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明清史傳入集的文章學(xué)考察

2020-11-17 10:46何詩海
關(guān)鍵詞:古文史記文體

何詩海 陳 露

所謂“史傳”,指史書中以寫人敘事為主要內(nèi)容和表現(xiàn)方式的紀(jì)傳類文體,如本紀(jì)、世家、列傳等。一般認(rèn)為,此類文體,先秦雖已萌芽,但成熟、定型于司馬遷之《史記》,此后兩千年長盛不衰,成為史家著史的主要體式。與“史傳”相對的概念是“文傳”,即文人模仿史傳而創(chuàng)作,獨立完整,可單篇別行的傳記,含自傳、家傳、假傳、托傳等。此外,一些不以“傳”命名,但主于寫人紀(jì)事的文體,如行狀、墓志、碑、記、述等,亦為文傳之旁衍。

在傳統(tǒng)四部之學(xué)中,史傳作為史書最核心也最有特色的內(nèi)容,歸入史部,不入文集,亦即不入文章畛域。這種傳統(tǒng),一直到南宋真德秀《文章正宗》才被打破,但當(dāng)時屬空谷足音,鮮有響應(yīng)。明代中期以降,直至晚清,總集收錄史傳蔚然成風(fēng),且史傳在全書所占分量越來越重。這種變化,透露出明清史部與集部之間流動、融通之頻繁、深入,具有豐富的文章學(xué)意蘊(yùn)。

一、 《文選》確立的文章學(xué)傳統(tǒng)及對傳統(tǒng)的悖離

自西晉以來,四部分類法逐漸成立。史籍記載某家著述,一般將單篇文章匯為別集,歸入集部,而成部著作則依其性質(zhì)歸入經(jīng)、史、子三部,不再割裂以入別集。與此相應(yīng),人們對文章與學(xué)術(shù)著述的辨析越來越清晰、明確。文章寫作“以能文為本”,多獨立成篇,講究藻彩和聲韻。經(jīng)、史、子著述中盡管也有不少富有文學(xué)性的作品,但其創(chuàng)作宗旨,與辭章迥別。故蕭統(tǒng)編《文選》,不錄周公、孔子等圣人制作的經(jīng)書,不錄老、莊、管、孟等“以立意為宗,不以能文為本”(蕭統(tǒng)2)的子書。至于史傳,“褒貶是非,紀(jì)別異同,方之篇翰,亦已不同”(蕭統(tǒng)3),也不在收錄之列。不過,史書中的論、贊、序等,或綜緝辭采,或錯比文華,饒富辭章之美,且本身已獲獨立的文體地位,故不妨入選。這種選錄標(biāo)準(zhǔn),旨在劃清文學(xué)和非文學(xué)的界限,體現(xiàn)了文學(xué)創(chuàng)作擺脫對學(xué)術(shù)著述的依附,發(fā)展為一門獨立學(xué)科的歷史趨勢和要求,確立了古代文集編纂的基本傳統(tǒng),并且大致劃定了集部文章之學(xué)的范圍和邊界。自《文選》之后,歷代著名的文章總集,如李昉《文苑英華》、樓昉《崇古文訣》、呂祖謙《古文關(guān)鍵》、姚鉉《唐文粹》、蘇天爵《元文類》等,雖立“傳”體,但只錄文傳,不錄史傳。謝枋得《文章軌范》、章樵《古文苑》、王霆震《古文集成前集》則未立傳體,自然無緣史傳。直至明清時期,汪定國《古文褒異》、張溥《漢魏六朝百三家集》、方苞《古文約選》、姚鼐《古文辭類纂》①、梅曾亮《古文詞略》等文章總集,依然堅持不錄史傳,足見《文選》傳統(tǒng)的深遠(yuǎn)影響。

最早打破這種傳統(tǒng)的,是真德秀《文章正宗》。此書正集20卷,收錄先秦至唐末各體文章,分“辭命”“議論”“敘事”“詩賦”四大類。其中“敘事”類7卷,包含從《左傳》《國語》《史記》《漢書》等經(jīng)史著作中節(jié)錄寫人敘事之作6卷,以及行狀、墓志等1卷。此書開總集錄史傳之先河。不過,其選文顯然以事件為中心,不以人物為中心,這從選文命題如“敘鄭莊公叔段本末”“敘晉楚城濮之戰(zhàn)”“敘秦孝公變法”“敘秦焚書”“敘七國反”“敘霍光廢昌邑”等可明顯看出來。“敘某某事”成為此類文章命題的主要方式。真德秀在節(jié)選史傳文時,所敘之事,并不關(guān)注事件的完整過程及前后聯(lián)系,以至于一篇史傳,可截出若干短文來,如從《史記·項羽本紀(jì)》中截錄《敘項羽救巨鹿》《敘劉項會鴻門》等。這種剪截,能突出歷史事件的精彩片段,但難以呈現(xiàn)完整、復(fù)雜的人物形象和歷史進(jìn)程,與以人物為中心的史傳尚有較大距離。再加上其選文鮮明的理學(xué)宗旨和對“明理切用”的過度強(qiáng)調(diào),除真德秀弟子湯漢《妙訣古今》外,《文章正宗》對于理學(xué)家外的文章選本,并未產(chǎn)生太大影響;從史書中截取紀(jì)傳文的體例,很長時間內(nèi)也鮮有回響。

