史飛飛

摘要：在中國(guó)藝術(shù)路程中，昆劇是一個(gè)非常重要的組成部分，也是中國(guó)藝術(shù)的基礎(chǔ)性分支，具有極高的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。昆劇對(duì)于提高人民大眾的精神文化修養(yǎng)，傳遞中華文化而言具有關(guān)鍵性意義，本文以中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)為主要架構(gòu)，對(duì)昆劇武旦表演的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行了探討和研究，探究了昆劇武旦表演中的美學(xué)內(nèi)涵和價(jià)值體現(xiàn)，希望能夠?yàn)橄嚓P(guān)藝術(shù)工作者提供一定的借鑒和支持。

關(guān)鍵詞：昆劇武旦;表演美學(xué);探討研究

中圖分類號(hào)：J821????? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??? 文章編號(hào)：1005-5312（2020）27-0144-01

DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.27.097

昆劇是中國(guó)藝術(shù)的集大成者，是中華文化的重要體現(xiàn)，對(duì)于豐富人們精神文化生活、提高藝術(shù)修養(yǎng)、加強(qiáng)社會(huì)交流具有關(guān)鍵性意義。昆劇體系龐雜，具有非常廣泛的涵蓋面，涉及到多學(xué)科融合，包括文學(xué)、音樂、表演、心理等領(lǐng)域，因此，研究和學(xué)習(xí)昆劇對(duì)于文化建設(shè)具有極高的價(jià)值。僅就昆劇中表演這一個(gè)分支進(jìn)行研究，不僅僅包括口傳心授和表演心得，也包括不同表演者的心理特點(diǎn)、表演態(tài)度、表演風(fēng)格等等，表演需要追求穩(wěn)中求變，體現(xiàn)個(gè)人特色。武旦表演在昆劇中，占有非常重要的地位，我們可以從中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)角度進(jìn)行分析和研究，從而深入探索昆劇武旦的表演美學(xué)[1]。

昆劇表演具有一定的規(guī)律可循，其格外講究程式化和規(guī)范化，雖然具有統(tǒng)一的表演流程，但是所呈現(xiàn)出的表演效果卻是千差萬別，每一位表演藝術(shù)家都能夠根據(jù)自身的實(shí)際特色和角色理解呈現(xiàn)出特殊的表現(xiàn)。在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中，藝術(shù)家們格外注重靈動(dòng)的表現(xiàn)形式，藝術(shù)表演者不能完全模仿別人，而是應(yīng)當(dāng)穩(wěn)中求變[2]，在表演過程中融入自身對(duì)于角色的理解和事物的認(rèn)知，例如，在舞臺(tái)上表演趟馬的時(shí)候，演員一手拿著馬鞭，一手牽著馬，一招一式疏處走馬，從而營(yíng)造出不一樣的姿態(tài)和意境。例如《扈家莊》、《昭君出塞》、《借扇》、《盜仙草》等，不一樣的人物就有不一樣的表現(xiàn)形式。演員可以通過藝術(shù)化的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)虛擬化的路徑，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，既為觀眾們呈現(xiàn)視覺盛宴，又要與觀眾進(jìn)行心靈溝通，從而達(dá)到中國(guó)美學(xué)的極致表現(xiàn)[3]。

在昆劇武旦表演過程中，表演工作者需要營(yíng)造一種意境美，通過精確控制自身肢體動(dòng)作和表情，實(shí)現(xiàn)與觀眾們的溝通。與此同時(shí)，需要特別注重外姿與內(nèi)勢(shì)的結(jié)合，要將外部的姿態(tài)與內(nèi)部的思想融合在一起。所謂外姿，武旦多半表現(xiàn)出女性的英姿颯爽，演員要充滿自信，將一種氣勢(shì)表現(xiàn)出來。而內(nèi)勢(shì)則蘊(yùn)含了中國(guó)傳統(tǒng)思想和美學(xué)概念，勢(shì)具有順序性和整體性，其能夠?qū)?nèi)部分散的對(duì)象有機(jī)整合在一起，從而呈現(xiàn)出一種整體美和形式美。在昆劇武旦表演的過程中，內(nèi)勢(shì)對(duì)于動(dòng)作的起承轉(zhuǎn)合有聯(lián)系性作用，通過大量的練習(xí)和總結(jié)，表演工作者可以有效控制整套動(dòng)作的角度，從而做到收放自如。

