劉鵬帥

摘 要：宋代以來，民俗音樂日漸繁盛，得益于民間對民俗活動的廣泛參與，相應(yīng)的民俗音樂能夠觸及百姓生活的方方面面，宋代也逐漸對民俗音樂活動進行規(guī)范，并借此深刻影響著民眾的思想和行為。那么，宋代民俗音樂活動有哪些類型？又是如何影響到民間百姓生活？官方在其中扮演著怎樣的角色？對這些問題的探討，有助于我們更清醒的認識民俗音樂活動在宋代民間與宮廷間所發(fā)揮的意義。

關(guān)鍵詞：宋代民俗音樂;音樂特征;音樂功能

中圖分類號：J609文獻標識碼：A文章編號：2096-0905（2020）24-000-03

關(guān)于民俗一詞，有學(xué)者將“民俗”之意概括為“民俗是一個地區(qū)的人們在長期的生活實踐中形成的風尚和習俗的總稱，包括風俗、習慣、制度、信仰、工藝、口頭傳統(tǒng)等”[1]?？梢园l(fā)現(xiàn)，這樣的活動是有約定俗成特性的，其所附帶的音樂活動即是民俗音樂活動。在民間俗樂逐步走向繁盛的宋代，這樣的民俗音樂活動顯得尤為多樣。而民俗音樂活動并不是單純的作為民俗活動的附庸，也不是單純的作為娛樂手段出現(xiàn)在宋代社會。宋代民俗音樂活動的進行是與其社會發(fā)展、國家治理有著密切關(guān)系的，而這也是本文探討的重點所在。

一、宋代民俗音樂活動類型

至北宋徽宗年間，民俗音樂活動總體上已經(jīng)發(fā)展成熟，南宋在北宋的基礎(chǔ)上稍有損益，但無本質(zhì)變化?？偟膩碚f，我們可以將宋代民俗音樂活動的場合歸為以下五類。

第一類為節(jié)令性的民俗音樂活動。宋代節(jié)令場合除傳統(tǒng)的節(jié)氣、民俗節(jié)日如立春、立秋、元日、寒食節(jié)外，北宋歷朝仿唐制設(shè)立了圣節(jié)。這些節(jié)日過程中，均有大量音樂活動存在。如在正月民間坊巷往往“間列舞場歌館……至寒食冬至三日亦如此?！盵2]元宵節(jié)當天，更是“歌舞百戲，粼粼相切，樂聲嘈雜十馀里……教坊鈞容直，露臺弟子，更互雜劇。近門亦有內(nèi)等子班直排立。萬姓皆在露臺下觀看，樂人時引山呼萬歲?！盵2]在節(jié)令性場合中，普通百姓或聽紅妝按樂，或賞歌兒舞女，即使是在清明節(jié)，也有“笙歌鼎沸，鼓吹喧天”[3]的音樂活動?？梢?，在節(jié)令性場合中，民俗音樂活動的娛樂性仍是占據(jù)有重要位置的。與此同時，官方并沒有回避與民眾共同參與相應(yīng)節(jié)日，如上述元宵節(jié)場景，官方與民間共同參與，共同享用場合中的音樂活動，頗有與民同樂之意。

第二類為人生禮儀性的民俗音樂活動，主要為婚喪嫁娶類。在《東京夢華錄》卷五中曾載有娶婦的情景，根據(jù)記載“酒散，女家具鼓吹從物，迎婿還家?！盵4]《夢梁錄》中關(guān)于嫁娶則有著更為詳細的記載，婚禮過程中，“顧借官私妓女、乘馬，及和倩樂官鼓吹”而后“樂官作樂催妝”，“方行起檐作樂”，最后“止用妓樂花燭”[5]?；槎Y過程中音樂活動貫穿其中，而且有“顧借”行為，也即租傭樂人的現(xiàn)象存在。在用樂上，則主要使用到了鼓吹樂和妓樂。