總集錄史傳蔚為風(fēng)氣,一直要到明代中后期。吳訥《文章辨體》分體編次,其中“傳”類錄《史記·孟子荀卿列傳》《漢書·董仲舒?zhèn)鳌贰逗鬂h書·黃憲傳》3篇史傳,數(shù)量不多,更多的是錄文傳。徐師曾《文體明辨》體例因襲《文章辨體》,而在文體分類和收錄作品上踵事增華,多有拓展。如同立“傳”體,而又分史傳、家傳、托傳、假傳四小類。其中“史傳”錄《史記》之《司馬穰苴傳》《平原君傳》《蘇秦傳》等11篇,《漢書》之《倪寬傳》1篇,《后漢書》之《王丹傳》《黃憲傳》2篇,數(shù)量較《文章辨體》有顯著增加。此外,黃佐《六藝流別》、唐順之《文編》、陳繼儒《先秦兩漢文膾》、楊繩武《古文鼻祖》、陳仁錫《古文匯編》、過瑛《紹聞堂精選古文覺斯定本》、賀復(fù)征《文章辨體匯選》等,也都錄有《史記》《漢書》《后漢書》等史籍中的傳記,如果加上《左傳》《國語》《戰(zhàn)國策》等先秦典籍中的敘事文,則總量更為可觀。其中又以《文章辨體匯選》選史傳數(shù)量最多。此書“史傳”類收錄作品45卷,文章來源遍及《左傳》《史記》《漢書》《后漢書》《三國志》《魏氏春秋》《魏略》《十六國春秋》《吳書》《晉書》《晉氏春秋》《新五代史》等。其中《史記》入選17卷,數(shù)量最多;其次《左傳》,入選14卷;再次《漢書》,入選6卷;再次《后漢書》,3卷;再次《三國志》《新五代史》各2卷。這份榜單,在明清選本中較有代表性,其序次大致體現(xiàn)了《左傳》《史記》《漢書》《后漢書》等史著在文章學(xué)和選家心目中的地位。需要特別指出的是,《新五代史》的大量入選,在其他選本中很少見到,應(yīng)是受了茅坤《八大家文鈔》的影響?!栋舜蠹椅拟n》錄《廬陵文鈔》32卷,又有《廬陵史鈔》20卷,選文皆來自《新五代史》之本紀(jì)、列傳。茅坤解釋其原因曰:

或問余于歐陽公復(fù)有《史鈔》,何也?歐公他文多本韓昌黎,而其序次國家之大,及謀臣戰(zhàn)將得失處,余竊謂獨得太史公之遺。其為《唐書》,則天子詔史官與宋庠輩共為分局視草,故僅得其志論十余首。而《五代史》則出于公之所自勒者,故梁、唐帝紀(jì)及諸名臣戰(zhàn)功處,往往點次如畫,風(fēng)神粲然。(茅坤,《唐宋八大家文鈔》680)

可見,在茅氏看來,八大家中,歐陽修最具史才,獨得司馬遷寫人敘事之精髓?!缎挛宕贰纷鳛闅W陽修獨自修撰的著作,充分體現(xiàn)了其敘事成就,故編成《廬陵史鈔》以入《八大家文鈔》,從而彰顯歐氏古文家而身兼史官的特殊地位。

入清之后,史傳入集之風(fēng)不衰??滴跤x、徐乾學(xué)等奉敕編注的《古文淵鑒》,大量選《左傳》《國語》中的敘事文,但于《史記》《漢書》,則著重選序、贊、書志等,傳記文較少,只有《伯夷列傳》《孟子列傳》寥寥數(shù)篇。吳震方《朱子論定文鈔》、李光地《古文精藻》、過瑛《紹聞堂精選古文覺斯定本》、蔡世遠(yuǎn)《古文雅正》等,除選《左傳》《國語》《戰(zhàn)國策》外,《史記》《漢書》《后漢書》紀(jì)傳的入選量,遠(yuǎn)比《古文淵鑒》多。直到晚清,曾國藩《經(jīng)史百家雜鈔》《古文四象》、黎庶昌《續(xù)古文辭類纂》等,史傳文分量都保持上升趨勢。如《經(jīng)史百家雜鈔》26卷,分體編次,其“傳志之屬”錄“前四史”傳記3卷;“敘記之屬”錄《左傳》《資治通鑒》紀(jì)事文2卷,合計史傳文幾占全書五分之一。其中特別值得注意的是錄《資治通鑒》文如《赤壁之戰(zhàn)》《曹爽之難》《宇文泰北邙之戰(zhàn)》《謝玄肥水破秦之戰(zhàn)》《裴度李愬平蔡之役》等10余篇,這在其他選本中很難見到。又,續(xù)《古文辭類纂》28卷,錄《史記》以降正史中的傳記9卷,幾占全書三分之一,如再加上經(jīng)部《尚書》《左傳》的敘事文,其分量更為可觀。

綜上所述,明清時期的總集編纂,《文選》傳統(tǒng)雖仍順著慣性在起作用,但其獨尊地位遭遇了嚴(yán)重挑戰(zhàn)。從經(jīng)、史、子著作截取文章,史傳文大量入選,已司空見慣。這不僅體現(xiàn)了總集編纂觀念的改變,也是明清文學(xué)思潮嬗變、文章疆域擴(kuò)展的產(chǎn)物。

二、 四部疆界的突破

《文選》確立的文集編纂傳統(tǒng),是四部分科日益明確、定型,集部辭章擺脫對經(jīng)、史、子的依附而走向獨立的產(chǎn)物。明清時期,雖然圖書分類仍沿襲傳統(tǒng)四分法,但在學(xué)術(shù)探討上,漸有打破四部壁壘,講求融會貫通的傾向。如宋濂、何良俊、王守仁、李贄、胡應(yīng)麟等主張,古無經(jīng)、史之別,“以事言謂之史,以道言謂之經(jīng),事即道,道即事,《春秋》亦經(jīng),五經(jīng)亦史”,“其事同,其道同,安有所謂異”(王陽明445)?至章學(xué)誠高倡“六經(jīng)皆史”,并以之作為貫穿自己學(xué)術(shù)思想的核心理念,力圖將至高無上的經(jīng)學(xué)回歸樸素的史學(xué)。這是對經(jīng)學(xué)的一次解放,也對傳統(tǒng)四部分類法產(chǎn)生了沖擊。此外,又有“六經(jīng)皆文”說。②章學(xué)誠主張,“古人之學(xué),言道而文在其中”,“就文而論,文章之大,豈有過于經(jīng)傳者哉”(《章學(xué)誠遺書》665)?以經(jīng)傳為載道之文的典范。袁枚則明確倡導(dǎo)“六經(jīng)者,亦圣人之文章耳”(袁枚1529),“文章始于六經(jīng)”,“不知六經(jīng)以道傳,實以文傳”(袁枚1380)。他關(guān)注的不是六經(jīng)的儒學(xué)義理,而是其文章屬性和審美意義,認(rèn)為六經(jīng)之所以能載道、傳道,是得力于文學(xué)特性、辭章之美,具有文章經(jīng)典的垂范意義。如此看來,不是文學(xué)依附于經(jīng)學(xué),而是經(jīng)學(xué)依附于文學(xué)。此說是對經(jīng)學(xué)的又一次解放,并在后世得到熱烈回應(yīng)。如魏源稱:“六經(jīng)自《易》《禮》《春秋》、姬、孔制作外,《詩》則纂輯當(dāng)時有韻之文也;《書》則纂輯當(dāng)時制誥章奏記載之文也;《禮記》則纂輯學(xué)士大夫考證論議之文也?!币虼?,六經(jīng)都是“一代詩文之匯選,本朝前之文獻(xiàn)而已”(魏源234)。這種融合經(jīng)史百家的文學(xué)觀念,體現(xiàn)了早期經(jīng)術(shù)、政事、文章渾融一體的文化氣象。至于史和文的關(guān)系,更是錯綜交織、難解難分。《左傳》《史記》《漢書》等,皆史著而極盡辭章之美。故劉知幾一方面強(qiáng)調(diào)文、史之別,反對文人修史,一方面又主張“文之將史,其流一焉”(劉知幾114)。林古度《廿一史文鈔序》:“二十一史,流行于天地間久矣。讀史者固欲稽其事,未嘗不考其文。文之在正史也,猶星辰之麗天,云霞之布彩。”(林古度79)充分肯定二十一史的文學(xué)成就。又,姚苧田評《史記》之《信陵君列傳》曰:

