潮龍起

1978年以來，華僑華人與中國經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化等各領(lǐng)域的交流愈益頻繁；大批學(xué)生赴國外求學(xué)，有些學(xué)成后定居當(dāng)?shù)爻蔀樾乱泼?，壯大華僑華人的力量。值得注意的是，目前世界上幾千萬華僑華人在地區(qū)分布、法律身份、世代、文化屬性等方面存在較大差異，在與住在國及中國的雙邊互動(dòng)中其民族認(rèn)同也表現(xiàn)出一定的游離性和復(fù)雜性。一方面，華僑華人遠(yuǎn)離祖國，其民族認(rèn)同受到住在國國家建構(gòu)和族群整合的影響較大；另一方面，他們又與祖國存在千絲萬縷的聯(lián)系，其民族認(rèn)同也受到中國民族國家建構(gòu)的形塑。近年來，中國政府非常積極地適應(yīng)近來華人移民、流動(dòng)和跨國主義的發(fā)展，通過靈活和彈性的政策和工作來影響華僑華人的跨國想象和認(rèn)同。

值得注意的是，隨著改革開放以來黨和國家從“以階級斗爭為綱”的政治路線向以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的工作調(diào)整，特別是蘇東劇變后國際上社會主義與資本主義兩大意識形態(tài)對立的緩解，中國政府逐漸放棄原有的“階級斗爭”“無產(chǎn)階級專政”等意識形態(tài)觀念，而更多地從民族歷史和文化觀念中汲取資源，整合社會力量。在此觀念轉(zhuǎn)換中，“民族復(fù)興”思想則成為中國政府社會動(dòng)員的重要話語，而如何使用這一話語、凝聚僑心、增強(qiáng)華僑華人對中華民族的認(rèn)同，以發(fā)揮他們在民族復(fù)興中的獨(dú)特作用，必然成為中國政府的一項(xiàng)重要工作。目前學(xué)術(shù)界有不少關(guān)于黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人僑務(wù)思想的研究，分析和闡述以毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等國家領(lǐng)導(dǎo)人的僑務(wù)理念和僑務(wù)思想，涉及僑務(wù)工作的地位、作用、宗旨、原則、政策、策略、任務(wù)、目標(biāo)等。(1)相關(guān)成果主要有譚天星：《鄧小平僑務(wù)思想的精髓及其時(shí)代意義》，《華僑華人歷史研究》 2005年第1期；任貴祥：《江澤民僑務(wù)思想探析》，《當(dāng)代中國史研究》2007年第4期；任貴祥：《毛澤東僑務(wù)思想與實(shí)踐研究》，《黨史研究與教學(xué)》2014年第2期等。特別是近年來有不少學(xué)者開始探討習(xí)近平僑務(wù)論述產(chǎn)生的理論淵源、主要內(nèi)容、構(gòu)成體系、思想特征及對當(dāng)今僑務(wù)工作的啟示。(2)參見張國雄：《習(xí)近平僑務(wù)“大局觀”的繼承與發(fā)展》，《五邑大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會科學(xué)版)2015年第1期；李其榮：《習(xí)近平僑務(wù)論述的主要內(nèi)容和構(gòu)成體系》，《八桂僑刊》2017年第1期；任貴祥：《習(xí)近平關(guān)于僑務(wù)問題的重要論述及豐富內(nèi)涵》，《中國浦東干部學(xué)院學(xué)報(bào)》2018年第2期；張春旺：《習(xí)近平總書記關(guān)于僑務(wù)工作的重要論述之實(shí)踐與理論淵源探析》，《華僑華人歷史研究》2019年第3期等。一些海外學(xué)者也對中國政府涉僑話語和觀念的生產(chǎn)與傳播對華僑華人民族意識的塑造與構(gòu)建進(jìn)行研究，如丹麥學(xué)者朱梅(MetteThun?)、匈牙利學(xué)者聶寶臻(Pal Nyiri)、白俄羅斯學(xué)者E.芭拉班特斯娃(Elena Barabantseva)等學(xué)者分析了中國政府以“現(xiàn)代化”“愛國僑胞”等話語和觀念來塑造華僑華人對家鄉(xiāng)和祖國的想象，從而影響他們的認(rèn)同。(3)MetteThun?,“Reaching out and Incorporating Chinese Overseas: The Trans-Territorial Scope of the PRC by the End of the 20th Century”,The China Quarterly, No.168, 2001, pp.910-929;Pal Nyiri, “Expatriating or Patriotic? The Discourse on ‘New Migrants’ in the People’s Republic of China and Identity Construction among Recent Migrants from the PRC”, Journal of Ethnic and Migration Studies, Vol.27, No.4, 2001, pp.635-653；Elena Barabantseva,Overseas Chinese,ethnicminorities,andnationalism:de-centering China, Abingdon, Oxon:Routledge, 2011,pp.99-107.筆者認(rèn)為，上述學(xué)者對我國政府重要涉僑言論的相關(guān)研究，特別是對話語分析方法的運(yùn)用，對本文具有一定啟示，但必須指出的是，這些研究沒有自覺地運(yùn)用相關(guān)理論去闡釋和分析這些僑務(wù)思想或論述，也沒有從話語動(dòng)員的角度去認(rèn)識和把握其對華僑華人認(rèn)同的建構(gòu)價(jià)值，特別是作為當(dāng)前中國重要政治動(dòng)員的“民族復(fù)興”思想，中國政府是如何向華僑華人進(jìn)行表述和闡釋的，是怎樣構(gòu)建華僑華人中華民族共同體意識的，目前學(xué)術(shù)界還未對此進(jìn)行學(xué)理性探討。在此，本文通過梳理近年來中國政府的重要涉僑言論，運(yùn)用民族學(xué)相關(guān)理論來探討中國政府如何構(gòu)建華僑華人的中華民族認(rèn)同，并將華僑華人整合到中華民族復(fù)興事業(yè)的偉大實(shí)踐中。