第三類為祭祀、供奉性的民俗音樂活動。如每年六月六日崔府君生日，二十四日神寶觀神生日等，是規(guī)模較大的民俗祭祀活動。不僅民眾要積極供奉，官方后苑作、書藝局、太官局、教坊鈞容直等機構(gòu)也直接參與其中。教坊鈞容直在用樂上，一方面要將后苑作和書藝局所制戲玩之物作樂迎引至廟，另一方面也要“于殿前露臺上設(shè)樂棚，教坊鈞容直作樂，更互雜劇舞璇?！盵6]在這樣的民眾與官方共同參與的朝拜場所中，音樂活動是有娛神和娛人的雙重功能的。

第四類為商業(yè)性的民俗音樂活動，其活動場合主要集中于酒肆茶坊等消費場所。在宋代的酒肆茶坊，常有以樂娛人換取錢財之人，如“廝波”和“札客”[7]。“廝波”在店內(nèi)為客人斟酒歌唱，“札客”也常不呼自來，在筵前歌唱換取小錢。這些看似從事音樂活動的“藝人”事實上并非職業(yè)藝人，而是有以樂乞討的特點。這種行為的產(chǎn)生也多因宋代商業(yè)繁榮，民間有娛樂奢靡之風。甚至酒家為適應(yīng)這種特點，會專門將酒店排列出閣子，這種設(shè)計使客人“命妓歌笑，各得穩(wěn)便”[8]，滿足了食客的消遣需求。與上述具有乞討性質(zhì)的音樂活動相比，酒肆中也常利用音樂進行促銷活動。因此，為吸引耳目，促銷活動中的音樂表演也更顯完善?！秹袅轰洝分休d：“向紹興年間，賣梅花酒之肆，以鼓樂吹《梅花引》曲破賣之?！盵8]不僅酒肆，茶肆中亦有相應(yīng)活動。所以，在宋代的音樂行業(yè)內(nèi)，音樂既可以作為精神產(chǎn)品在勾欄等專業(yè)表演場所售賣，也可以成為其他行業(yè)中間接的謀生工具，以至于宋代民間雇傭樂人進行促銷或表演的行為已司空見慣。

最后一類為官方儀式性和制度所確立的民俗音樂活動。宋代宮廷在一些重要節(jié)日或重要活動中會有一定的儀式活動，其中相當?shù)幕顒訄鏊]有封閉進行。正如上述節(jié)令性活動中提到的元宵節(jié)活動，由于場合的開放性使得民間同樣受到相應(yīng)的影響。

《東京夢華錄》記載有“三月一日開金明池瓊林苑”一條，其中金明池是北宋時京城外一處游賞之地，瓊林苑與金明池相對，皇帝常在此賜宴新科進士。在三月初一，金明池和瓊林苑會演習皇上車駕到此時如何接待的各種禮儀。雖然是皇家禁地，但是允許百姓前來觀賞。期間既有官方參軍色作樂，也有民間勾肆、百戲、歌兒舞女、小樂器等形式演出。開放金明池的過程持續(xù)月余，即“自三月一日至四月八日閉池，雖風雨亦有游人，略無虛日也?！笨梢园l(fā)現(xiàn)，民眾對此有著較高的參與度。但是根據(jù)記載來看，開金明池期間，只有“三月一日開金明池瓊林苑”“駕幸寶津樓宴殿”“池苑內(nèi)縱人關(guān)撲游戲”三條明確提到了允許士庶游賞，對其他活動如“駕幸臨水殿觀爭標錫宴”“駕登寶津樓諸軍呈百戲”等是否允許民眾參與仍要存疑。

除上述外，官方政策制度影響下也會形成民俗音樂活動場合?！稏|京夢華錄》“諸色雜賣”條目中提道：“或軍營放停，樂人動鼓樂于空閑，就坊巷引小兒婦女觀看，散糖果子之類，謂之‘賣梅子”。[4]該條目中的音樂活動是由軍營樂人作為表演者，就坊巷也說明是以民眾為對象，而這樣的活動是如何生成的？或者“軍營放?！钡木唧w指向是什么？在“京瓦伎藝”條目中，我們可以看到相應(yīng)解釋，“教坊鈞容直，每遇旬休按樂，亦許人觀看”。鈞容直作為軍樂，其演出不僅服務(wù)于官方，也在特定時間服務(wù)于民間，而這個特定時間即是指軍營旬休時間?！把荨敝贫仍诒彼问枪俜椒ǘ偃?，《宋史》有載：“……春秋分及每旬假各一日?！盵9]正是得益于旬休制度，所以才有“每遇旬休按樂”或者“軍營放?！钡那闆r。當然在北宋法定假日也不僅僅有旬休，除此外還有節(jié)令假、誕圣假等，名目繁多。這種伴隨著休假制度的用樂活動，在民間往往也更容易形成慣例。值得注意的是，宋代休假制度并非是一成不變的，宋代根據(jù)朝局，比如對外戰(zhàn)爭等情況，也會適當調(diào)整取消相應(yīng)的假期。