不知文者,嘗謂無奇功偉烈,便不足垂之青簡,照耀千秋。豈知文章予奪,都不關(guān)實事。此傳以存趙起,抑秦終,然“竊符救趙”,本未交兵,即逐秦至關(guān),亦只數(shù)言帶敘,其余摹情寫景,按之無一端實事,乃千載讀之,無不神情飛舞,推為絕世偉人。文章有神,夫豈細(xì)故哉?(司馬遷113)

認(rèn)為史傳所涉史實無關(guān)緊要,文章之妙,不妨避實就虛,頰上添毫,而傳神寫照,熠熠生輝,不必實有其事。這已完全擯棄史家立場和實錄要求,而以純文學(xué)眼光來衡裁史傳。黃宗羲倡導(dǎo)“敘事須有風(fēng)韻,不可擔(dān)板”,“《晉書》《南北史》列傳,每寫一二無關(guān)系之事,使其人之精神生動,此頰上三毫也”,“史遷伯夷、孟子、屈賈等傳,俱以風(fēng)韻勝”(黃宗羲,“論文管見”246)。以《史記》《晉書》等史傳為例,認(rèn)為敘事不必拘泥于史實,當(dāng)追求傳神和風(fēng)韻,顯然也是文章家的旨趣。除此之外,在寫作技巧上,如起承轉(zhuǎn)合、草蛇灰線、烘云托月、詳略疏密等,史傳和文章也相通相契。明清文話及《左傳》《史記》《漢書》評點中關(guān)于這一類論述比比皆是。文、史疆界遭遇了前所未有的解構(gòu)。

至于子書,與經(jīng)、史一樣,也是文章淵藪,也有布局謀篇、修辭聲韻等審美追求,故也與集部文章之學(xué)息息相關(guān)。尤其是先秦諸子之文,深于《詩》教,長于比興,乃文章藝術(shù)高峰,開后世無數(shù)法門。方苞稱“周末諸子精深閎博,漢、唐、宋文家皆取精焉”(方苞614),自是的論。惲敬申發(fā)此論,認(rèn)為“賈生自名家、縱橫家入,故其言浩汗而斷制;晁錯自法家、兵家入,故其言峭實”,“韓退之自儒家、法家、名家入,故其言峻而能達(dá)”,“曾子固、蘇子由自儒家、雜家入,故其言溫而定”,“蘇子瞻自縱橫家、道家、小說家入,故其言逍遙而震動”(惲敬13—14),諸如此類,不一而足。清人多有以文集源于子書者,所謂“文集者,諸子衰而后起也”(章學(xué)誠,《文史通義新編新注》785),意謂專家之學(xué)衰落而淪為辭章,才導(dǎo)致文集的產(chǎn)生。為了克服辭章之士學(xué)術(shù)空疏、溺于藻彩、流于應(yīng)酬的弊端,章學(xué)誠甚至倡導(dǎo)“以諸子家數(shù)行于文集之中”(785)。盡管章氏學(xué)說在乾嘉學(xué)界甚為孤獨,但這一主張,在戴震、汪中、洪亮吉、孫星衍、段玉裁等的文集編纂中,卻多有踐行。這也透露出子學(xué)和集部文章間的不解之緣。

總之,在明清人看來,經(jīng)、史、子、集皆文章,不必執(zhí)著于此疆彼界,融通四部以求藝文之道,乃風(fēng)氣所趨。金圣嘆以《莊子》《離騷》《史記》《杜工部集》《水滸傳》《西廂記》為“六才子書”,顯然是表彰包括史書、子書在內(nèi)的六種經(jīng)典的文學(xué)才華,而無四部疆界橫亙胸中。陳仁錫《奇賞齋古文》以選文的文獻(xiàn)來源,即經(jīng)史子集四部構(gòu)架全書,在目錄中明確標(biāo)明“選經(jīng)36卷”“選史48卷”“選子46卷”“選集106卷”。曾國藩編《經(jīng)史百家雜鈔》,甚至以書名揭橥兼綜四部的選編原則。嚴(yán)可均輯《全上古三代秦漢三國六朝文》時指出,“是編于四部為總集,亦為別集,與經(jīng)、史、子三部必分界限,然界限有定而無定”,“是經(jīng)、史、子三部,闌入集部,在所不嫌”(嚴(yán)可均2)。可見,明清人編集、論文,不甚在意四部藩籬。事實上,四部之學(xué),其初衷只是圖書分類法,與后世學(xué)術(shù)分科相關(guān)而不相同,不能把兩者混為一談。學(xué)術(shù)風(fēng)氣丕變,會引起對某些圖書性質(zhì)的認(rèn)識及文獻(xiàn)歸類的變化。如《春秋》本為國史,只因經(jīng)圣人之手而被奉為“五經(jīng)”之一。《孟子》在《漢書·藝文志》《隋書·經(jīng)籍志》中均入“子部儒家類”,直到南宋,隨著心性之學(xué)的興起,地位始重,升為經(jīng)部。四部之間,原無不可逾越的鴻溝。各部所錄圖書,內(nèi)容交叉、互滲者比比皆是,從而引起目錄學(xué)歸屬上的種種爭議?!段倪x》作為產(chǎn)生于駢文中心時代的總集,其編選標(biāo)準(zhǔn),因與史學(xué)、文學(xué)擺脫經(jīng)學(xué)附庸而走向獨立的大勢吻合,故能蔚為風(fēng)氣,形成傳統(tǒng)。而經(jīng)過唐宋古文運(yùn)動的摧陷廓清,明清時期已是古文中心時代,在“文必秦漢”等復(fù)古思潮的激蕩下,打破四部藩籬,融通經(jīng)史子集,擴(kuò)展和重塑文章經(jīng)典,成為新的時代風(fēng)氣。如此看來,明清文章總集突破《文選》傳統(tǒng),大量收錄史傳,也就不難理解了。

