研究者們總結(jié)京味文學(xué)的特征時，通常將其歸納為：北京話、北京人、北京事、北京城。在這里，北京話是重要的存在——它既是語言載體，也是所要表達(dá)的內(nèi)容本身。事實(shí)上，當(dāng)我們想到老舍先生，很難不想到他的北京話。在許多人心中，京味文學(xué)首先是“聲音優(yōu)先”的文學(xué)流派。

近20年來，京味文學(xué)及北京文學(xué)創(chuàng)作都出現(xiàn)了“新聲”與“新變”。在這里，新聲指的是京味文學(xué)創(chuàng)作中北京話所發(fā)生的變化；新變則指的是，近20年來與北京城市巨變相伴隨的文學(xué)寫作樣態(tài)的復(fù)雜與多樣。而潛藏在“新聲”與“新變”之后的問題是：一位作家如何改造一種深具傳統(tǒng)的地方性語言以適應(yīng)自我的表達(dá)；面對一座“日新月異”的城市，寫作如何貼近一座城市的內(nèi)在精神。

一

今天，老舍這個名字早已和北京話以及深具審美風(fēng)格的《駱駝祥子》《月牙兒》《四世同堂》《茶館》等作品聯(lián)接在一起了。老舍以他的作品為北京話建造了文學(xué)的城堡，這里的北京話洪亮、清脆、好聽，有迷人的節(jié)奏感，同時也有強(qiáng)烈的平民特征和民間氣。某種意義上，新文學(xué)史上的老舍和他所使用的語言達(dá)成了水乳交融的關(guān)系，他建立起了自己獨(dú)特的語言地標(biāo)。

但是，老舍使用北京話，并非自然的選擇，其間經(jīng)過了搏斗、挑選和改造。老舍回憶說，在英國時期，他甚至忘記了自己的“北平話”。但是，學(xué)習(xí)英語和拉丁語的過程，促使他重新發(fā)現(xiàn)母語，使他逐漸認(rèn)識到“北平話”才是“我的話”。這是對北京話的重新認(rèn)識，同時也意味著對自我的重新理解。發(fā)現(xiàn)北平話的過程，是新的創(chuàng)作實(shí)踐的開始：“因此，我自己的筆也逐漸的、日深一日的，去沾那活的、自然的、北平話的血汁，不想借用別人的文法來裝飾自己了。我不知道這合理與否，我只覺得這個作法給我不少的欣喜，使我領(lǐng)略到一點(diǎn)創(chuàng)作的樂趣?？矗@是我自己的想象，也是我自己的語言哪！”

當(dāng)然，重新發(fā)現(xiàn)北京話也伴隨著他對“冗長的翻譯腔的舍棄而選擇口語的表達(dá)”，這最終形成了他創(chuàng)作的基調(diào)：使用口語的、民間的語言，表現(xiàn)最廣大市民的生活。要通俗，要簡潔，要自然。正如老舍在《我的“話”》中所說：“我寫作小說也就更求與口語相合，把修辭看成怎樣能從最通俗的淺近的詞匯去描寫，而不是找些漂亮文雅的字來漆飾。用字如此，句子也力求自然，在自然中求其悅耳生動。我愿在紙上寫的和從口中說的差不多。”尤其在創(chuàng)作話劇的時候，他慢慢體會到語言選擇與人物形象塑造的關(guān)系：“我可是直覺的感到，我用字很少，因?yàn)樵趯憚〉臅r節(jié)，我可以充分地去想象：某個人在某時某地須說什么話，而這些話必定要立竿見影的發(fā)生某種效果；用不著轉(zhuǎn)文，也用不著多加修飾，言語是心之聲，發(fā)出心聲，則一呼一嗽都能感人。在這里，我留神語言的自然流露，遠(yuǎn)過于文法的完整；留神音調(diào)的美妙，遠(yuǎn)過于修辭的選擇。劇中人口里的一個‘哪’或‘嗎’，安排得當(dāng)，比完整而無力的一大句話，要收更多的效果。在這里，才真實(shí)的不是作文，而是講話。話語的本來的文法，在此萬不能移動；話語的音節(jié)腔調(diào)之美，在此須充分的發(fā)揚(yáng)。劇中人所講的是生命與生活中的話語，不是在背誦文章?！?/p>

這是拓荒性的認(rèn)識與創(chuàng)作實(shí)踐。在老舍認(rèn)取他的北平話時，他強(qiáng)調(diào)北平話不是官話，他看重的是這一語言的地方性色彩，這也在強(qiáng)調(diào)他所使用語言的非主流地位。而這種認(rèn)知表明，他所使用的語言和所表現(xiàn)的生活并非位居中心和高高在上的，他更愿意站在民間視角，寫出三教九流的聲音、引車賣漿者的喜怒哀樂。

