葉 子

(山東工藝美術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014)

2019年夏天，一部《哪吒之魔童降世》(后簡(jiǎn)稱“《魔童降世》”)票房突破49億，不僅刷新了中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影的票房紀(jì)錄，也創(chuàng)造出中國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的又一個(gè)奇跡。繼2015年《大圣歸來(lái)》創(chuàng)下9.56億票房，并取得獎(jiǎng)項(xiàng)無(wú)數(shù)后，人們?cè)俣葘⒛抗馔断驀?guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片這片神奇的土地。一時(shí)間，對(duì)這部國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片的討論鋪天蓋地，從人物造型的顛覆，到劇情的改編，從主題的重新挖掘，到喜劇元素的全程介入，人們都不得不承認(rèn)，眼前這個(gè)化著煙熏妝的叛逆頑童，已非彼時(shí)那個(gè)存活于我們記憶中的哪吒，而他又的的確確是鬧了海，翻了天，最終拯救了他人，也成全自己的哪吒。當(dāng)觀眾對(duì)票房的各種驚呼和慨嘆熱情逐漸退去之后，人們開(kāi)始把關(guān)注點(diǎn)引入更加深刻的層面，即這部影片的成功說(shuō)明了什么？又將會(huì)給之后的中國(guó)動(dòng)畫(huà)片帶來(lái)怎樣的影響？

眾所周知，《魔童降世》是一部浸潤(rùn)著濃郁的中國(guó)傳統(tǒng)文化色彩的動(dòng)畫(huà)片。盡管創(chuàng)作者以全新的視角賦予了哪吒以魔童的全新造型、更加頑劣夸張的行為，在敘事風(fēng)格上也有了與以往截然不同的手段，但正如導(dǎo)演餃子說(shuō)的那樣——“所謂故事就是一個(gè)殼，真正內(nèi)核的東西是精神，具有精神才能符合當(dāng)代審美?！蹦敲春沃^精神？或者說(shuō)哪吒的精神又是什么？又是什么決定了哪吒的精神？筆者認(rèn)為，影片中所崇尚的與命運(yùn)抗?fàn)?、犧牲自我拯救他人的主題正是傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀的體現(xiàn)。

以下我們將從三個(gè)方面對(duì)傳統(tǒng)文化之于中國(guó)兒童動(dòng)畫(huà)片的意義進(jìn)行闡釋。

一、兒童動(dòng)畫(huà)片的核心功能

本文所談的兒童動(dòng)畫(huà)片指兒童影視中專門面向1～12歲少年兒童的動(dòng)畫(huà)片。兒童最突出的特質(zhì)是較強(qiáng)的模仿力，這也是人類在兒童階段最重要的學(xué)習(xí)方式。作為受眾是兒童的動(dòng)畫(huà)片而言，便承擔(dān)著兒童教育的重要責(zé)任。這也是我國(guó)歷來(lái)對(duì)兒童影視做出規(guī)范和限制的根本原因。

兒童動(dòng)畫(huà)片所承擔(dān)的教育內(nèi)容分開(kāi)來(lái)看主要包括價(jià)值觀的教育，語(yǔ)言、行為的教育和審美的教育三方面。

每部作品都應(yīng)有思想，思想的營(yíng)養(yǎng)豐富與否直接決定了作品價(jià)值高低。尤其是兒童觀看的作品更要求營(yíng)養(yǎng)健康、內(nèi)容豐富。兒童在早期對(duì)撫養(yǎng)人有天然、深厚的依賴，這是人類教育得以實(shí)施的深刻原因。在這種深深的依賴階段，孩子對(duì)于撫養(yǎng)人給予的各種價(jià)值、習(xí)慣培養(yǎng)都是如海綿一般全部吸納。教育的內(nèi)容在此時(shí)期最容易為兒童所接受，最容易深入其心靈而生根，也最能影響終身。教育心理學(xué)也指出，10歲之后的兒童，隨著身體的成長(zhǎng)，開(kāi)始建構(gòu)他相對(duì)獨(dú)立、自我的內(nèi)心世界，此時(shí)再給他灌輸價(jià)值觀念，比較容易遭到質(zhì)疑和排斥，尤其在已有價(jià)值觀存在偏差的情況下。古人深知教育中“少成則若性也，習(xí)慣成自然也”(《孔子家語(yǔ)˙七十二弟子解》)，兒童時(shí)期的教育是將我們文化中高級(jí)的哲思、人倫道理和規(guī)范，用美好的、兒童喜愛(ài)的語(yǔ)言編成教材教給孩子，兒童在識(shí)字讀書(shū)的過(guò)程中同時(shí)自然儲(chǔ)備了高級(jí)的哲學(xué)和人倫標(biāo)準(zhǔn)。