三、 總集的辨體功能

四部藩籬之打破,為總集選史傳提供了可能性,但不意味著必然性。因為選家完全可能從史書中選錄詩賦、論贊、章表、奏疏等辭章,而不錄紀(jì)傳文。明清史傳入集,除了四部疆界淡化這種大的學(xué)術(shù)背景外,還有文章學(xué)自身的內(nèi)在必然性。辨體功能,即其內(nèi)在必然性之一。

文體辨析是文章學(xué)的重要內(nèi)容。《四庫全書總目提要》“總集類序”中指出,歷代總集的編纂宗旨大致可以分為兩種: 一種是“網(wǎng)羅放佚,使零章殘什,并有所歸”,此即以收集保存文獻(xiàn)為目的的總集,如《明文?!贰度圃姟分?;二是“刪汰繁蕪,使莠稗咸除,菁華畢出”(永瑢等編1685),即按照一定的標(biāo)準(zhǔn)和要求,擇優(yōu)精選的選本類總集,如《文選》《唐文粹》《古文關(guān)鍵》之類。然而,明清時期有些總集的編纂目的,既非“網(wǎng)羅放佚”,也非“刪汰繁蕪”,而重在文體辨析,如《文章辨體》《文體明辨》《文章辨體匯選》《六藝流別》《詩源辨體》等,僅從文集命名即可看出其辨體宗旨。這種宗旨,與《文選》類以擇優(yōu)汰劣為目的的總集,在選文標(biāo)準(zhǔn)和體例上有較大差異。③首先,文學(xué)史上的優(yōu)秀之作,如果辨體意義不明顯,則未必入選;反之,藝術(shù)成就不高,文學(xué)史影響不大,但在文體類型上有代表意義的作品,則不妨入選,所謂“假文以辯體,非立體而選文”(徐師曾78)。如《文體明辨》收錄的盟、謚議、嘏辭、雜數(shù)詩、雜名詩、上梁文、道場疏之類作品,文學(xué)性不強(qiáng),不但《文選》未錄,一般的選本,也不會收。然而,就文體辨析言,既然社會生活需要這些文體,寫作實踐中有這類作品,哪怕所寫皆“閭巷家人之事,俳優(yōu)方外之語”(徐師曾78),也不能視而不見,而當(dāng)“錄而存之,見文章之中有此一體為別派”(永瑢等編1396)。換言之,在辨體類文章總集中,所收文體類目必須周全、詳盡,如此才能適應(yīng)“自秦漢而下,文愈盛;文愈盛,故類愈增;類愈增,故體愈眾;體愈眾,故辯當(dāng)愈嚴(yán)”(徐師曾78)的文體發(fā)展趨勢和辨體批評需要。循此原則,史傳作為“彌綸一代,負(fù)海內(nèi)之責(zé),而嬴是非之尤”(劉勰287),在政治興替、社會發(fā)展、歷史文化傳承等方面起重大作用的文體,在古代文體譜系中也占有重要地位,自然不應(yīng)被排斥于總集之外。

其次,辨體批評的一個基本原則,是追源溯流,即考察文體產(chǎn)生、發(fā)展、變化的過程。而在文章學(xué)傳統(tǒng)中,有“文體原于五經(jīng)”之說,即把后世各體文章追溯到五經(jīng)。盡管這種方法有些絕對和牽強(qiáng),但五經(jīng)作為現(xiàn)存最早的典籍,的確包含了后世多種文體的萌芽。至于誥、命、謨、盟、誓、銘、誄、吊、書、論、詩、寓言等文體,在五經(jīng)以及《左傳》《國語》《戰(zhàn)國策》《莊子》《孟子》《荀子》《韓非子》等先秦典籍中已經(jīng)成熟,也是文體學(xué)常識。正因如此,辨體類總集往往從先秦經(jīng)、史、子著作中節(jié)錄作品,以辨析文體的早期形態(tài),而不像《文選》那樣只錄秦漢以后,文人創(chuàng)作的文體形態(tài)高度成熟的獨立篇章。黃佐的《六藝流別》頗有代表性。此書卷首有黃在素(黃佐之子)題記,介紹編纂緣起曰:

家君講學(xué)于粵洲草堂,進(jìn)諸生而告之曰: 圣人刪述以垂世者謂之經(jīng),后學(xué)傳習(xí)以修辭者謂之藝。嘗觀六藝之流,其別猶川,然其源于經(jīng)則合之,盡其大而無余也。是故文弗周于萬物則心為有外,精弗聚于一心則文為支離,必也。文之川流者別而條析之,觀其會歸,則德之敦化者渾渾乎其一,而六經(jīng)皆在我矣。諸生其采諸。于是黎君惟敬、梁君公實輩受命而退,博采群書,會稽成編,凡二十卷,名之曰《六藝流別》云。(黃佐73)

可見,《六藝流別》的編纂宗旨,在于明文之本源而條析其流別,而一歸于宗經(jīng)。這是辨體批評的傳統(tǒng)內(nèi)容和基本原則。黃著的重大貢獻(xiàn)在于,從文本于經(jīng)的觀念出發(fā),首次以選本的形式,把古代的基本文體形態(tài)分別系于《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》《易》,形成六大文體系列。其中史傳類文體,源于《春秋藝》,含紀(jì)、志、年表、世家、列傳、行狀、譜牒、符命、敘事等,其流別又有敘、記、述、錄等。所錄作品,遍及先秦、兩漢各種典籍,如《尚書》《左傳》《國語》《戰(zhàn)國策》《周禮》《大戴禮記》《竹書紀(jì)年》《汲冢書》《孔子家語》以及《史記》《漢書》《后漢書》《漢紀(jì)》《三國志》等,當(dāng)然也包括漢以后的文傳如陶淵明《五柳先生傳》等。黃氏從先秦及秦漢典籍中大量節(jié)錄作品,對于拓展文體學(xué)范圍,考察史傳早期發(fā)生時的形態(tài),具有重要意義。