為什么《茶館》盛演不衰，為什么《四世同堂》《駱駝祥子》《月牙兒》擁有廣泛讀者？因?yàn)樗憩F(xiàn)了平民的內(nèi)在精神，發(fā)掘了北平話的內(nèi)在神韻。當(dāng)我們想到北京話，我們會想到老舍，想到他筆下的祥子、虎妞、小福子、祁老人等現(xiàn)代文學(xué)長廊里的人物，我們會想到獨(dú)屬于他們的聲音和腔調(diào)。換言之，老舍及其京味作品的魅力在于，他發(fā)掘一種百姓語言并使之與廣闊的平民生活緊密相隨，互為表里；他使北京話深具文學(xué)意義與文學(xué)光澤。

二

一種文學(xué)語言的范式建立之后，需要傳承，更需要變革或拓展。王朔語言中有與老舍一脈相承之處，即對民間話語的拾取，但是，也有極強(qiáng)的反叛性——王朔舍棄了老舍筆下老北京人的文雅和“禮”，而對特殊時代所遺留的粗鄙、色厲內(nèi)荏的東西進(jìn)行了形象生動的傳達(dá)。

與老舍的北京話相比，王朔的北京話發(fā)生了徹底裂變，他的人物所使用的語言帶有另一種市井氣息。作為20世紀(jì)90年代的寫作者，王朔提取了一種粗糙、粗鄙的、同時也是叛逆的、不入主流的聲音，其中包含著調(diào)侃、渾不吝以及不馴順，這是作家對北京話內(nèi)在精神的重新挖掘，也為中國當(dāng)代文學(xué)史帶來了關(guān)于北京文化、北京人的重新認(rèn)識。而正如研究者們所分析的，之所以有這樣的語言方式，與王朔的大院子弟身份及他的青春經(jīng)歷有關(guān)，換言之，這是獨(dú)屬于王朔的、內(nèi)化為其血液的表達(dá)。不過，王朔的敘述也包含了微妙態(tài)度，即敘述人之于敘述對象的間離感，某種質(zhì)疑和嘲弄。

劉恒《貧嘴張大民的幸福生活》寫的是北京四合院里最普通的百姓生活，樂活、自在、知足，也因此，那些四合院、胡同的消失在這里變成了一種幸福生活的到來。劉恒挖掘出北京人生活中的“貧”。劉恒加快了北京話的速度，重現(xiàn)了一種“貧”。張大民簡直是“貧”得讓人忍俊不禁，但同時又有一種質(zhì)樸、誠懇和實(shí)在勁兒，而正是在通篇的“耍貧”中，張大民和他的家人們戰(zhàn)勝生活中的一個個困難而不斷向前奔。由此開始，劉恒成為廣受關(guān)注的深具代表性的京味兒作家——一方面他繼承了老舍語言中的平實(shí)、質(zhì)樸、樂觀，另一方面也為這種語言提了速，從而更突顯了北京人生命中的韌性和達(dá)觀?！柏氉臁笔菑埓竺竦纳罘绞剑彩撬纳顟B(tài)度，他以“貧嘴”為樂，也以“貧嘴”表達(dá)愛恨，更以“貧嘴”的方式稀釋劫難，度過人生困苦?！敦氉鞆埓竺竦男腋Ｉ睢分猿蔀楫?dāng)代文學(xué)史中重要的中篇代表作，在于劉恒由“貧嘴”入手，挖掘出了張大民身上獨(dú)有的屬于民間百姓的精氣神兒。

近20年來對京味語言進(jìn)行過拓展的作家中，葉廣芩是另一位深具代表性的作家。葉廣芩的父親出身于葉赫那拉家族，母親則出身草根胡同，這注定了她的語言中會有強(qiáng)烈的混雜性。那些皇宮里的太監(jiān)、宮女、大廚，那些失勢的八旗子弟們來到她的筆下。人物的語言及行為方式與人物此間的際遇，形成巨大的張力和落差。一如太監(jiān)張安達(dá)，即使時過境遷，他依然懂“禮”，每逢過節(jié)都要帶著禮品到“我”家，要給每個人請安，包括孩子、廚子和保安。而在這樣的行為背后，則是普通人在時代陰影里的命運(yùn)巨變。這些人物的語言中包含著話語的變異，他們所使用的語言是雅的、文縐縐的，但因?yàn)槭莺蛠y離，這語言又伴隨著低微。有命運(yùn)感的語言拓展了以往的“京味”，它多樣復(fù)雜，飽含人情冷暖、世態(tài)炎涼。