以上為宋代民俗音樂活動類型的大體分類，但各類別之間也常有重合。如嫁娶中可以通過雇傭樂人進行作樂，這樣儀式性與商業(yè)性產(chǎn)生了交融?？紤]到民俗活動場合本身具有的主要特性與功能，如婚嫁場合的禮儀性特征，所以相應(yīng)的民俗音樂活動也劃歸于該音樂類型中。

二、制度影響下的宋代民俗音樂活動

民俗活動一向與民眾行為、思想聯(lián)系緊密?！豆茏印ふ馈罚骸肮胖{(diào)天下者，必先觀國政，料事物，察民俗?！盵10]《禮記·緇衣》載：“上人疑則百姓惑，下難知則君長勞，故君民者，章好以示民俗”。其中“民俗”即有民間生活、民間習俗之意，歷代官方對國家的治理時都對民間習俗都有所規(guī)范，其中用樂亦不例外。宋代在民俗音樂活動的規(guī)范上主要通過對前朝的效仿或者參照周代禮制要求來實現(xiàn)，其中也通過了一些詔令或者制度來直接或間接的影響民俗音樂發(fā)展。

宋開寶三年，曾詔令：“禁喪葬之家不得用道、釋儀仗及裝束異色人物前引?！盵11]開寶九年詔令：“訪聞喪葬之家有舉樂及令章者。蓋聞鄰里之內(nèi)，喪不相舂……或則舉奠之際歌吹為娛，靈柩之前令章為戲，甚傷風教，實紊人倫?！盵11]上文中提到的喪葬之家不得使用道、佛儀仗及裝束特異之人在前引導(dǎo)，不得喪時歌吹為娛、令章為戲，這正是官方對民間風俗的整治措施，以至以詔令的形式頒布。有研究認為官方所禁止的歌吹為娛是對鼓吹樂的禁止，[12]事實上，這是對周代“撤樂制度”的延續(xù)。在周代有“鄰有喪，舂不相。里有殯，不巷歌”的禮制，宋之前的唐、后唐對喪葬用樂也多有禁止與規(guī)范，宋則參考了唐與后唐相關(guān)制度，對喪葬用樂也進行了規(guī)定。所以歌吹為娛本質(zhì)上并非是對某種特定音樂形式的禁止，而是宋代根據(jù)當時民間風俗，參考前朝喪葬禮儀用樂的基礎(chǔ)上做了進一步的規(guī)范與調(diào)整。

上述屬于官方對于民俗用樂的直接規(guī)范，而旬休制度則屬于間接性的調(diào)整。宋代旬休制度在唐代基礎(chǔ)上發(fā)展而來。宋代較為固定的休假主要有節(jié)假和旬休，并且節(jié)假名目繁多，旬休處于可調(diào)控的范圍內(nèi)。所以，宋代仁宗朝和高宗朝在戰(zhàn)事吃緊的情況下，曾取消旬假，直到戰(zhàn)事緩解才再度恢復(fù)。與此相應(yīng)的，宋代“教坊鈞容直，每遇旬休按樂，亦許人觀看”，這種深入民間、且與旬休制度關(guān)系密切的音樂活動并不是一以貫之的。

三、宋代民俗音樂活動的社會功能

周代開始人們便已意識到音樂具有一定的社會功能，孔子曾言：“移風易俗莫善于樂，安上治民莫善于禮”，[13]禮與樂均是國家治理的重要手段。那么，宋代民俗音樂與其國家治理之間是否又存在著聯(lián)系呢？它在當時社會又發(fā)揮出了怎樣的功能？