動(dòng)畫(huà)片比較容易吸引兒童的注意，片中人物的語(yǔ)言和行為對(duì)兒童而言也是一種極樂(lè)于接受的示范活動(dòng)。幼兒成長(zhǎng)中有一個(gè)較長(zhǎng)的熱衷于扮演游戲角色的階段，這也是他們模仿周遭世界，為自己步入這個(gè)社會(huì)而做的各方面的準(zhǔn)備活動(dòng)。他們除了模仿自己所見(jiàn)到的真實(shí)的人和事物，更多地喜愛(ài)模仿富有情節(jié)和特點(diǎn)的動(dòng)畫(huà)片情節(jié)，并以這些角色和情節(jié)作為基礎(chǔ)材料，模仿、衍生、構(gòu)建自己的戲劇故事，人類社會(huì)的許多行為都包含于其中。因此，動(dòng)畫(huà)片展現(xiàn)出來(lái)的行為必須有度，必須提前考慮到兒童觀看后可能引起的模仿行為及其后果。

動(dòng)畫(huà)片使用美術(shù)手法制作，所以能更自由地展現(xiàn)各種真實(shí)社會(huì)中不可能發(fā)生的情景和事件，尤其是各種夸張的行為。這些行為在現(xiàn)實(shí)中帶來(lái)的后果可能會(huì)很嚴(yán)重，然而在動(dòng)畫(huà)片的表現(xiàn)中卻可以變成有趣的笑點(diǎn)，引起孩童的快樂(lè)和興趣。正因如此，當(dāng)年一度被國(guó)外抵制、在國(guó)內(nèi)播放多年最終被叫停的某動(dòng)畫(huà)片，其中的危險(xiǎn)行為才會(huì)屢屢被兒童模仿并發(fā)生慘劇。

同樣在語(yǔ)言和日常行為中，如果動(dòng)畫(huà)片表現(xiàn)出來(lái)的是某種社會(huì)上庸俗的價(jià)值、思維模式和無(wú)聊的噱頭，那么兒童在耳濡目染中也會(huì)形成同樣的行為模式。這樣成長(zhǎng)起來(lái)的一代人日后皆會(huì)受此影響。所以動(dòng)畫(huà)片主人公在言行方面必須有良好的教養(yǎng)和品位，這才是動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作對(duì)全國(guó)兒童負(fù)責(zé)任的態(tài)度。

動(dòng)畫(huà)片的形象、聲音、音樂(lè)對(duì)孩子進(jìn)行的都是審美的教育。美育專家郭聲健教授曾經(jīng)提出：教育自身立美，以美育人，讓兒童教育成為美育，或應(yīng)成為未來(lái)兒童教育發(fā)展的方向。眾所周知，美育是兒童教育最重要的內(nèi)容之一，幫助孩子樹(shù)立正確的“美”的定義，同時(shí)自然而然地也會(huì)促進(jìn)其在其他方面的發(fā)展。無(wú)數(shù)藝術(shù)大師都曾說(shuō)過(guò)，兒童是天生的藝術(shù)家，存在于其內(nèi)心的創(chuàng)作潛能和藝術(shù)天賦是他們?nèi)蘸筇幨罏槿说淖畲筘?cái)富。而優(yōu)秀的動(dòng)畫(huà)片所能承擔(dān)的審美教育恰恰是兒童最樂(lè)于也易于接受的手段。對(duì)孩子進(jìn)行美育，從小給他看最優(yōu)秀的美術(shù)、音樂(lè)作品，借由孩子最靈動(dòng)的天性和超強(qiáng)的感悟力，產(chǎn)生最好的美育效果，才是真正的寓教于樂(lè)。

二、我國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值

我國(guó)近代知識(shí)分子出于自強(qiáng)的本意，將科技落后的現(xiàn)象歸因于中國(guó)的民族文化和語(yǔ)言文字，從清末開(kāi)始逐漸丟掉古書(shū)，到20世紀(jì)初，一度把文言文經(jīng)典徹底從基礎(chǔ)教育中去掉了，導(dǎo)致現(xiàn)當(dāng)代國(guó)人的傳統(tǒng)哲學(xué)素養(yǎng)普遍偏低。中國(guó)文化之所以能5000年傳承不絕，書(shū)面語(yǔ)(文言文)與口語(yǔ)(白話文)的分體是一個(gè)重要原因。現(xiàn)代中國(guó)人將書(shū)面和口語(yǔ)合一為白話文，雖然帶來(lái)了簡(jiǎn)便，但也造成現(xiàn)代中國(guó)人讀不懂中國(guó)古書(shū)的后果。思想上表現(xiàn)為中國(guó)哲學(xué)意識(shí)的匱乏?，F(xiàn)代人既沒(méi)有能力自己把哲學(xué)活學(xué)活用，又把古人總結(jié)的哲思丟掉了，只剩下倫常日用中的一部分自發(fā)的哲學(xué)留存。