賀復(fù)征《文章辨體匯選》也是以辨體為宗旨的總集。此書收錄先秦至明末各體文章(不含詩賦),類聚區(qū)分,合132類,其辨體之精嚴(yán),甄錄之廣博,為歷來總集所罕見。即以“傳”類作品言,吳訥《文章辨體》不再細(xì)分,徐師曾《文體明辨》分為史傳、家傳、托傳、假傳四目。賀復(fù)征在前人的基礎(chǔ)上,增至七類,分別為史傳、私傳、家傳、自傳、托傳、寓傳、假傳,可見其分類后出轉(zhuǎn)精,更為細(xì)致、全面。除史傳外,后六種可概稱文傳。史傳類錄《史記》《漢書》《后漢書》《三國志》《晉書》《十六國春秋》等直至《新五代史》中的人物傳記31卷。而在《史記》之前,又錄《左傳》14卷,“為班、馬之先鞭”(賀復(fù)征64)。其意謂史傳雖至司馬遷、班固才成熟定型,但《左傳》中已有不少寫人紀(jì)事的精彩篇章,是傳體文的淵藪和雛形,故置于《史記》之前,以明其源流關(guān)系。而后世的文傳,又是學(xué)習(xí)、借鑒史傳的產(chǎn)物,故居于史傳之后?!段恼卤骟w匯選》以選文的形式,清晰呈現(xiàn)了這種發(fā)展演變軌跡,較好地踐行了追源溯流的辨體原則。如果不選史傳,則傳體文發(fā)展缺少了成熟、定型期這最重要的一環(huán),難以有效、完整地揭示這類文體的淵源流變,也就達(dá)不到理想的辨體效果??梢?,總集的辨體功能,使史傳在文體譜系中獲得了不可或缺的地位。

四、 敘事文地位的提高

總集的辨體功能促進(jìn)史傳入集,如上所論。然而,明清時期還有不少文章總集,如《唐宋八大家文鈔》《古文淵鑒》《古文精藻》《古文觀止》《經(jīng)史百家雜鈔》等,編纂宗旨并非辨析文體,而是擇優(yōu)汰劣,即文章選本常見的批評功能。這類總集收錄史傳,顯然另有原因,是明清時期敘事文地位不斷提高的結(jié)果。

中國文學(xué)和文學(xué)批評具有悠久、深厚的抒情傳統(tǒng),文體的敘事功能及相關(guān)理論探討在很長時期內(nèi),主要是由史家、史著來承擔(dān)的?!段倪x》不錄史傳,文人創(chuàng)作的單篇敘事文,也僅錄碑文、行狀等七篇,與全書七百多篇總量相比,可謂微不足道?!段男牡颀垺冯m立《史傳》篇,但考慮到劉勰心目中“文”的駁雜性,甚至連譜、簿、錄、方、術(shù)、占、式、律等也在討論之列,則其立《史傳》主要是考慮文體論的完備周全,而非對敘事文的特別關(guān)注。事實上,劉勰在論述各體文章時,以詩賦居首,彰顯其重要性,而在探討文術(shù)如《體性》《神思》《風(fēng)骨》《融裁》《練字》等篇目中,無不以詩賦駢文作家和作品為例證,足見其文章觀念其實與《文選》一樣,聚焦于抒情言志的詩賦駢文,單行散體的敘事文是邊緣化的。這正體現(xiàn)了六朝人對辭章抒情言志與史傳敘事功能的自覺區(qū)分。唐宋古文運(yùn)動以后,隨著古文家創(chuàng)作的單篇敘事文的勃興,文的敘事功能不斷增強(qiáng),文、史界限不再如六朝壁壘森嚴(yán)。如宋人不但重視文的敘事功能,甚至推崇杜甫“以韻語紀(jì)時事”,譽(yù)為“詩史”(楊慎868),這是對傳統(tǒng)文學(xué)抒情傳統(tǒng)的重大突破。此后,文章學(xué)中的敘事理論逐漸豐富,敘事文地位日益提高。尤其自明代中期開始,隨著文化下移,在科舉與商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中崛起的士紳和富民階層,希望先人或本人的事跡能載諸筆端,顯揚(yáng)后世,紛紛乞請名公才人作私傳、行狀、墓志,④甚至“屠沽細(xì)人,有一碗飯吃,其死后則必有一篇墓志”(唐順之276)。而多數(shù)文人也樂于接受此類請托,正如李開先《何大復(fù)傳》所述:“關(guān)中王渼陂、李崆峒、康對山、呂涇野、馬谿田,河南何大復(fù),同以文章命世,為人作傳狀、碑志,可因而耀今信后。”(李開先607)這種風(fēng)氣,直接促進(jìn)了明代敘事文的繁榮。李夢陽、何景明、李攀龍、王世貞、歸有光等文集中,傳狀、碑志類作品皆連篇累牘,令人目不暇接。明清之際,此風(fēng)益盛。據(jù)統(tǒng)計,錢謙益集中有傳記文300多篇,黃宗羲169篇,朱彝尊118篇,全祖望212篇,王士禛152篇,方苞211篇。⑤此前韓柳歐蘇,號稱敘事文大家,而無過百篇者。明清文士,動輒上百甚至數(shù)百篇,充分顯示了敘事文體在明清文章寫作中的重要地位。

