卷，中華書局2013年版，第2654頁(yè)。

[8]刁文淇，曹麗娟：《從個(gè)體理性到集體理性》，《科學(xué)與管理》，2008年第4期。

[11]錢谷融：《當(dāng)代文藝問(wèn)題十講》，復(fù)旦大學(xué)出版社2004年版，第84頁(yè)。

[12]陳國(guó)恩：《悲憫天地間的“殘忍”》，《文學(xué)評(píng)論》，2017年第4期。

[13]羅曉靜：《尋找個(gè)人》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2007年版，第253頁(yè)。