例如，在表演著名昆劇劇目《擋馬》的時(shí)候，楊八姐這一個(gè)人物是核心人物，特點(diǎn)是外柔內(nèi)剛，英姿颯爽，因此，表演者應(yīng)當(dāng)注重對(duì)于氣勢(shì)的把握，實(shí)現(xiàn)陰陽的平衡，楊八姐雖然在出場(chǎng)時(shí)是男的，但是其屬于男扮女裝，本身具有女性的陰柔氣息，技中有戲，戲中有技。因此，需要注重氣勢(shì)的應(yīng)用，這對(duì)于表演藝術(shù)家的內(nèi)勢(shì)控制具有較高要求，要善于把握結(jié)構(gòu)，讓整套動(dòng)作互相聯(lián)系，從而更加具有藝術(shù)感[5]。

臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功，在昆劇表演工作中更是如此，每一個(gè)昆劇武旦演員都付出了非常艱辛和持久的努力，例如，王芝泉老師，谷好好老師都是非常出色的昆劇武旦演員，他們不斷總結(jié)表演經(jīng)驗(yàn)，錘煉自身的本領(lǐng)，最終才能夠登上舞臺(tái)，進(jìn)行精彩的表演。他們深刻的認(rèn)識(shí)到表演藝術(shù)性的重要意義，并且全力投入到每一場(chǎng)劇目之中，為深愛的表演奉獻(xiàn)了大量的青春年華，在持久辛苦練功中提升自我，因此，這種精神素養(yǎng)的提升無時(shí)不刻的融入在昆劇武旦表演之中，讓劇目處處滲透著濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和藝術(shù)氣息。

相比較于西方美學(xué)而言，中國(guó)藝術(shù)更加注重天人合一，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。與此同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)善于貼近人民大眾的日常生活，在藝術(shù)劇目中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)生活小事和社會(huì)倫理，具有濃濃的人生和藝術(shù)氣息。昆劇藝術(shù)作為中國(guó)藝術(shù)中的代表性內(nèi)容，能夠?yàn)橛^眾展現(xiàn)空間與時(shí)間的變動(dòng)，其具有極強(qiáng)的綜合性，媒介方式也非常豐富多彩，例如，在昆劇武旦表演舞臺(tái)上，武旦演員的身體以及各種演出道具都必須要巧妙的配合，演員的唱詞、念白等語言也需要精雕細(xì)琢，同時(shí)，在演出過程中，身體處于一種靈活的運(yùn)動(dòng)之中，心理活動(dòng)也在發(fā)生著變化，隨著劇情的變動(dòng)而呈現(xiàn)出不同的表演狀態(tài)。

總而言之，昆劇是中華藝術(shù)中的重要瑰寶，作為昆劇武旦演員，我們?nèi)匀恍枰粩噱N煉自身的基本功，不斷提升和豐富人文藝術(shù)修養(yǎng)，以中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)為指導(dǎo)，不斷探究昆劇武旦的表演文學(xué)，從而為弘揚(yáng)昆劇武旦藝術(shù)事業(yè)貢獻(xiàn)自己的一份力量。

參考文獻(xiàn)：

[1]?? 蔣佩珍.淺談昆劇武旦的表演美學(xué)[J].北方音樂，2018，38（11）：66-67.

[2]?? 周南.上?！袄ゴ蟀唷毖芯縖D].上海：上海戲劇學(xué)院，2018.

[3]?? 喬冉.武術(shù)在武戲演進(jìn)中的作用——對(duì)昆劇武行名角王芝泉、張銘榮的采訪及對(duì)其弟子婁云嘯、錢瑜婷武戲的考察[J].體育科研，2016，37（02）：35-42.

[4]?? 顧炳興“.武旦皇后”的往事與新夢(mèng)[J].中國(guó)戲劇，2016（01）：38-41.

[5]張泓.理想主義的大武旦[J].上海戲劇，2012（08）：30-31.