兩宋期間，無論是各個傳統(tǒng)民俗節(jié)日中的笙歌鼎沸，鼓吹喧天的熱鬧場面，或是茶坊酒肆、勾欄瓦子中的聽曲逗笑，都體現(xiàn)出了宋代民俗音樂活動最為典型也是最為普遍的功能，即娛樂性的突顯。宋初太祖曾言：“人聲駒過隙爾，不如多積金、市田宅以遺子孫，歌兒舞女以終天年?！碧婊实蹫楸苊馓瞥?zhèn)之患，勸大臣寄情歌舞，借此收回兵權(quán)。從宋代立國之初，皇帝便為宋代娛樂活動的繁榮埋下了政治伏筆。

在宋代諸多民俗音樂活動場合中，官方積極參與其中，借此彰顯朝廷與民同樂的思想。最為典型的當屬元宵節(jié)慶典，《東京夢華錄》記載了北宋宣和年間的慶典場景（詳見上文），慶典中，衙前樂人作樂雜戲，教坊鈞容直更互雜劇，樂人時引萬姓山呼。在慶典中，民間樂人與官方樂人共同構(gòu)成表演群體，受眾則上至皇帝，下至平民。慶典彩棚大牌上所書的寥寥數(shù)字便點明了這一宏大音樂景觀的主旨，即：“宣和與民同樂”。仁宗在上元節(jié)時也曾言：“朕非好游觀，與民同樂耳。[14]”蔡君謨?yōu)榇双I詩：“宸游不為三元夜，樂事還同萬眾心。”所以，民俗音樂活動在宋代已成為朝廷體現(xiàn)親民、愛民的重要載體。除上述傳統(tǒng)節(jié)日慶典外，宗教祭祀、朝拜等場合中也常有體現(xiàn)?！秹袅轰洝吩d南宋時祭祀佑圣真君誕辰的過程：“奏天樂于墀下……士庶燒香，紛集殿庭……上祈國泰，下保民安?！盵3]在這種嚴肅的祭祀音樂的烘托下，官方、民間共同完成了這場祭祀。除宗教意義外，這也是官方親近民間、順應(yīng)民意的體現(xiàn)。

當然，民俗音樂活動的娛樂功能也并不是毫無節(jié)制的，官方對士庶人喪禮用樂所做的規(guī)范已有所說明。這種規(guī)范的背后正是“移風易俗莫善于樂，安上治民莫善于禮”的體現(xiàn)，含有一定樂教思想。通過梳理有關(guān)徽宗上元節(jié)正月十六日慶典，可以發(fā)現(xiàn)其大體流程有：“御座臨軒，宣萬姓——家妓競奏新聲——羅列罪人，時復(fù)決遣，以警愚民。時傳口敕，特令放罪?！痹跓狒[的慶典活動中，包含有對犯人的宣判環(huán)節(jié)，用于以警愚民，借此得到規(guī)范民眾行為的目的。在此場合中，娛樂與震懾作用都維持在了相對“中和”的區(qū)間，由音樂、禮儀、刑罰共同完成具有政治意義的“治民”活動。正所謂：“禮樂刑政，四達而不悖。[15]”

四、結(jié)束語

通過上文我們可以發(fā)現(xiàn)，宋代民俗音樂主要包含有節(jié)令性、人生禮儀性、祭祀、供奉性、商業(yè)性和官方儀式性、制度所確立的民俗音樂活動。并且，宋代民俗音樂活動的發(fā)展并非一成不變的，其音樂活動是與官方要求、制度密不可分的。在功能上，宋代寬松的商業(yè)環(huán)境和民俗活動本身具有的娛樂性質(zhì)都使得娛樂功能貫穿民俗音樂活動的始終，但是這并不是民俗音樂活動的唯一特征，宋代借助于民俗音樂活動也實現(xiàn)了其與民同樂的愛民理念和樂教功能?？偟膩碚f，宋代民俗音樂活動的繁榮不單純是經(jīng)濟繁榮的結(jié)果，也是構(gòu)成宋代社會繁榮穩(wěn)定的文化基石之一。

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