與創(chuàng)作實踐的盛況相呼應(yīng),明清文論也對敘事文表現(xiàn)出特別的關(guān)注。李東陽《篁墩文集序》:“文之見于世者,惟經(jīng)與史,經(jīng)立道,史立事。”(李東陽666)鄭駒認(rèn)為,“世之為文者不過議論、敘事兩端,而貴于識體”(鄭真262)。曾異《序劉子巵草》:“古人之文有二端,曰敘事、明道而已?!?黃宗羲,《明文?!?186)或從文體功用出發(fā),將文分為載道、紀(jì)事兩類,載道之文本于經(jīng),紀(jì)事之文本于史;或從表現(xiàn)方式著眼,分為敘事、議論二體。無論從哪個角度分,敘事文都占了半數(shù),儼然文章大宗,不再是六朝時期屈居一隅的邊緣文體。清人繼承并進(jìn)一步強(qiáng)化了文類二分法。邵長蘅《與魏叔子論文書》:“文體有二,曰敘事,曰議論。是謂定體?!?邵長蘅725)張秉直稱,“文章不過敘事與議論”,“敘事欲其詳明”,“議論欲曲折以盡其情”(張秉直5088),都可見一時風(fēng)氣。焦循《里堂家訓(xùn)》:“余謂學(xué)問之業(yè),以屬文為要。雖有堯舜之治,孔顏之教,非文不傳。敘事之文,尤為重大。春秋楚漢之人,后世豈絕無之?得左史以為之傳,便精采百倍。韓昌黎之于南霽云、何蕃,李習(xí)之之于高愍女,柳柳州之于段太尉,杜牧之之于燕將譚忠,孫可之之于何易于,采入史傳,頓生光彩。”(焦循530)不論是圣君之治、圣賢之教,還是忠臣義士、賢能貞烈,無不借敘事傳世生輝,否則只會湮沒無聞。故焦循倡言“敘事之文,尤為重大”,地位尊于任何其他文體。

敘事文的地位既日趨尊崇,作為敘事文淵藪與大宗的史傳,自然會得到關(guān)注,越來越多地進(jìn)入文章選集。真德秀《文章正宗》曰:“敘事起于古史官。”(真德秀6)汪琬《跋王于一遺集》:“古文詞之有傳也、記事也,此即史家之體也?!?汪琬353)章學(xué)誠《上朱大司馬論文》:“古文必推敘事,敘事實出史學(xué)?!?《章學(xué)誠遺書》612)都強(qiáng)調(diào)古文與敘事及史學(xué)的密切關(guān)系。敘事功能成為溝通文史的橋梁,是史傳文學(xué)化、辭章化的樞紐。朱右認(rèn)為,“先秦西京之文章炳炳焉與三代同風(fēng),信可謂萬世法則”,主要標(biāo)志是《左傳》《國語》《戰(zhàn)國策》《史記》《漢書》等接踵而出,故輯《史記》《漢書》《五代史記》成《三史鉤玄》,“俾子弟日習(xí)而記憶之,庶為文學(xué)之助”,并反復(fù)強(qiáng)調(diào)“是編殆為作文者設(shè)爾”(朱右61)。又,凌約言稱《六經(jīng)》而下,左丘明、莊子、司馬遷、班固為“四巨公”,文章超絕,卓然大家:“《左傳》如楊妃舞盤,回旋搖曳,光彩射人;莊子如神仙下世,咳吐謔浪,皆成丹砂。子長之文豪,如老將用兵,縱騁不可羈而自中于律。孟堅之文整,方之武事,其游奇布列不爽尺寸,而布勒雍容可觀,殆有儒將之風(fēng)焉。雖諸家機(jī)軸,變幻不同,然要皆文章之絕技也。”(朱子蕃620)四大家中,史家居三,足見其地位之顯要。故明清選家,多有錄史傳以為文章軌范,接引后學(xué)者,促進(jìn)了史學(xué)經(jīng)典的文學(xué)化和辭章化。

在史傳的文學(xué)化進(jìn)程中,由于《左傳》《史記》產(chǎn)生于文史渾融不分的時代,作者的個性、情感、想象等文學(xué)天賦,在寫人敘事中得到淋漓盡致的發(fā)揮,也最為明清批評家所鐘愛。明清文論多奉“《左傳》為文家敘事祖庭”(林紓122)。王筑夫曰:“千古敘事神品,左氏、史遷為絕調(diào)。昌黎得左氏之骨,廬陵得太史之神。故昌黎以精鑿勝,廬陵以風(fēng)度勝?!?魏禧510)韓愈、歐陽修為八大家中敘事文創(chuàng)作成就最高者,其文分別師法《左傳》《史記》,而各得其勝。沈德潛評田同之《水碓》詩曰:“細(xì)寫難狀之情,正與瑣屑處見筆力,此古文敘事手也。熟精《左》《史》者能之?!?沈德潛553)方苞《古文約選序例》:“序事之文,義法備于《左》《史》。”(方苞615)都指出《左傳》《史記》因敘事藝術(shù)的杰出成就而成為文章經(jīng)典。正因如此,明清文章選集中,史傳文入選最多的是《史記》《左傳》,甚至還出現(xiàn)了專門選錄、評點《左傳》或《史記》的選本,如王源《左傳評》、馮李驊《左繡》、劉獻(xiàn)廷《左傳快評》、王慎中《史記評鈔》、歸有光《歸震川評點史記》、儲欣《史記選》、高嵣《史漢合鈔》、吳見思《史記論文》等。這些專門選本的涌現(xiàn),進(jìn)一步推動了《左傳》《史記》在文章學(xué)中的經(jīng)典化歷程?!妒酚洝分螅喙獭稘h書》“以矩矱勝,故其規(guī)畫布置,如繩引,如斧剸,亦往往于其復(fù)亂龐雜之間,而有以極其首尾節(jié)腠之密,令人讀之,鮮不濯筋而洞髓者”(茅坤,“刻漢書評林序”651),“方之武事,其游奇布列不爽尺寸,而部勒雍容可觀,殆有儒將之風(fēng)焉”(凌稚隆38),在歷代選家心目中也有較高地位。

五、 史傳與八股研習(xí)

除了敘事文地位的提高,明清史傳大量入集,還與研習(xí)舉業(yè)密切相關(guān)。八股作為一種考試文體,體制不斷成熟的同時,也伴隨著思想日益陳腐、程式日益僵化等弊端。為了克服這些弊端,明正德、嘉靖以降,興起了“以古文為時文”的創(chuàng)作風(fēng)氣,代表人物有唐順之、茅坤、歸有光、艾南英等。這種創(chuàng)作理念,一方面以古文載道功能淡化時文的世俗功利色彩,提高其文體品位;另一方面,引古文豐富活潑的藝術(shù)手法入經(jīng)義中,為僵化的八股注入生機(jī)和活力,因此產(chǎn)生了廣泛的社會影響。入清之后,李光地、韓菼、方苞等時文大家,皆奉正嘉作者為典范,繼續(xù)倡導(dǎo)“以古文為時文”,推動了八股在清代的發(fā)展和繁榮。時文當(dāng)根柢經(jīng)史古文,漸成明清人的共識。朱珔說:“古文者,時文之命脈也,時文體裁必具古文風(fēng)骨,始稱擅場,前明惟歸震川能以古文為時文,由其胎息本深,故施諸八比,迥踰流輩,文章正軌實在于斯。”(朱珔242)乾隆二十四年上諭曰:“有明決科之文,流派不皆純正,但如歸有光、黃淳耀數(shù)人,皆能以古文為時文,至今具可師法?!?梁章鉅148)可見,以古文為時文根柢、正軌乃至命脈,在清代已成為官方和主流的文章學(xué)觀念。