一、血緣紐帶：孕育華僑華人對中華民族共同體的骨肉親情

真實(shí)或想象的血緣關(guān)系是構(gòu)成民族的最基本要素。原生主義(primordialism)理論強(qiáng)調(diào)，人們基于共同的或相似的種族或血統(tǒng)等原生性因素而產(chǎn)生一種親切感和歸屬感；原生性的情感依戀對于構(gòu)建族群認(rèn)同、民族認(rèn)同和國家認(rèn)同尤為重要。(4)Edward Shils, “Primordial, Personal, Sacred and Civil Ties: Some Particular Observations on the Relationships of Sociological Research and Theory,The British Journal of Sociology，Vol.8, No.2，1957，p.142；John Coakley,“Primordialism in Nationalism Studies: Theory or Ideology”, Nations and Nationalism, Vol.24, No.2,2018,p.341；Joseph R.Gusfield, “Primordialism and Nationality”, Society，Vol.33,No.2,1996,p.53；Murat Bayar,“Reconsideringprimordialism: An Alternative approach to the study of ethnicity”, Ethnic and Racial Studies, Vol.32, No.9,2009, p.1641；Steven Grosby,The primordial, Kinship and Nationality,inAtsukoIchijo and GordanaUzelac，When is the nation?—Towards an Understanding of Theories of Nationalism，London and New York：Routledge，2005，pp.56-78.民族認(rèn)同研究的著名學(xué)者安東尼·史密斯(Anthony D. Smith)認(rèn)為，民族共同體的構(gòu)建主要有兩種模式：一種是領(lǐng)土—政治(公民)型的，另一種是族裔—文化型的。族裔文化的民族模式特別強(qiáng)調(diào)血緣因素在民族構(gòu)建中的作用。史密斯認(rèn)為，“族裔型民族被視為一個(gè)虛構(gòu)的‘超級家庭’，它夸耀自己的血統(tǒng)和宗譜，并以此來支撐它的訴求”。在此種民族中，個(gè)人則沒有選擇民族的余地，“無論你留在自己的共同體內(nèi)，還是遷移到其他共同體中，你仍然是你所來自共同體的無法改變的、不可分割的一員，并且身上永遠(yuǎn)帶著這個(gè)烙印”。換句話說，一個(gè)民族“主要是一個(gè)擁有相同血緣的共同體”。(5)[英]安東尼·史密斯著，王娟譯：《民族認(rèn)同》，南京：譯林出版社2018年版，第18頁。

眾所周知，中國是一個(gè)非常重視血緣關(guān)系的社會，家庭、宗族等血緣共同體是構(gòu)造中國社會的基本單位，并且血緣組織的原則和倫理規(guī)范也通過擬制或比照的血緣關(guān)系滲透到人們的日常生活、社會經(jīng)濟(jì)和政治活動(dòng)中，影響到整個(gè)中國社會組織的建構(gòu)和運(yùn)作。就中國政府而言，無論是過去還是現(xiàn)在，血統(tǒng)始終是確定華僑華人法律身份的主要依據(jù)。(6)1909年，清政府以血統(tǒng)為依據(jù)頒布中國第一部成文國籍法——《大清國籍條例》。條例第一條規(guī)定：“凡下列人等不論是否生于中國地方均屬中國國籍：生而父為中國人者；生于父死后而父死時(shí)為中國人者；母為中國人而父無可考或無國籍者”。參見龔育之等編著：《中國二十世紀(jì)通鑒》(第一冊)，北京：線裝書局2002年版，第463頁。民國時(shí)期中國政府承繼了這種血統(tǒng)主義的國籍法。中華人民共和國時(shí)期，中國政府在萬隆會議后放棄雙重國籍政策。1980年全國人大三次會議通過并公布施行的《中華人民共和國國籍法》在賦予個(gè)人原始國籍時(shí)，采取以血統(tǒng)主義為主、以出生地主義為輔的原則，即該法第四條、第五條重視個(gè)人出生時(shí)的父母身份，而適當(dāng)考慮其出生地。參見馬振東、周海民、樓鵬影、柯衛(wèi)：《我國〈國籍法〉主要內(nèi)容的解讀及相關(guān)問題的思考》，《上海公安高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)》2004年第6期?；谘夑P(guān)系而獲得的種族身份是華僑華人中華民族意識形成的重要因素。華僑華人對中國的強(qiáng)烈情感依戀，一部分原因是來自種族因素?？梢哉f，種族因素是其力量和責(zé)任的重要來源。(7)Min Zhou and Rebecca Kim,“Formation, Consolidation, and Diversification of the Ethnic Elite: The Case of the Chinese Immigrant Community in the United States”, Journal of International Migration and Integration, Vol.2, No.2,2001, p.246.

中國政府采用的血統(tǒng)主義國籍法有助于增強(qiáng)華僑華人對中華民族的認(rèn)同，使他們深刻意識到“國家興亡，匹夫有責(zé)”。改革開放以來，中國政府在重大紀(jì)念活動(dòng)、重要會議等場合中，重視使用“炎黃子孫”“中華民族子孫”“海內(nèi)外中華兒女”“海內(nèi)外同胞”“(海外)僑胞”(8)當(dāng)今，“華僑是定居在國外的中國公民，外籍華人通常意義上是指已加入外國國籍的原中國公民及其外國籍后裔，華僑和外籍華人統(tǒng)稱僑胞”。參見許又聲：《國務(wù)院關(guān)于華僑權(quán)益保護(hù)工作情況的報(bào)告》，2018年4月26日，中國僑網(wǎng)：http://www.chinaqw.com/sqfg/2018/04-26/187402.shtml。最后訪問時(shí)間：2019年7月9日。在上述詞語中，中國官方指稱華僑華人時(shí)使用最多的是“(海外)僑胞”。查“胞”一字含義，它與生物體關(guān)系密切，如細(xì)胞、胞衣等，也指同父母所生的兄弟姊妹，后擴(kuò)大到同國或同民族的人。關(guān)于這些概念使用所引起的爭議與轉(zhuǎn)換，可參閱葉介甫：《“海內(nèi)外中華兒女”提法的由來》，《世紀(jì)風(fēng)采》2010年第7期，第36—37頁。等帶有血緣親屬關(guān)系的稱謂來指稱包括華僑華人在內(nèi)的中華民族全體或華僑華人這一群體。1990年9月，鄧小平在與馬來西亞華商郭鶴年的談話中表示：“大陸同胞，臺灣、香港、澳門的同胞，還有海外華僑，大家都是中華民族子孫。我們要共同奮斗，實(shí)現(xiàn)祖國統(tǒng)一和民族振興”。(9)鄧小平：《鄧小平文選》(第三卷)，北京：人民出版社1993年版，第362頁。2014年6月，習(xí)近平總書記在會見世界華僑華人社團(tuán)聯(lián)誼大會代表時(shí)指出幾千萬華僑華人與中華民族的血肉聯(lián)系：“在世界各地有幾千萬海外僑胞，大家都是中華大家庭的成員。長期以來，一代又一代海外僑胞，秉承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，不忘祖國，不忘祖籍，不忘身上流淌的中華民族血液”，是中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大力量。(10)《習(xí)近平在會見第七屆世界華僑華人社團(tuán)聯(lián)誼大會代表時(shí)強(qiáng)調(diào)：共同的根共同的魂共同的夢共同書寫中華民族發(fā)展新篇章》，《人民日報(bào)》(2014年6月7日)第1版?？梢姡诿褡鍙?fù)興語境下，在法律上大部分華僑華人已加入住在國國籍，屬于住在國公民，但在族裔身份上中國政府仍然強(qiáng)調(diào)其與祖國人民之間存在著“血濃于水”的種族聯(lián)系，視他們?yōu)橹腥A民族的一部分，以真實(shí)或推定的血緣世系來構(gòu)建華僑華人與中華民族間血肉相連的親情，以話語的感召力來增強(qiáng)他們對中華民族的集體歸屬感。從認(rèn)識論的角度來看，中國政府采用了一種隱喻的修辭方式，將抽象的“中華民族”比喻為人們熟悉的家庭，使得華僑華人更好地理解和把握其在中華民族大家庭中的位置和關(guān)系，并對共同體成員產(chǎn)生一種兄弟情誼，從而激發(fā)其共同體意識。