研究者們注意到，在一系列與京劇曲牌有關(guān)的作品里，葉廣芩將戲里故事與人物際遇互相鑲嵌、互為鏡像，使久遠(yuǎn)的京劇來到了當(dāng)下和此刻，京白、京韻與京腔由此在這一系列作品中得到了卓有意味的復(fù)活。那些民間的、胡同的和大雜院的生活與久遠(yuǎn)的皇族故事、屬于故宮和紫禁城的傳說混搭、糅雜在葉廣芩的文本里。這獨(dú)特的、既宮廷又民間的京味，恰合了21世紀(jì)以來我們對北京的想象。當(dāng)諸多研究者慨嘆21世紀(jì)京味文學(xué)后繼乏人時，葉廣芩和她持續(xù)不斷的寫作令人印象鮮明，念念難忘。

三

北京在發(fā)生變化，幾乎是一刻不停的。這變化如何進(jìn)入作家文本，作家如何書寫北京之變？這是有意思的問題，也是多年來研究者們所討論的熱點(diǎn)。

寧肯在《城與年》中談到過有人不喜歡北京的新建筑，覺得“鳥巢”“巨蛋”“大褲衩”太怪。但這位作家有自己的理解：“其實(shí)也沒什么了不起的，我甚至莫如說喜歡。我說過我喜歡巨大的事物，喜歡超現(xiàn)實(shí)的東西，故宮在‘巨大’這一點(diǎn)上在全世界也是超一流的，超想象的。”當(dāng)這位作家不把北京只視為地方性存在時，他打開了認(rèn)識北京的方法。換言之，當(dāng)他看到，北京不僅是首都、同時也是被全球化席卷的大都市時，他正視了這種巨變并表示了接納，由此他有了與眾不同的北京想象，從而創(chuàng)作出《城與年》《中關(guān)村筆記》等作品。

馮唐則是以“歸去來”的方式想象北京，作為地地道道的北京人，去美多年后再回到北京，那些京腔京韻已然消失。1999—2007年的8年時間里，馮唐出版了關(guān)于北京的3部作品，《十八歲給我一個姑娘》《萬物生長》《北京北京》?！叭啃≌f共有一個場景，主人公秋水和他的朋友在燕雀樓門口的人行道上喝啤酒。喝醉，罵人，憶往，鋪著塑料布的桌上杯盤狼藉，秋水開始回憶他的往日。在這些關(guān)于北京的小說中，總有兩個岔道，一條通往少年時代/荒唐歲月，這里有美好的青春愛情；另一端則是成年以后的北京城，朋友暴死，初戀嫁為他人婦，主人公成為跨國公司經(jīng)理。正是在兩條時光隧道里，嵌著兩個北京的面向：一個浩浩蕩蕩充滿著大大的拆字，有甜汽水防空洞自行車胡同；而另一個則高樓林立車聲鼎沸?！瘪T唐書寫北京的路徑與其他作家有何不同？作為沒有沉重歷史記憶的人，他以一種巨變書寫另一種巨變，一種感懷書寫另一種感懷。

四

京味文學(xué)的固定概念，常常使人拘囿于北京人寫北京的認(rèn)知。其實(shí)，以外地人視角書寫北京，會為北京文學(xué)帶來意想不到的活力，以及生氣勃勃的氣息。作為從青年時代進(jìn)入北京的寫作者，邱華棟視北京為夢想的發(fā)源地。在他眼里，北京是“夢想的培養(yǎng)基”，它“適合各種夢想像植物和細(xì)菌那樣的東西，在這樣的培養(yǎng)基上茂盛地生長”。因此，北京在他的筆下是敞開懷抱的，是接納與包容的，是令人驚訝的和令人興奮的，而絕不是陳舊的、封閉的。事實(shí)上，這位作家賦予北京以新鮮與新異之氣。于是，在《環(huán)境戲劇人》《哭泣游戲》《時裝人》等作品中，邱華棟為讀者書寫了一個極有活力和生機(jī)的北京，也塑造了一系列“拉斯蒂涅”式的外省青年形象。在這里，無數(shù)青年渴望夢想成真，許多商業(yè)大佬淘取第一桶金并寫下傳奇；在這里，有各種各樣的文藝愛好者，有林林總總的新北京人；他筆下也許并沒有那么多關(guān)于老北京的風(fēng)土人情，但有切切實(shí)實(shí)、熱氣騰騰的北京生活。當(dāng)然，這個北京，這既是帶給人發(fā)展機(jī)會的北京，也是帶給人巨大生存壓力和精神焦慮的所在。