古文對八股寫作既如此重要,而在明清文體觀念中,源于史傳的敘事文又是古文大宗,則明清舉子為了八股功業(yè)而關(guān)注史傳,自是理所當(dāng)然。被譽(yù)為“明文第一”和“以古文為時文”典范的歸有光,其古文與時文創(chuàng)作,皆得力于《史記》,儼然龍門風(fēng)范。歸氏曾以五色筆批點《史記》,“若者為全篇結(jié)構(gòu),若者為逐段精彩,若者為意度波瀾,若者為精神氣魄,以例分類,便于拳服揣摩”(《文史通義新編新注》139),不但習(xí)古文者奉為圭臬,攻舉業(yè)者更是珍為秘寶,不輕以示人。艾南英論曰:“昔人摹仿史遷述事,但能見之古文詞耳,今乃見之時文,此開辟來文章一變局也。”(周以清605)肯定歸有光等學(xué)習(xí)太史公敘事藝術(shù),以古文為時文,是推動八股發(fā)展的一大關(guān)捩。晚明倪元寬、金聲等習(xí)舉業(yè)而從《史記》《漢書》用功,金聲甚至手抄《史記》,跪而讀之,晝夜不輟,終為時文名家。清初八股巨擘韓菼自述學(xué)文經(jīng)歷曰:“菼自少為舉子業(yè),不從他師,侍先君子讀書山中,日命鈔錄五經(jīng)、《史記》、《漢書》、唐宋大家及弘永以來先正諸名家小品,俾專心課誦,凡近科坊刻,屏弗令見。”(韓菼119)亦以史傳為舉業(yè)根基。方苞奉《左傳》《國語》《戰(zhàn)國策》《史記》為古文正宗,認(rèn)為古文義法俱在其中,義法明“則觸類而通,用為制舉之文,敷陳論策,綽有余裕矣”(方苞613)。凡此種種,無不顯示史傳與明清舉業(yè)關(guān)系密切。而明清古文選本,如《文編》《唐宋八大家文鈔》《古文約選》《古文雅正》等,多有指導(dǎo)舉業(yè)的動機(jī),自然不能忽視史傳文。儲欣《史記選》卷首“例言”曰:

高、文、景諸本紀(jì),例用編年。班史繼之,成一代全書,為后來諸史之祖。茲選大旨在有裨舉業(yè),錄文非錄史也?!俄椨鸺o(jì)》才情法度,種種卓絕,得先生拈出一字一句,莫非制藝準(zhǔn)繩,故仍全載。(儲欣560)

明確宣稱《史記選》選編宗旨在于舉業(yè)文章,關(guān)注點在文不在史。全書6卷26篇,含本紀(jì)2篇、世家5篇、列傳19篇,全是寫人敘事之文,沒有一篇單錄《史記》中的序、贊、辭命、議論等文體。又,高嵣編《史漢合鈔》,宗旨也在“為時文蓄根底,制藝溯淵源,乃錄文非錄史也”(高嵣485)。所錄文章,雖有序、贊,但以列傳為主??梢?,史傳為舉業(yè)根柢和淵藪,是明清許多選家的共識。

那么,以寫人敘事為主的史傳,何以成為八股的根柢和淵藪呢?這至少可從兩個層面考量。首先,八股代圣賢立言,要真切揣摩圣賢語氣,必須了解論所題涉的歷史事實,方能持之有據(jù),言之成理。如唐順之《一匡天下》文,旨在闡發(fā)孔子贊美管仲匡正天下之意,而處處緊扣春秋史實。起講論時危世亂,然非泛泛空談,而是具體到桓公五年周、鄭之戰(zhàn)和莊公十年蔡、楚之戰(zhàn)。中二股正面論“一匡天下”,則詳述僖公四年的召陵之戰(zhàn)和僖公九年的葵丘之盟。束二股又?jǐn)⒅茑嵔毁|(zhì)、馮陵江漢二事,以反襯管仲的功業(yè)。全文虛實結(jié)合,夾敘夾議,具有無可辯駁的力量。而這種力量的基礎(chǔ),端賴作者對春秋史實熟稔在胸,洞察入微。⑥可見,八股雖闡發(fā)經(jīng)義,亦當(dāng)精通史事。因為圣賢之道,并非抽象、玄虛的義理,而是來自對王朝盛衰、政教成敗和百姓人倫日用的體察,是從紛繁復(fù)雜的歷史進(jìn)程中總結(jié)、提煉出的經(jīng)驗教訓(xùn)。故明清人高倡“六經(jīng)皆史”“道在事中”,反對離事言道,空談義理。八股既要闡發(fā)圣賢之道,自當(dāng)根柢經(jīng)史,驅(qū)遣史實典故,“以史事為骨干,包羅萬象,涵蓋古今”(商衍鎏255),方能說理透徹,堅確不疑。于是,史家紀(jì)傳,尤其是記載孔孟等圣賢生活時代最重要的典籍如《左傳》《史記》等,便為明清選家所特別關(guān)注。

其次,史傳中的優(yōu)秀之作,可在行文法度、結(jié)構(gòu)布局、意境風(fēng)格等方面為八股提供借鑒。茅坤愛司馬遷、歐陽修文,每每心摹手追;曾編《史記鈔》《唐宋八大家文鈔》《廬陵史鈔》,可見其生平用力處。四庫館臣評其文“喜跌宕激射”,尚有摹擬痕跡,“故施于制義則為別調(diào)獨彈,而古文之品,終不能與唐順之、歸有光諸人抗顏而行也”(永瑢等編1592)。其意謂茅氏學(xué)《史記》《新五代史》之“跌宕激射”,就古文論,雖不如唐、歸之自然渾成,但用于制義,則馳騁奔放,別開生面,足以破八股程式之僵化、板滯,故為時文大家。又方百川善學(xué)《史記》,悲喜無端,俯仰自得,于太史公多有會心。故其制義“氣脈演逸灝溔,直接歐陽,而超軼之神,又若碧云卷舒,漫空無際”(梁章鉅175),深得司馬遷、歐陽修史傳之風(fēng)神氣脈。又,高嵣《史記鈔雜說》:

是鈔本為論文計。嘗見儲越漁《史記序》云:“其科段關(guān)鎖,合離斷續(xù),草蛇灰線,宛轉(zhuǎn)關(guān)生,可以定時文之結(jié)構(gòu)也。其敘次剪裁,明肅簡整,行若游龍,止如勒馬,可以定時文之筆力也。其寫照傳神,須眉欲活,抑揚(yáng)唱嘆,余味曲包,可以增時文之聲色態(tài)度也。”數(shù)語最得讀《史記》法,每心愛之,茲錄入,并以語凡讀古文者,皆依此法,亦不獨《史記》為然。(高嵣485)

可見,盡管作為古文的史傳和作為時文的八股,在文體功用、形態(tài)上有較大差異,但在文法、文理、審美旨趣等方面,兩者并非壁壘森嚴(yán),格格不入,而是靈犀相通,異曲同工,即龔景瀚所謂“四書文與詩、古文辭本無二道,茍有所得,皆實學(xué)也”(龔景瀚522)?!妒酚洝纷拷^千古的藝術(shù)成就,不僅為古文最高典范,也在結(jié)構(gòu)布局、序次剪裁、傳神寫照等方面,為八股寫作提供了不二法門。故明正嘉以降直至清代的時文大家如茅坤、歸有光、方苞等,多有沉潛《史記》揣摩文法的學(xué)習(xí)經(jīng)歷,創(chuàng)作上則運(yùn)史傳自由舒朗之氣于時文中,使八股在遵守程式的同時,又能擺脫拘謹(jǐn)、枯燥、僵化之弊,具有古文的精神氣脈、意境風(fēng)骨。這種創(chuàng)作理念在明清科場蔚為風(fēng)氣,選家望風(fēng)希旨,自然會在總集或選本中大量收錄史傳。

綜上所述,明清以來,四部疆界之動搖,為史傳入集掃除了學(xué)術(shù)分科障礙;總集辨體功能為史傳在文章譜系中獲得了無可替代的地位;文章學(xué)對敘事功能的關(guān)注、敘事文地位的提高及其藝術(shù)成就,促成了史傳的辭章化和文學(xué)經(jīng)典化;“以古文為時文”的科場風(fēng)氣,內(nèi)化為廣大士子研讀史傳的強(qiáng)大動力。諸多因素交互激蕩,蔚為新風(fēng),使明清總集打破了《文選》確立的不錄經(jīng)、史、子著作的傳統(tǒng),大量收錄史傳,最大限度實現(xiàn)了史部與集部的溝通、史傳與辭章的融合。在此進(jìn)程中,不但《左傳》《史記》《漢書》等著作不斷文學(xué)經(jīng)典化,這些著作中的許多篇章,也不斷成為古文經(jīng)典。如《左傳》中的《鄭伯克段于鄢》《晉公子重耳之亡》《曹劌論戰(zhàn)》《秦晉殽之戰(zhàn)》,《史記》中的《項羽本紀(jì)》《高祖本紀(jì)》《陳涉世家》《留侯世家》《伯夷列傳》《屈原賈生列傳》《廉頗藺相如列傳》《魯仲連鄒陽列傳》《魏公子列傳》《淮陰侯列傳》《魏其武安侯列傳》《李將軍列傳》《酷吏列傳》《游俠列傳》,《漢書》中的《霍光傳》《蘇武傳》《陳湯傳》《王莽傳》《朱買臣傳》等,都是經(jīng)由反復(fù)入選明清總集,才成為寫人敘事的名篇的。這些史傳名篇,不斷豐富了古代文學(xué)的經(jīng)典寶庫,對于近現(xiàn)代傳記文學(xué)的發(fā)展,也有著至關(guān)重要的影響。

注釋[Notes]

① 姚鼐《古文辭類纂》“序跋類”序題曰:“余撰次古文辭,不載史傳,以不可勝錄也。”見姚鼐:“《古文辭類纂》‘序跋類’序題”,《古文辭類纂》卷首(上海: 上海古籍出版社,2016年),第3頁。曾國藩批評其自稱“不載史傳”,卻錄《史記》《漢書》《新唐書》《五代史》中的序體文十三篇,又“觀其奏議類中,錄《漢書》至三十八首;詔令類中,錄《漢書》三十四首,果能屏諸史而不錄乎”?見曾國藩:“經(jīng)史百家雜鈔題語”,《曾國藩全集》(上冊)(石家莊: 河北人民出版社,2016年),第52頁。其實,姚鼐之語,僅就文體言,非就史料來源言。所謂“不載史傳”,指不錄史部寫人敘事的傳記,至于史書中的序跋、論贊、章表、奏疏等,則在選錄范圍中。這一點,從《文選》開始即已如此。曾氏誤解了姚鼐的語意,故其批評貌似有理,實不得要領(lǐng)。

② 關(guān)于“六經(jīng)皆文”觀念的探討,可參傅道彬:“‘六經(jīng)皆文’與周代經(jīng)典文本的詩學(xué)解讀”,《文學(xué)遺產(chǎn)》5(2015): 4—16。龔剛:“論錢鐘書對‘六經(jīng)皆史’‘六經(jīng)皆文’說的繼承發(fā)展”,《中華文史論叢》3(2014): 255—81,396。

③ 關(guān)于明清總集的辨體功能,參吳承學(xué):“明代文章總集與文體學(xué)——以《文章辨體》等三部總集為中心”,《文學(xué)遺產(chǎn)》6(2008): 84—94。

④ 關(guān)于明人乞作私傳、墓志等風(fēng)氣,參林鋒:“明清時期的‘私人作傳’之爭”,《文學(xué)遺產(chǎn)》5(2018): 135—44。

⑤ 參邱江寧等:“論清代傳記創(chuàng)作的繁榮及其原因”,《蘇州大學(xué)學(xué)報》3(2011): 138—43。

⑥ 參劉尊舉:“‘以古文為時文’的創(chuàng)作形態(tài)及文學(xué)史意義”,《文學(xué)評論》6(2012): 144—53。

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