在重視血緣關(guān)系的族裔民族模式中，“民族能夠?qū)⒆约旱脑搭^追溯到一個(gè)推定的祖先，因此它的所有成員都是兄弟姐妹，或至少都是表親”(11)[英]安東尼·史密斯著，王娟譯：《民族認(rèn)同》，南京：譯林出版社2018年版，第18頁。。如果說民族可被視為一個(gè)具有最大外延的“泛血緣共同體”，那么想象、追溯和樹立該民族的共同祖先，無疑能夠起到增強(qiáng)其民族成員共同身份意識的作用。近代中國民族主義者在反帝反封建、創(chuàng)建現(xiàn)代民族國家的過程中，也通過對傳統(tǒng)的發(fā)明、復(fù)興和改造，注重構(gòu)建民族始祖的文化符號，以增強(qiáng)民族認(rèn)同，從而為廣泛的社會動(dòng)員奠定基礎(chǔ)。(12)參見沈松僑：《我以我血薦軒轅——黃帝神話與晚清的國族建構(gòu)》，《臺灣社會研究季刊》1997年第28期；孫隆基：《清季民族主義與黃帝崇拜之發(fā)明》，《歷史研究》2000年第3期；黃興濤：《重塑中華:近代中國“中華民族”觀念研究》，北京：北京師范大學(xué)出版社2017年版，第281—304頁。近年來，中國政府也通過對傳統(tǒng)文化資源的“再造”，舉辦各種祭祖活動(dòng)，邀請華僑華人回國參加祭祖大典，以增強(qiáng)他們對祖先的認(rèn)同和懷念，從而構(gòu)建其中華民族共同體的意識。炎帝、黃帝和蚩尤是中華民族的人文始祖，“三祖文化”奠定了“同文同種”“血脈相承”的中華民族共同體意識，并在今天借由中國政府的話語構(gòu)建而發(fā)揮其政治功能。2015年9月，千名海內(nèi)外華人赴河北涿鹿參加共祭中華三祖大典活動(dòng)。張家口市委書記侯亮在祭祖大典上致辭指出：“同一個(gè)祖先血濃于水，同一個(gè)中華情重如山。5000年前，黃帝、炎帝、蚩尤三祖在涿鹿大地征戰(zhàn)融合、建都創(chuàng)業(yè)，建立了中華民族的千秋基業(yè)，造就了中華文化的思想制度，讓所有中華兒女有了5000年的情感歸屬。我們共同祭拜中華三祖，一定要繼承三祖文化精髓，弘揚(yáng)三祖文化精神，形成中華兒女?dāng)y手實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的強(qiáng)大精神動(dòng)力?！?13)張家口新聞網(wǎng)：《張家口各界人士涿鹿共祭中華三祖大典》，2015年9月14日，http://www.zjknews.com/news/shizheng/201509/14/118471.html,最后訪問時(shí)間：2019年7月9日。可見，在中國政府的民族復(fù)興話語中，涿鹿、黃帝陵等不僅是一個(gè)地理名詞，更被視為中華民族的族裔—文化象征符號。共祭中華三祖的活動(dòng)，反映了中華民族慎終追遠(yuǎn)的祖先崇拜品德，也說明中國政府試圖通過祖先起源的神話來熔鑄華僑華人與祖國同胞間共同的血脈根基。

二、歷史紀(jì)念：構(gòu)建華僑華人對中華民族共同體的集體記憶

民族是人們共同歷史活動(dòng)的產(chǎn)物。每一個(gè)民族都有自己特有的歷史及歷史敘事，共同的歷史或集體記憶使民族成員形成共享某種經(jīng)歷的意識，并將“我民族”與“他民族”區(qū)別開來，從而增強(qiáng)民族成員對“我民族”的歸屬感與認(rèn)同感。安東尼·史密斯認(rèn)為，“在民族主義的教規(guī)中，所有的民族都擁有有價(jià)值的——和有用的——過去，重要的只不過是如何發(fā)現(xiàn)它們的問題”；民族主義者的文化目標(biāo)和行為通常包括：“建構(gòu)歷史和人文社會，尋求物質(zhì)遺存和文件，調(diào)查和培育本土文化，記錄原始居民的特征，以及再度發(fā)現(xiàn)古代前人的傳統(tǒng)、習(xí)俗和禮儀等”。(14)[英]安東尼·史密斯著，葉江譯：《民族主義：理論、意識形態(tài)、歷史》，上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)2006年版，第146頁?？梢姡褡鍤v史的作用在于其潛移默化地引導(dǎo)民族成員追溯共同經(jīng)歷，并從集體記憶中尋求認(rèn)知與意義。

縱觀世界各民族發(fā)展史，人們無不從本民族自身歷史中發(fā)掘其誕生的起源、神話及光輝歷史等族裔-文化象征符號，從而為其追溯民族身份認(rèn)同和闡揚(yáng)民族特性提供歷史依據(jù)。中華民族是一個(gè)歷史悠久的、統(tǒng)一的多民族國家，以其光輝燦爛、獨(dú)樹一幟的漢唐文明為象征的中華民族“黃金時(shí)代”是海內(nèi)外華人共享的光輝記憶。中華民族的光輝過去和統(tǒng)一主流不僅是中華民族歷史上的客觀存在，而且被中國政府視為一種歷史資源，用以構(gòu)建民族復(fù)興話語。1985年7月，國家主席李先念在洛杉磯各界華人舉行的歡迎宴會上表示：“國家的統(tǒng)一始終是我國二千多年歷史的主流”，“中國是一個(gè)統(tǒng)一的國家，這一點(diǎn)已牢牢地印在我國的歷史意識之中，正是這種意識，才使我們能作為一個(gè)國家而被保存下來，盡管它遇到了許多破壞的力量”。(15)《李主席在洛杉磯華人團(tuán)體舉行的歡迎宴會上發(fā)表講話希望臺灣同胞海外僑胞為祖國統(tǒng)一作貢獻(xiàn)》，《人民日報(bào)》，1985年7月30日,第6版。2014年6月，習(xí)近平在會見第七屆世界華僑華人社團(tuán)聯(lián)誼大會代表時(shí)強(qiáng)調(diào)：“中華文明有著5000多年的悠久歷史，是中華民族自強(qiáng)不息、發(fā)展壯大的強(qiáng)大精神力量”。(16)《習(xí)近平在會見第七屆世界華僑華人社團(tuán)聯(lián)誼大會代表時(shí)強(qiáng)調(diào)：共同的根共同的魂共同的夢共同書寫中華民族發(fā)展新篇章》，《人民日報(bào)》，2014年6月7日，第1版。五千多年的文明歷史和牢固的國家統(tǒng)一意識源于中華民族全體成員長期的實(shí)踐活動(dòng)，見證了中華民族無與倫比的蓬勃生機(jī)，并賦予民族成員一種強(qiáng)烈的、持久的且歷久彌新的民族榮譽(yù)感、自豪感和民族自信心。如果沒有曾經(jīng)的輝煌與興盛，“中華民族復(fù)興”思想則就成了無源之水、無本之木，更不可能喚起海內(nèi)外華人的民族復(fù)興意識。當(dāng)今，藉由中國政府的話語構(gòu)建，對民族歷史盛世的集體記憶全景式地展現(xiàn)在華僑華人面前，激發(fā)其對中華民族復(fù)興的熱烈期盼與無限憧憬。

