譚小鳳

(北部灣大學(xué)，廣西 欽州 535000)

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來，像是為整個(gè)傳媒環(huán)境與文化環(huán)境注入了一股強(qiáng)勁的革命力量，以電視、廣播、報(bào)紙等傳統(tǒng)媒體為主導(dǎo)構(gòu)建的傳媒環(huán)境在整個(gè)文化格局中舉足輕重的地位被動(dòng)搖了，互聯(lián)網(wǎng)憑借為普通受眾提供話語權(quán)實(shí)現(xiàn)機(jī)會(huì)的技術(shù)特長，迅速搶占了傳統(tǒng)媒體對(duì)受眾的“絕對(duì)”影響力，受眾開始從傳統(tǒng)媒體大量流向互聯(lián)網(wǎng)。長時(shí)間處于被動(dòng)接受信息地位的受眾，在互聯(lián)網(wǎng)提供的開放共享平臺(tái)得到了解放，擁有了在話語、信息、文化等領(lǐng)域中所未有的主動(dòng)性，傳統(tǒng)媒體的生產(chǎn)、傳播、引導(dǎo)、把關(guān)等權(quán)力被下放到每一個(gè)受眾手中，受眾從“權(quán)利”走向“權(quán)力”的同時(shí)，也創(chuàng)造出了一種不同于主流文化與思維的互聯(lián)網(wǎng)文化與互聯(lián)網(wǎng)精神。文化生產(chǎn)主體突破精英群體限制，向所有人開放，源自生活化分享或情緒化表達(dá)的泛化內(nèi)容也更具有貼近性，能夠反映出真實(shí)的社會(huì)情緒與期待愿景，也從中孕育出了追求自由、平等、自主、挑戰(zhàn)權(quán)威、解構(gòu)規(guī)則的互聯(lián)網(wǎng)精神。

這種互聯(lián)網(wǎng)文化與互聯(lián)網(wǎng)精神并非生活中的小部分或局部裝飾，而是在互聯(lián)網(wǎng)占據(jù)了人們大量時(shí)間與信息接觸場(chǎng)景的同時(shí)將人們緊緊包括其中，對(duì)于受眾而言其影響也是從內(nèi)到外的，因此，對(duì)于文化作品的解讀或者期待也會(huì)受到這種互聯(lián)網(wǎng)文化與精神的影響，希望能夠在文藝作品的消費(fèi)過程中找到精神共鳴點(diǎn)。動(dòng)漫電影《十萬個(gè)冷笑話》正是借此殺出重圍以小博大贏下過億票房，孕育于互聯(lián)網(wǎng)的網(wǎng)絡(luò)連載漫畫《十萬個(gè)冷笑話》與一般動(dòng)漫不同的是在對(duì)觀眾的互聯(lián)網(wǎng)精神上的滿足，這種制作思維在動(dòng)漫電影上也得到了充分的體現(xiàn)。從普通觀眾的視角出發(fā)審視主流文化，解構(gòu)權(quán)威與規(guī)則，將彈幕文化的吐槽融入旁白與對(duì)白中，戲仿經(jīng)典人物形象并且打破“藝術(shù)真實(shí)”與邏輯順暢等一系列固定化電影敘事模式，將文本與視聽語言創(chuàng)造虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界分離，代替觀眾完成在電影世界中的話語表達(dá)，也讓觀眾能在電影故事與精神內(nèi)核的解讀過程中成功尋找認(rèn)同感與歸屬感。

一、旁白獨(dú)白吐槽: 彈幕文化的語音化落地

互聯(lián)網(wǎng)文化根植于話語權(quán)解放的技術(shù)特性，這里所指的話語權(quán)包括普通公眾自發(fā)進(jìn)行內(nèi)容生產(chǎn)、分享、傳播、交流，也包括對(duì)于各類其他信息內(nèi)容的交流與評(píng)價(jià)，不論是一般性公眾生產(chǎn)內(nèi)容，還是專業(yè)化生產(chǎn)的內(nèi)容，即便是一些關(guān)于政治、歷史等的嚴(yán)肅性敘事內(nèi)容都可以成為公眾實(shí)現(xiàn)話語權(quán)的評(píng)價(jià)對(duì)象。被壓抑許久的話語權(quán)終于得以實(shí)現(xiàn)，被忽略已久的主體性也得以表達(dá)，這就使得公眾在實(shí)現(xiàn)權(quán)力過程中走向絕對(duì)客觀的可能性甚微，更多的是希望凸顯自我存在的特殊價(jià)值與意義，因而會(huì)有更多情緒化、主觀性的狂歡話語表達(dá)。彈幕文化便誕生于這個(gè)特殊的精神需求之上，吐槽式表達(dá)也成為當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)中參與式表達(dá)的重要代表。

在專業(yè)化的視頻內(nèi)容中，用戶通過平臺(tái)提供的入口就視頻內(nèi)容開展討論，用發(fā)彈幕的形式，直抒胸臆，視頻內(nèi)容本身與彈幕的吐槽內(nèi)容均屬于完整內(nèi)容的重要組成部分，在互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)推崇個(gè)性、鼓勵(lì)表達(dá)且更為廣闊的話語空間中，使每一個(gè)內(nèi)容消費(fèi)者成為文化信息的生產(chǎn)者和傳播者。吐槽表達(dá)也得以從小部分的圈層表達(dá)擴(kuò)大到互聯(lián)網(wǎng)的更大空間，吐槽作為一種話語形態(tài)崛起了，它并不主張對(duì)虛擬與理性的狀態(tài)解構(gòu)，更多的是對(duì)于以往的嚴(yán)肅性敘事的宏大與權(quán)威性的消解，放大其中存在的“不理想”“不合理”細(xì)節(jié)或邏輯，將其從神壇之上拉回現(xiàn)實(shí)，貼近公眾甚至是圍繞公眾這個(gè)中心而存在，從而實(shí)現(xiàn)神話與生活的勇敢和解，是一種在話語權(quán)意義上的象征性抵抗。