然而我們無(wú)法否認(rèn)，我們優(yōu)秀的動(dòng)畫(huà)片作品恰是從傳統(tǒng)哲思中獲得的——

《哪吒鬧?！烦鲎浴斗馍裱萘x》，表現(xiàn)了哪吒的天真爛漫與不畏強(qiáng)權(quán)，同時(shí)也展現(xiàn)了中國(guó)道家的傳說(shuō)世界以及從容對(duì)待世界的態(tài)度。

《小蝌蚪找媽媽》故事表現(xiàn)的是兒童對(duì)母親溫馨的依賴和親情?！斑@部動(dòng)畫(huà)獲得六項(xiàng)世界大獎(jiǎng)。法國(guó)《世界報(bào)》刊發(fā)評(píng)論，贊其意境悠遠(yuǎn)。美國(guó)學(xué)者也驚嘆：‘這是屬于中國(guó)人的動(dòng)畫(huà)！’”齊白石的水墨畫(huà)作品《蛙聲十里出山泉》是其原型。

另一部水墨動(dòng)畫(huà)《山水情》則是以中國(guó)藝術(shù)中最獨(dú)特的山水畫(huà)和古琴結(jié)合自然聲響來(lái)表現(xiàn)中國(guó)人與自然世界的深刻契合。中國(guó)古人深知人是屬于自然的，傳統(tǒng)藝術(shù)中處處都將自然中最具有滋養(yǎng)意義的形式展現(xiàn)出來(lái)，人在其中宛若置身真正的自然世界。與自然本身的契合以及通過(guò)藝術(shù)作品與自然契合是中國(guó)古人體道的一個(gè)重要途徑，即東晉畫(huà)家宗炳所言“圣人以神法道，而賢者通；山水以形媚道，而仁者樂(lè)(《畫(huà)山水序》)”?，F(xiàn)代人物質(zhì)生活極大豐富卻越來(lái)越遠(yuǎn)離自然，在心理上對(duì)于自然就越發(fā)表現(xiàn)出一種回歸的神往?！渡剿椤芬活惖淖髌房梢哉f(shuō)對(duì)觀眾實(shí)現(xiàn)的是陶冶與喚醒。

《九色鹿》的文本來(lái)自佛教故事，形象來(lái)自敦煌壁畫(huà)，表現(xiàn)的是人應(yīng)該講信義、知因果的人生哲理。

《猴子撈月》的故事出自佛教典籍《法苑珠林》。

《三個(gè)和尚》的故事?lián)魇窃诤贾菝凵桨l(fā)生過(guò)的事情。這些都是內(nèi)含深刻道理的故事或傳說(shuō)。

《雪孩子》來(lái)自一部童話故事，它雖不是古代題材，但其中反映出的卻是中國(guó)人歷來(lái)強(qiáng)調(diào)的愛(ài)與奉獻(xiàn)。片中的插曲和主題曲結(jié)合流暢的畫(huà)面，成為那一代人一生都為之動(dòng)容的優(yōu)秀作品。

上述作品均創(chuàng)作于20世紀(jì)20年代開(kāi)啟的中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格動(dòng)畫(huà)片的繁盛時(shí)代，而誕生于21世紀(jì)的《魔童降世》作為一部包含中國(guó)元素的動(dòng)畫(huà)片，取材于我國(guó)古代著名的文學(xué)作品《山海經(jīng)》，以古典名著為文本，又以上海美術(shù)電影制片廠1979年的作品《哪吒鬧?！窞閯?chuàng)作基礎(chǔ)，與之前提到過(guò)的《大圣歸來(lái)》《大魚(yú)海棠》以及《小門神》等近年來(lái)出現(xiàn)的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片一樣，都是將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素很好地融入到創(chuàng)作實(shí)踐中的作品。新生的“哪吒”(《魔童降世》)繼承了前人弘揚(yáng)傳統(tǒng)的、高尚的人生價(jià)值觀的歷史使命。既有以自己的性命換取兒子生的希望的父子深情，也有舍生取義、拯救黎民的使命擔(dān)當(dāng)，一言九鼎的朋友之交，更有“我命由我不由天”的命運(yùn)抗?fàn)帲瑢?duì)傳統(tǒng)文化在繼承和挖掘中進(jìn)行了契合時(shí)代的新的闡釋。

通過(guò)對(duì)包括《魔童降世》在內(nèi)的中國(guó)經(jīng)典動(dòng)畫(huà)片的梳理，我們發(fā)現(xiàn)所謂中國(guó)傳統(tǒng)儒釋道哲學(xué)不是書(shū)齋里的枯燥文字，它具有極強(qiáng)的實(shí)踐特質(zhì)，在倫理、日常行為等方面皆具有極強(qiáng)的正面示范力量。它實(shí)際上致力于處理人與世界各個(gè)層面的關(guān)系。它包括人與人的關(guān)系、人與天地自然的關(guān)系、人與鬼神的關(guān)系，以及如何處理這些關(guān)系。