近代以來，華僑華人在中華民族危機(jī)的關(guān)鍵時(shí)刻總能挺身而出，并與中華民族同呼吸、共命運(yùn)。辛亥革命和抗日戰(zhàn)爭是中華民族發(fā)展史上的兩個(gè)關(guān)鍵時(shí)間節(jié)點(diǎn)，也是華僑華人祖國意識形成和愛國主義大發(fā)展的兩個(gè)重要?dú)v史時(shí)刻。在此兩次革命高潮中，華僑華人支援中國革命的廣度和深度在世界僑民與祖國關(guān)系史上都較為罕見。

辛亥革命是海內(nèi)外華人的共同經(jīng)歷，承載著中國人民振興中華的美好夢想?；诠餐臍v史使命，華僑華人積極投身辛亥革命，宣泄民族情感，為中華民國的建立做出了巨大貢獻(xiàn)，在中國革命史上寫下了光輝的一頁，這也是中華民族共同體意識在華僑華人身上的投射。當(dāng)今，在民族復(fù)興語境下，有關(guān)辛亥革命的紀(jì)念活動(dòng)發(fā)揮了其政治動(dòng)員功能，其所傳達(dá)的“革命精神”“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一思想”“民族情懷”等被中國政府詮釋為凝聚華僑華人力量、塑造中華民族認(rèn)同的歷史寶庫與不竭動(dòng)力。2011年9月，國務(wù)院僑辦副主任許又聲與美國僑胞共同慶祝辛亥革命一百周年，勉勵(lì)華僑華人“把握和弘揚(yáng)辛亥精神的精髓，團(tuán)結(jié)所有贊同‘一個(gè)中國’原則的僑胞”，為祖國和平統(tǒng)一與中華民族復(fù)興獻(xiàn)計(jì)出力。(17)中國新聞網(wǎng)：《送鄉(xiāng)情體僑情 ‘文化中國·辛亥百年’訪演收官》，2011年10月10日，http://www.chinanews.com/zgqj/2011/10-10/3378410.shtml,最后訪問時(shí)間：2019年7月26日。辛亥革命推翻了中國社會幾千年的封建專制，孫中山先生及革命先烈成為中華民族的英雄象征。2016年11月，習(xí)近平在紀(jì)念孫中山先生誕辰150周年大會上指出，紀(jì)念活動(dòng)旨在“緬懷他為民族獨(dú)立、社會進(jìn)步、人民幸福建立的不朽功勛，弘揚(yáng)他的革命精神和崇高品德，激勵(lì)海內(nèi)外中華兒女為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而團(tuán)結(jié)奮斗”(18)習(xí)近平：《在紀(jì)念孫中山先生誕辰150周年大會上的講話》(2016年11月11日)，《人民日報(bào)》，2016年11月12日，第2版。?？梢?，在民族復(fù)興語境下，借由中國政府的現(xiàn)代性詮釋，辛亥革命被賦予特殊的歷史意義和時(shí)代價(jià)值。作為一種象征性民族文化符號，辛亥革命和孫中山誕辰等紀(jì)念活動(dòng)生產(chǎn)與再造華僑華人支持中華民族復(fù)興事業(yè)的集體記憶，進(jìn)而建構(gòu)他們對中華民族的集體認(rèn)同。

抗日戰(zhàn)爭是海內(nèi)外華人共同書寫的悲壯歷史，承載著共同的民族復(fù)興理想?？谷諔?zhàn)爭期間，日本帝國主義對華的瘋狂侵略所造成的嚴(yán)重民族危機(jī)，激發(fā)了海內(nèi)外華人共同抵抗日本侵略的一致行動(dòng)，也使中華民族的認(rèn)同得當(dāng)深化。(19)參見黃興濤：《重塑中華:近代中國“中華民族”觀念研究》，北京：北京師范大學(xué)出版社2017年版，第186—228頁。當(dāng)今，中國政府通過邀請華僑華人參觀抗戰(zhàn)遺跡、祭拜抗戰(zhàn)英雄先烈以及舉辦抗戰(zhàn)勝利紀(jì)念活動(dòng)等方式，重溫這段共享的歷史記憶，并以話語形式重塑華僑華人對“民族復(fù)興”的歷史使命認(rèn)同。2015年9月，全國政協(xié)主席俞正聲在出席港澳臺同胞、海外有關(guān)人士紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利70周年座談會上指出：“在這場偉大的反侵略戰(zhàn)爭中，港澳臺同胞和海外僑胞與祖國同呼吸、共命運(yùn)，不畏犧牲，以各種方式參加和支援祖國抗戰(zhàn)，中華民族空前團(tuán)結(jié)，真正結(jié)成不可分割的命運(yùn)共同體，煥發(fā)出偉大的民族力量，贏得了近代以來中國反抗外敵入侵的第一次完全勝利，開辟了中華民族偉大復(fù)興的光明前景。我們紀(jì)念這場艱苦卓絕的民族解放戰(zhàn)爭，不是要延續(xù)仇恨，而是要以史為鑒、面向未來，弘揚(yáng)抗戰(zhàn)英烈的精神，緬懷殉難的先輩烈士，探尋中華民族存續(xù)發(fā)展的啟示。……希望廣大港澳臺同胞和海外僑胞進(jìn)一步發(fā)揮資金、技術(shù)、人才等優(yōu)勢，積極參與經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級、擴(kuò)大對外開放，共享祖國發(fā)展的難得機(jī)遇?！?20)《俞正聲出席港澳臺同胞、海外有關(guān)人士紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利70周年座談會》，《人民日報(bào)》，2015年9月3日，第4版。2015年5月，云南省僑辦主任楊焱平在歡迎華裔杰出青年參加“重走南僑機(jī)工之路活動(dòng)”時(shí)指出，以南僑機(jī)工為代表的華僑華人是中華民族取得抗日戰(zhàn)爭勝利的貢獻(xiàn)者，并鼓舞當(dāng)代華僑華人牢記南僑機(jī)工回國抗戰(zhàn)歷史，緬懷抗日先烈，在新的歷史條件下與祖國同呼吸共命運(yùn)、開創(chuàng)未來。(21)國務(wù)院僑務(wù)辦公室：《世界華裔杰出青年赴云南重走南僑機(jī)工之路》，2015年5月25日，http://www.gqb.gov.cn/news/2015/0525/35890.shtml,最后訪問時(shí)間：2019年10月23日?？梢姡?dāng)今民族復(fù)興語境下，共同抗戰(zhàn)的集體記憶作為一種歷史資源，無疑能夠復(fù)活海內(nèi)外華人在民族危機(jī)時(shí)刻精誠團(tuán)結(jié)、共赴國難的民族精神與愛國情懷，催生華僑華人對中華民族共同體的反思，進(jìn)而構(gòu)筑實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的精神高地。