同樣作為外地人的書寫者，北京對于徐則臣恐怕首先意味著速度，“在北京都得小跑著生活，慢了就要受指針的罪，那家伙比刀鋒利，攔腰撞上咔嚓一下人就廢了”。在《跑步穿過中關(guān)村》中，徐則臣也以“跑步穿過”寫出了奔波感，那是陌生的北京，那是低微的、外來的、討生活者眼中的北京。在《重構(gòu)人與城的文學(xué)想象》一文中我曾經(jīng)寫過，對于北京城里特殊人群的關(guān)注使徐則臣的北京書寫“脫穎而出”：

他的中短篇小說序列揭示著這個時代社會文化中被我們秘而不宣的那部分特質(zhì)，那是關(guān)于過上好日子而努力向上的生活狀態(tài)、是關(guān)于底層向上層流動的執(zhí)著的探求。經(jīng)由這樣的人物系列，他的筆下顯現(xiàn)出了與老舍那京腔京韻完全迥異、與王朔式京城文化完全不同的文學(xué)想象。那是作為美好愿景的北京，那是作為攀比對象的北京，是作為奮斗目標(biāo)的北京，是作為各種欲望攪拌器和巨大陰影存在的北京……關(guān)于北京的想象、傳說，與許多在黑暗中奔跑著的族群一道，構(gòu)建了徐則臣關(guān)于人與城的陌生想象。

在徐則臣這里，書寫北京，不是書寫與故鄉(xiāng)的關(guān)系，而是書寫一個人與世界的關(guān)系。

五

初登文壇，石一楓小說被視為有濃郁的“京味”，其作品也一度被研究者拿來與王朔作品相比較。但隨后，他的寫作發(fā)生了改變。在與青年讀者交流中，石一楓提到他的寫作之轉(zhuǎn)變在于，“在新文學(xué)傳統(tǒng)上多想一步”，并講述了他對北京話的認(rèn)知，“北京話我覺得問題就在形象有余，思辨不足”。石一楓拋開了北京話，而認(rèn)識到老舍之所以是老舍，不僅僅在于他書寫了北京人與北京生活?！霸僬f回到那些京味文學(xué)的經(jīng)典作品中去，我們也應(yīng)該意識到老舍之所以是老舍，并非僅僅因?yàn)樗麑懥诵⊙蛉鸵蝗盒螒B(tài)各異的老市民，更是因?yàn)樗|及的往往是一個時代最主要、最無法回避的社會歷史問題：階級分化、民族救亡、舊時代的消失與新時代的來臨?！?/p>

思考與寫作往往是同步的，在《世間已無陳金芳》《地球之眼》《心靈外史》《特別能戰(zhàn)斗》中，北京城及北京氣息不再是石一楓作品中著重挖掘和面對的，而變動之下的巨型城市里，人及其精神世界的變化才是他的興趣所在，由此，他的寫作氣象一新。

在這位作家那里，北京話固然有吸引力，如何寫出人與時代命運(yùn)的休戚感則更為重要，“作為一個特殊的城市，這里的人和故事天生與時代的走向息息相關(guān)并且可以成為一個國家命運(yùn)最典型的代表，也許這才是北京對于作家而言最重要的資源。從這個意義上來講，‘京味’如果只是作為一種腔調(diào)存在，其意義也就不那么重要了，而足夠?qū)拸V、深邃和具有總體性的視野和眼界，才是這個地方文學(xué)風(fēng)貌的價值所在”。

石一楓的這些看法讓人再次想到本文最初談到的老舍對北平話的思考，老舍說他所使用的其實(shí)是稍稍矯正過的北平話。在其他語言映照之下，他發(fā)現(xiàn)了北平話的缺陷，“特別是在腔調(diào)上，有些太飄浮的地方”。某種意義上，老舍對北京話的清醒認(rèn)知以及他對北京話的努力改造應(yīng)該被視為京味文學(xué)傳統(tǒng)的重要組成部分。對于北京文學(xué)的發(fā)展而言，如何書寫北京是一個挑戰(zhàn)，而如何尋找到與作家理解更匹配的表達(dá)方式也同等重要。北京文學(xué)20年來的新聲與新變充分證明了這一點(diǎn)。

在文學(xué)世界里，語言是重要而微妙的存在。真正的寫作從不只是某種語言的收錄機(jī)——當(dāng)語言被書寫，它必然要帶著作家本人的體溫、骨血、內(nèi)分泌，以及認(rèn)識世界的角度和方法。推翻、認(rèn)取、淘洗、改造，不屈不撓地與陳詞濫調(diào)搏斗，使?jié)h語永遠(yuǎn)葆有某種生機(jī)與活力，是一位優(yōu)秀作家的真正職責(zé)所在。