實(shí)際上，每個(gè)人的人生都有強(qiáng)烈的哲學(xué)印記。中國(guó)古人的哲學(xué)不是為了創(chuàng)建理論體系，而是為了能在人生路上為我們指引光明。一部文藝作品的價(jià)值高低，其決定因素就是思想、哲理高度。很顯然，如果我們從小讀古典文學(xué)故事，就會(huì)在生活中體會(huì)哲學(xué)內(nèi)涵，同時(shí)也就會(huì)時(shí)時(shí)處處從哲學(xué)的角度思考人生。當(dāng)哲思融入動(dòng)畫(huà)片創(chuàng)作，作為受眾的中國(guó)兒童將是最大的受益者，傳統(tǒng)經(jīng)典文化思想就會(huì)無(wú)形之中滲透到我們身體、日用、思想的方方面面，無(wú)須去參悟晦澀的大道理，頭腦中迸發(fā)出的將皆是不乏哲學(xué)意義的靈感。

三、我國(guó)經(jīng)典動(dòng)畫(huà)片的傳統(tǒng)特質(zhì)

能夠久遠(yuǎn)流傳的人類文化作品必然都是合乎社會(huì)、自然規(guī)律的，亦即中國(guó)古人所講的合乎道。能夠打動(dòng)人的文藝作品往往能夠較好地表現(xiàn)這種道和價(jià)值。我國(guó)被后人所認(rèn)可的經(jīng)典動(dòng)畫(huà)片作品無(wú)不秉承著人倫的、道德的真理，亦即中國(guó)傳統(tǒng)的“仁義禮智信”。人們公認(rèn)的我國(guó)經(jīng)典動(dòng)畫(huà)片首推20世紀(jì)上海美術(shù)電影制片廠“中國(guó)學(xué)派”的作品。上美廠當(dāng)年使用的大量動(dòng)畫(huà)文本是從全國(guó)征集來(lái)的民間故事。有的是民間傳說(shuō)，也有童話故事。無(wú)論哪種，都可以發(fā)現(xiàn)其中含有豐富的人生哲理，也就是價(jià)值觀層面的營(yíng)養(yǎng)。這一點(diǎn)不僅是兒童影視的決定因素，也是決定所有人類文化作品成果價(jià)值高低的首要因素。

梳理在“中國(guó)學(xué)派”動(dòng)畫(huà)片繁盛期誕生的動(dòng)畫(huà)片作品，我們不難發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是在故事題材、文本創(chuàng)作，還是從主旨表達(dá)、表現(xiàn)形式上來(lái)看，影片都飽含并充分展示著中華傳統(tǒng)文化元素。人物清新舒展的描摹技巧、傳統(tǒng)民樂(lè)演奏的背景音樂(lè)、富含中國(guó)人含蓄內(nèi)斂的情感表達(dá)手法，使得該時(shí)期的大量作品至今在世界動(dòng)畫(huà)歷史上保留著一席之地。

綜上所述，傳統(tǒng)文化影響動(dòng)畫(huà)片的層面主要有三：第一，價(jià)值觀念、哲學(xué)思想層面；第二，傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式層面；第三，傳統(tǒng)文本層面(題材、故事等)。

我們今天的兒童動(dòng)畫(huà)片依然應(yīng)去傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中尋找寶藏。當(dāng)然其中仍然存在商業(yè)方面的考量，存在精雕細(xì)作與市場(chǎng)的平衡等問(wèn)題。與此同時(shí)，我們更希望兒童動(dòng)畫(huà)片創(chuàng)作能夠在兒童教育的責(zé)任下既找到合宜的解決辦法，又能將兒童動(dòng)畫(huà)片當(dāng)作真正的藝術(shù)創(chuàng)作，為我國(guó)兒童繼續(xù)創(chuàng)作出優(yōu)秀、經(jīng)典的精神食糧。與此同時(shí)，在物質(zhì)文化與精神文化快速發(fā)展的今天，中國(guó)兒童動(dòng)畫(huà)片要發(fā)展，既要重視對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，又要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)地創(chuàng)新。對(duì)傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步解讀，不能背離時(shí)代的發(fā)展，類似《魔童降世》《大圣歸來(lái)》這樣植根于中華傳統(tǒng)文化、浸潤(rùn)時(shí)代精神，同時(shí)又被賦予嶄新的文化內(nèi)涵的中國(guó)新動(dòng)畫(huà)作品越來(lái)越多，必將對(duì)我國(guó)重拾文化自信產(chǎn)生深遠(yuǎn)的意義。