三、文化紐帶：增強(qiáng)華僑華人對中華民族共同體的精神歸屬

文化是人類在長期的社會實(shí)踐和歷史活動(dòng)中逐漸形成的。每一個(gè)民族都有其獨(dú)特、鮮明的文化，并為民族成員所推崇與膜拜。民族文化具有歷史繼承性，反映民族成員心理特征，且與民族成員的民族情感息息相關(guān)。在某種意義上，作為文化形式的民族認(rèn)同催生民族成員實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同與政治認(rèn)同的合一。

縱覽古今中外，中華文明五千多年的悠久歷史獨(dú)樹一幟，展現(xiàn)中華文化的穩(wěn)定性與持久性。作為來源于中華民族母體的華僑華人，他們身上早已打上中華文化的烙印，并常以族裔——文化為紐帶在世界各地組成具有鮮明中華文化特色的聚落。世界各地處處生根的唐人街儼然成為中華文化的象征符號，彰顯中華文化的生命力。(22)周敏教授通過對美國唐人街的實(shí)地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，“在唐人街，中國文化把自豪感和自信心潛移默化地灌輸進(jìn)每個(gè)人的心中，因此，建立起民族共性和團(tuán)結(jié)精神，并且不斷發(fā)揚(yáng)光大”。即使在美國社會這個(gè)“大熔爐”的作用下，“華人并不是像人們所期待的那么輕易放棄自己的文化、語言和價(jià)值觀。他們中的大多數(shù)人，以自己是華人而自豪”。參見周敏著，鮑靄斌譯：《唐人街——深具社會經(jīng)濟(jì)潛質(zhì)的華人社區(qū)》，北京：商務(wù)印書館1995年版，第256、257、261頁。究其政治社會功能而言，中華文化不斷地模塑華僑華人的精神世界，架接起他們與國內(nèi)人民心意相通、靈魂共鳴的精神橋梁。在民族復(fù)興語境下，作為民族意識產(chǎn)生與發(fā)展的內(nèi)核要素，中華文化也被中國政府視為一種可資利用的資源，以激活華僑華人的中華民族意識。習(xí)近平總書記在出席有關(guān)僑務(wù)活動(dòng)并會見華僑華人代表時(shí)，多次指出幾千萬華僑華人與中華文化的密切關(guān)系：“博大精深的中華文化是海內(nèi)外中華兒女共同的魂”；“我們的同胞無論生活在哪里，身上都有鮮明的中華文化烙印，中華文化是中華兒女共同的精神基因”；“中華民族在漫長歷史發(fā)展中形成的獨(dú)具特色的文化傳統(tǒng)，是海內(nèi)外中華兒女共同的寶貴財(cái)富。特別是中華民族在漫長的歷史進(jìn)程中鑄造的偉大民族精神，是海內(nèi)外中華兒女世世代代自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)奮斗的強(qiáng)大精神支撐”(23)《習(xí)近平在會見第七屆世界華僑華人社團(tuán)聯(lián)誼大會代表時(shí)強(qiáng)調(diào)：共同的根共同的魂共同的夢共同書寫中華民族發(fā)展新篇章》，《人民日報(bào)》，2014年6月7日,第1版；《“中國尋根之旅”夏令營開營 習(xí)近平出席并講話》，《人民日報(bào)·海外版》,2010年7月26日,第1版。?？梢姡诹?xí)近平的民族復(fù)興話語中，博大精深的中華文化被視為一種精神基因，維系著華僑華人對中華民族的情感，也是激勵(lì)他們頑強(qiáng)奮斗、振興中華的不竭精神源泉。

傳統(tǒng)節(jié)日是一個(gè)民族或國家歷史文化的重要組成部分?！肮?jié)日生活以其公共的時(shí)間性、空間性以及獨(dú)特的行為方式而構(gòu)成了一種特殊的文化空間，其意義在于建立集體的文化認(rèn)同和加固文化記憶”。(24)王霄冰：《節(jié)日：一種特殊的公共文化空間》，中國民俗學(xué)會、北京民俗博物館編：《第三屆東岳論壇文集：傳統(tǒng)節(jié)日與文化空間——“東岳論壇”國際學(xué)術(shù)研討會專輯》，北京：學(xué)苑出版社2007年版。通過舉辦傳統(tǒng)節(jié)日儀式，不同地域空間的華僑華人與國內(nèi)人民在約定俗成的、神圣莊嚴(yán)的時(shí)刻共同宣泄民族情感，表達(dá)民族情懷。春節(jié)和中秋節(jié)是中華民族傳統(tǒng)節(jié)日的代表，是中華文明和中華民族集體記憶的象征符號。近年來，象征“團(tuán)圓”“思鄉(xiāng)”的傳統(tǒng)節(jié)日已成為中國政府凝聚華僑華人民族情感、構(gòu)建中華民族認(rèn)同的重要文化資源。2015年9月，在中秋節(jié)來臨之際，習(xí)近平與美國華人共話中秋佳節(jié)，用“悠悠天宇曠，切切故鄉(xiāng)情”“月是故鄉(xiāng)明，人是家鄉(xiāng)親”等先人詩句來寄托華僑華人的思鄉(xiāng)之情和團(tuán)圓心愿。他還表示：“每逢佳節(jié)倍思親。我知道，在座各位都很思念萬里之遙的祖國和親人，祖國和親人也牽掛著每一位海外游子”。(25)習(xí)近平：《在西雅圖出席僑界舉行的歡迎招待會時(shí)的講話》(2015年9月23日)，《人民日報(bào)》2015年9月25日第2版。2017年1月，在春節(jié)來臨之際，國務(wù)院僑辦主任裘援平發(fā)表新春賀詞指出：“家園思切切，唯有故鄉(xiāng)人”，“在舉國歡慶的美好時(shí)刻，更加思念在海外的兄弟姐妹、異國他鄉(xiāng)的父老鄉(xiāng)親，你們的平安幸福是我們最大的牽掛”；回顧過去一年“中國發(fā)展的足跡”，也是“海外僑胞和歸僑僑眷造福桑梓”的“共同的足跡”。(26)裘援平：《共同的足跡》，《人民日報(bào)·海外版》，2017年1月25日，第6版?？梢姡袊柚?jié)日慶典來闡發(fā)中華民族思鄉(xiāng)念祖的傳統(tǒng)文化，撥動(dòng)他們思鄉(xiāng)的心弦，引起他們在情感上或靈魂上與國內(nèi)人民在同一時(shí)刻進(jìn)行共振，進(jìn)而喚起他們對國內(nèi)親人、朋友、祖先以及故鄉(xiāng)、祖國最純真、最樸素的懷念之情。

一般來說，鄉(xiāng)土在傳統(tǒng)上是指祖先起源的特定村落或地區(qū)，人們往往賦予鄉(xiāng)土神圣的意義并對其產(chǎn)生深厚的眷戀。在社會化空間里，鄉(xiāng)土兼有血緣和地緣的雙重紐帶作用。法國學(xué)者吉爾·德拉諾瓦(Gil Delannoi)認(rèn)為，“鄉(xiāng)土觀念”滿足人們在現(xiàn)代社會身份認(rèn)同中的需求，使得人們對出生地和居住地產(chǎn)生依戀之情，并表現(xiàn)出一種對鄉(xiāng)土的集體歸屬感和自豪感。(27)[法]吉爾·德拉諾瓦著，鄭文彬、洪暉譯：《民族與民族主義》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店2005年版，第192—194頁。中華民族素有安土重遷的傳統(tǒng)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的“鄉(xiāng)土情結(jié)”。近年來，中國政府全方位、多渠道地舉辦或參與華僑華人“故鄉(xiāng)行”“懇親大會”“尋根”等活動(dòng)，以塑造華僑華人的“鄉(xiāng)土情結(jié)”，拉近他們與故鄉(xiāng)及祖國的距離，鼓勵(lì)他們心系桑梓、報(bào)效祖國。2010年7月，習(xí)近平在華裔及港澳臺地區(qū)青少年“尋根”夏令營開營儀式上強(qiáng)調(diào)：“中華民族歷來有著濃厚的故鄉(xiāng)故土觀念，認(rèn)祖歸宗是中華兒女重要的文化品格”，并勉勵(lì)華裔青少年傳承祖輩光榮傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)并熱情傳播豐富多彩的中華文化。(28)《“中國尋根之旅”夏令營開營 習(xí)近平出席并講話》，《人民日報(bào)·海外版》，2010年7月26日，第1版。對于華僑華人來說，作為一種族裔——文化符號，“故鄉(xiāng)”“故土”“祖國”等觀念象征著中國及家鄉(xiāng)的人文地貌、風(fēng)土人情以及祖先安息地所在。而借由中國政府的話語建構(gòu)，此種“鄉(xiāng)土情結(jié)”源源不斷地生產(chǎn)出一種叫做“鄉(xiāng)愁”的情愫，進(jìn)而勾起華僑華人對魂?duì)繅艨M的故鄉(xiāng)、祖先及祖國的無限追憶。

民族國家的安全與發(fā)展離不開民族成員愛國主義精神的保駕護(hù)航。在現(xiàn)代民族國家里，愛國主義包含熱愛國家和民族雙重涵義。習(xí)近平在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會上的講話時(shí)指出，作為一種強(qiáng)烈的民族情感，“愛國主義自古以來就流淌在中華民族血脈之中”，“是我們民族精神的核心，是中華民族團(tuán)結(jié)奮斗、自強(qiáng)不息的精神紐帶”。(29)習(xí)近平：《在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會上的講話》，《人民日報(bào)》，2019年5月1日，第2版。在當(dāng)前民族復(fù)興語境下，愛國主義精神自然成為中國政府動(dòng)員華僑華人參與民族復(fù)興大業(yè)的重要話語。2014年6月，習(xí)近平在會見世界華僑華人社團(tuán)聯(lián)誼大會代表時(shí)強(qiáng)調(diào)：“廣大海外僑胞有著赤忱的愛國情懷、雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、豐富的智力資源、廣泛的商業(yè)人脈，是實(shí)現(xiàn)中國夢的重要力量。只要海內(nèi)外中華兒女緊密團(tuán)結(jié)起來，有力出力，有智出智，團(tuán)結(jié)一心奮斗，就一定能夠匯聚起實(shí)現(xiàn)夢想的強(qiáng)大力量?！?30)《習(xí)近平在會見第七屆世界華僑華人社團(tuán)聯(lián)誼大會代表時(shí)強(qiáng)調(diào)：共同的根共同的魂共同的夢共同書寫中華民族發(fā)展新篇章》，《人民日報(bào)》，2014年6月7日，第1版。被毛澤東譽(yù)為“華僑旗幟、民族光輝”的陳嘉庚先生，其愛國主義精神也經(jīng)由中國政府的相關(guān)紀(jì)念活動(dòng)而被廣泛弘揚(yáng)。2014年10月17日，在陳嘉庚先生誕辰140周年之際，習(xí)近平給廈門市集美校友總會回信中指出：陳嘉庚“愛國興學(xué)，投身救亡斗爭，推動(dòng)華僑團(tuán)結(jié)，爭取民族解放，是僑界的一代領(lǐng)袖和楷模。他艱苦創(chuàng)業(yè)、自強(qiáng)不息的精神，以國家為重、以民族為重的品格，關(guān)心祖國建設(shè)、傾心教育事業(yè)的誠心，永遠(yuǎn)值得學(xué)習(xí)。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是海內(nèi)外中華兒女的共同心愿，也是陳嘉庚先生等前輩先人的畢生追求。希望廣大華僑華人弘揚(yáng)‘嘉庚精神’，深懷愛國之情，堅(jiān)守報(bào)國之志，同祖國人民一道不懈奮斗，共圓民族復(fù)興之夢?！?31)《習(xí)近平總書記給廈門市集美校友總會回信 弘揚(yáng)“嘉庚精神”》，《海峽都市報(bào)》，2014年10月22日。可見，當(dāng)今中國政府在話語構(gòu)建中更多地稱華僑華人為“愛國僑胞”，贊揚(yáng)華僑華人的愛國主義精神，以激發(fā)他們的民族情懷和報(bào)國之志。

四、共同命運(yùn)：構(gòu)建華僑華人與中華民族的命運(yùn)共同體

民族是人們在長期的歷史實(shí)踐中逐漸形成的擁有共同命運(yùn)的共同體。共同體意識反映人們對共同命運(yùn)的特殊信仰，關(guān)乎一個(gè)民族或國家的未來與前途。安東尼·史密斯認(rèn)為，“在可預(yù)見的未來，民族——擁有領(lǐng)土、由自己的歷史和命運(yùn)而與他者區(qū)分開來的人們的共同體——無疑會為政治的團(tuán)結(jié)提供最受歡迎的和有用的架構(gòu)”。(32)[英]安東尼·史密斯著，葉江譯：《民族主義：理論、意識形態(tài)、歷史》，上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)2006年版，第148頁。吉爾·德拉諾瓦也認(rèn)為，“沒有‘命運(yùn)共同體’就沒有民族特征。所有不同的民族理念都試圖創(chuàng)造并保存共同命運(yùn)”；“民族在此的意義是創(chuàng)造了某種集體主體和長久的主線”。(33)[法]吉爾·德拉諾瓦著，鄭文彬、洪暉譯：《民族與民族主義：理論基礎(chǔ)與歷史經(jīng)驗(yàn)》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店2005年版，第199、200頁。換句話說，在民族共同體內(nèi)，民族成員的個(gè)體命運(yùn)與民族集體命運(yùn)融為一體，共同命運(yùn)立足于民族歷史發(fā)展的客觀實(shí)踐，放眼于民族成員的現(xiàn)在及未來前程。

華僑華人與中華民族休戚與共，命運(yùn)相連。一方面，華僑華人為中國革命、建設(shè)和改革等各項(xiàng)事業(yè)作出了自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)；另一方面，中國社會的發(fā)展與進(jìn)步也為華僑華人帶來了經(jīng)濟(jì)實(shí)惠和精神滿足，并能為他們提供更好的權(quán)益保護(hù)。華僑華人與中華民族的共同命運(yùn)，既是客觀存在的事實(shí)，又可以作為中國政府的政治話語來團(tuán)結(jié)和凝聚華僑華人，以最大限度地發(fā)揮他們在民族復(fù)興事業(yè)中的作用。在民族復(fù)興語境下，中國政府從共同體角度，特別強(qiáng)調(diào)中華民族復(fù)興對于華僑華人的積極意義。

第一，民族復(fù)興能夠?yàn)槿A僑華人創(chuàng)造更多發(fā)展機(jī)遇。改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，國民生產(chǎn)總值目前已穩(wěn)居世界第二位。中國經(jīng)濟(jì)取得今天這樣的輝煌成就，一方面得益于華僑華人在中國的大量投資和生產(chǎn)經(jīng)營，另一方面，中國飛速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)也為他們來華創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)提供了廣闊的平臺。當(dāng)今中國政府不時(shí)強(qiáng)調(diào)中國的“發(fā)展機(jī)遇”，以此鼓勵(lì)華僑華人積極參與中國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。2001年9月，朱镕基總理在第六屆世界華商大會中國經(jīng)濟(jì)論壇上明確表示：“不論是已經(jīng)在中國投資的，還是正在尋找項(xiàng)目的華商朋友，都可以在中國這片熱土上找到眾多的發(fā)展機(jī)會，大展宏圖。我們熱烈歡迎廣大華商朋友以各種方式繼續(xù)踴躍參與中國的現(xiàn)代化建設(shè)”。(34)朱镕基：《走向更加開放和繁榮的中國經(jīng)濟(jì)──在第六屆世界華商大會中國經(jīng)濟(jì)論壇上的演講》(2001年9月19日)，《人民日報(bào)》，2001年9月20日，第2版。2013年，習(xí)近平致第十二屆世界華商大會的賀信中寫道：“全面建成小康社會，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，為廣大華商施展抱負(fù)提供了廣闊舞臺”；“希望廣大華商把握機(jī)遇、發(fā)揮優(yōu)勢，積極關(guān)心和參與中國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，在互惠合作中實(shí)現(xiàn)自身事業(yè)更大發(fā)展，為共圓中華民族偉大復(fù)興的中國夢，推動(dòng)中國人民同世界各國人民的交流合作，作出新的更大的貢獻(xiàn)！”(35)《習(xí)近平致第十二屆世界華商大會的賀信》，《人民日報(bào)》，2013年9月26日，第1版。近年來，囿于西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展放緩以及隱形的“玻璃天花板”障礙，華僑華人在住在國的發(fā)展空間受到限制，事業(yè)也易于遭遇發(fā)展瓶頸。在民族復(fù)興語境下，中國政府以千載難逢的發(fā)展機(jī)遇這樣的話語增強(qiáng)他們回國“大展宏圖”的信心，讓他們真實(shí)地感受到發(fā)展中的祖國可以給他們帶來實(shí)實(shí)在在的好處，進(jìn)而促成他們對中華民族共同體整體命運(yùn)與前途的認(rèn)同。

第二，民族復(fù)興可以增強(qiáng)華僑華人的民族自豪感。一般來說，人們渴望擁有一個(gè)強(qiáng)大繁榮的祖國作為其精神后盾，而民族自豪感則滿足人們這種靈魂信仰與情感皈依的心理需要。當(dāng)今，中國政府竭力創(chuàng)造與華僑華人接觸交流的機(jī)會，以話語形式將華僑華人在新舊中國不同的生存境況和社會地位進(jìn)行對比，增強(qiáng)他們對中華民族復(fù)興使命與責(zé)任的認(rèn)知。1978年1月，廖承志在《人民日報(bào)》上發(fā)文指出，1949年以前，中國國際地位很低，華僑被稱為“海外孤兒”；“1949年以后，祖國日益強(qiáng)大，國際威望不斷提高，華僑的地位也隨之得到改善，他們更加熱愛社會主義的祖國”。(36)廖承志：《批判“四人幫”所謂“海外關(guān)系問題”的反動(dòng)謬論》，《人民日報(bào)》，1978年1月4日，第3版。1984年6月，鄧小平在會見香港工商界知名人士的談話中指出：“鴉片戰(zhàn)爭以來的一個(gè)多世紀(jì)里，外國人看不起中國人，侮辱中國人。中華人民共和國建立后，改變了中國的形象。……凡是中華兒女，不管穿什么服裝，不管是什么立場，起碼都有中華民族的自豪感?！?37)鄧小平：《鄧小平文選》(第三卷)，北京：人民出版社1993年版，第60頁。從中國政府對華僑華人的講話中可以看出，中華人民共和國的成立是中華民族命運(yùn)的分水嶺：積貧積弱、滿目瘡痍的舊中國備受帝國主義列強(qiáng)的欺負(fù)，華僑華人在國際社會的尊嚴(yán)與地位無法得到保障。隨著新中國的成立及發(fā)展強(qiáng)大，華僑華人的國際地位也逐漸提高，他們的民族自豪感日益增強(qiáng)。通過鮮明的對比，華僑華人深刻意識到中華民族的榮辱興衰密切關(guān)乎到他們在住在國的尊嚴(yán)和命運(yùn)。在此，中國政府通過“海外孤兒”等話語構(gòu)建中華民族及華僑華人共同的創(chuàng)傷記憶，喚起他們的民族情感與家國情懷，進(jìn)而鼓舞他們肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光榮使命。

第三，民族復(fù)興能夠?yàn)槿A僑華人的合法權(quán)益提供更好的保護(hù)和服務(wù)。在民族主義者看來，民族歸屬是人們身份歸屬中最重要的形式，因?yàn)槊褡迥軌驗(yàn)槿藗兲峁┍Ｗo(hù)，而其他形式的歸屬并不能給人們安全感。(38)[加]葉禮庭(Michael Ignatieff)著，成起宏譯：《血緣與歸屬：探尋新民族主義之旅》，北京：中央編譯出版社2017年版，第9頁。改革開放以來，隨著中國的日益強(qiáng)大，保護(hù)華僑華人的合法權(quán)益日益成為中國政府的一項(xiàng)重要工作，也是塑造華僑華人中華民族認(rèn)同的一個(gè)重要手段，特別是當(dāng)華僑華人生命財(cái)產(chǎn)處在危難之時(shí)。中國政府通過各種渠道表達(dá)這樣一個(gè)話語，就是日益強(qiáng)大的中國更加關(guān)心華僑華人的權(quán)益。2006年7月，中國外交部領(lǐng)事司負(fù)責(zé)人就黎巴嫩撤僑工作接受采訪指出：“中央始終高度重視對海外中國公民的保護(hù)。有關(guān)國家發(fā)生動(dòng)亂或沖突后，黨中央、國務(wù)院高度關(guān)注事態(tài)發(fā)展，要求外交部及有關(guān)駐外使館及時(shí)采取有效措施，保證我公民的生命財(cái)產(chǎn)安全”。(39)《保護(hù)海外中國公民合法權(quán)益——外交部領(lǐng)事司負(fù)責(zé)人談從黎巴嫩撤僑》，《人民日報(bào)》，2006年7月26日，第3版。就這次新冠肺炎疫情來說，一些國家的僑胞和留學(xué)生受疫情影響較大，生命安全和身體健康難以得到保障。中國政府為此采取了一系列重大舉措。對此，中國外交部發(fā)言人華春瑩在記者會上表示：“黨中央始終高度重視和關(guān)心海外中國留學(xué)人員”。(40)參見《外交部發(fā)言人就海外中國留學(xué)生回國問題答記者問》，2020年4月1日，中國新聞網(wǎng)，http://news.china.com.cn/2020-04/01/content_75885956.htm,最后訪問時(shí)間：2019年7月9日。很多官媒針對此舉也承傳了類似的話語：“祖國不會放棄任何一位同胞。海外同胞也不必?fù)?dān)憂祖國母親在必要的時(shí)候，進(jìn)行撤僑的決心與勇氣”；“關(guān)心關(guān)愛海外留學(xué)生，祖國始終是最堅(jiān)強(qiáng)后盾”。(41)《他們都是祖國的孩子！多樣關(guān)愛彰顯祖國“暖實(shí)力”》，《北京日報(bào)》2020年4月1日；央視熱評：《關(guān)心關(guān)愛海外留學(xué)生，祖國始終是最堅(jiān)強(qiáng)后盾》，2020年4月1日，澎湃新聞網(wǎng)，https://www.sohu.com/a/384867509_260616，最后訪問時(shí)間：2019年7月9日。這里要說明的是，就法律身份而言，留學(xué)生不屬于華僑華人之列，但其學(xué)習(xí)生活在國外，具有華僑華人的某些特點(diǎn)，且有相當(dāng)一部分畢業(yè)后在當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)獲得綠卡，因此可以算是潛在的移民或華僑?？梢?，中國政府保護(hù)華僑華人并提供關(guān)懷與服務(wù)的話語，使他們感受到強(qiáng)大的祖(籍)國是他們在海外奮斗發(fā)展的強(qiáng)力后盾，并在心理情感上認(rèn)同中華民族，從而積極投身到中華民族復(fù)興事業(yè)的偉大實(shí)踐中。

結(jié) 語

話語對認(rèn)同的建構(gòu)具有一定作用，而認(rèn)同則是社會行動(dòng)的情感和思想基礎(chǔ)。近年來，中國政府重視運(yùn)用民族復(fù)興話語，利用華僑華人與中國之間存在的共同紐帶，以血緣關(guān)系培育華僑華人對中華民族共同體的骨肉親情，以歷史敘事及相關(guān)的紀(jì)念活動(dòng)構(gòu)建華僑華人對中華民族共同體的集體記憶，以中華民族文化增強(qiáng)華僑華人對中華民族共同體的精神歸屬，以共同命運(yùn)構(gòu)建華僑華人與中華民族的命運(yùn)共同體意識，以此來增強(qiáng)華僑華人的中華民族認(rèn)同，并動(dòng)員華僑華人參與到中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的實(shí)踐中。實(shí)際上，近幾十年來，華僑華人基于對中華民族的認(rèn)同，在維護(hù)國家統(tǒng)一、建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國、傳播中華傳統(tǒng)文化、開展公共外交等方面發(fā)揮了重要作用，夯實(shí)了民族復(fù)興事業(yè)的基礎(chǔ)。

值得總結(jié)的是，在人口流動(dòng)日趨頻繁的全球化和跨國化時(shí)代，嚴(yán)格的疆域、主權(quán)和人民三位一體的民族國家模式很難滿足民族國家和移民自身的利益訴求。就中國與華僑華人的關(guān)系來說，領(lǐng)土——公民型的民族模式在構(gòu)建華僑華人的中華民族意識中顯示出較大的局限性與不足。從當(dāng)代中國政府的民族復(fù)興話語來看，中國政府基于中華民族擁有悠久的歷史和深厚的文化等整合性資源以及華僑華人身份的特殊性，選擇了一條更符合中國國情的族裔—文化模式的民族共同體的建構(gòu)路徑，這也反映出全球化不斷深入和華僑華人跨國活動(dòng)日益活躍的客觀實(shí)際情況下，中國政府話語策略的靈活性特點(diǎn)。