文物紀(jì)錄片《我在故宮修文物》便是借助彈幕形式讓觀眾能夠參與進(jìn)特殊話題的吐槽討論，解構(gòu)嚴(yán)肅性，消解距離感，邀請(qǐng)觀眾參與共同完成內(nèi)容產(chǎn)品的生產(chǎn)的特性而大獲成功。動(dòng)漫電影《十萬個(gè)冷笑話》在連載期間便試水驗(yàn)證了這種彈幕文化的吐槽表達(dá)的有效性，在取得良好的市場(chǎng)反應(yīng)后也將其運(yùn)用到了電影制作中。電影主人公在偶然機(jī)會(huì)中接受了宇宙和平的守護(hù)者吐槽星人的身體改造手術(shù)，自此便能夠通過吐槽積攢能力，可將具象化成各類武器或者進(jìn)行直接的能量攻擊。主人公利用吐槽能量輕松打敗了NEW BLASH大王，拯救了全人類，但是又在無意中因?yàn)椤盀槭裁?，全宇宙都在說中國話啊”這句吐槽導(dǎo)致能量失控，將半個(gè)地球都炸毀了。

即便在后期，主人公懼怕控制不住吐槽能量并未使用能量攻擊，但是純粹的話語吐槽還是頻頻出現(xiàn)，不僅出現(xiàn)在與其他人物的對(duì)白上，在主人公的背景介紹獨(dú)白之中也是吐槽連連，輔以快速而有節(jié)奏的配樂，將旁白與對(duì)白的吐槽意味以更加歡快與戲劇的形式呈現(xiàn)給觀眾，在臺(tái)詞設(shè)計(jì)上從觀眾角度出發(fā)，使得主人公在臺(tái)詞中吐槽的電影內(nèi)容與觀眾對(duì)電影內(nèi)容的吐槽具有一定程度上的重合，主人公一定意義上在扮演著彈幕的角色，替代觀眾吐槽，從而觀眾獲得了電影主角的特殊地位，參與到整個(gè)電影故事情節(jié)的展開過程，電影《十萬個(gè)冷笑話》也從傳統(tǒng)地向觀眾講述故事到邀請(qǐng)觀眾共同參與到講故事，讓觀眾擁有了特殊的觀影體驗(yàn)。

二、人物形象戲仿：符號(hào)化的肖似與抽離

長時(shí)間受到傳統(tǒng)媒體內(nèi)容統(tǒng)治的受眾群體在互聯(lián)網(wǎng)處獲得了自主權(quán)力之后，開始追求各類精神上的滿足，希望通過各類行為來彰顯與突出其主體性與獨(dú)特性，圍觀、消費(fèi)、分享差異化的內(nèi)容或者自主地創(chuàng)造一些個(gè)性化內(nèi)容。即便是互聯(lián)網(wǎng)帶來了話語平權(quán)，但是在動(dòng)漫作品、電影作品等一些特殊內(nèi)容的生產(chǎn)之上仍然存在著一些技術(shù)門檻的阻隔，所以很大部分用戶會(huì)選擇圍觀、消費(fèi)、分享一些差異化的內(nèi)容，以內(nèi)容的差異化來凸顯自己在信息內(nèi)容的審美、需求上所具有的主體性，并借此方式來完成對(duì)宏大、嚴(yán)肅、歷史性敘事的抵抗。

這種特殊性的需求也在激勵(lì)、促使著各類藝術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)者們更多地表現(xiàn)出抵抗意識(shí)與解構(gòu)意志，電影處理中的戲仿手法便是一種常見的手法。戲仿，又稱諧仿，是在全新的作品中借用一些大眾耳熟能詳、具有一定社會(huì)影響力的作品，以達(dá)到致敬、諷刺、游戲等目的。電影《十萬個(gè)冷笑話》在人物的符號(hào)化形象處理上便充分利用了戲仿的手法，選擇了諸多大家熟知的人物形象，借這種熟識(shí)度迅速進(jìn)入觀眾視野，又因?yàn)檫M(jìn)行了肖似與抽離處理，在觀影中又能得到個(gè)性化、差異化內(nèi)容，給觀眾主體性帶來的滿足。

中國古代神話人物哪吒原本是頭梳雙髻、手套金鐲“ 乾坤圈”、腹裹紅綢“ 混天綾”的可愛勇敢的幼兒形象，在影片中變成了可愛蘿莉臉型與肌肉男身材這一極具視覺沖擊力的矛盾結(jié)合體，力大無窮戰(zhàn)斗力超強(qiáng)，在遭受NEW BLASH大王的全力攻擊后只有一點(diǎn)皮外傷，不費(fèi)吹灰之力便打敗鋸齒龍獸，但是又愛時(shí)不時(shí)地用可愛的蘿莉音向其他人撒嬌；“托塔李天王”李靖本是嚴(yán)肅、古板、固執(zhí)的經(jīng)典“父權(quán)”形象，正義凜然且敢于大義滅親，在影片中被賦予了俏皮與惡搞的人物性格，還有極具喜劇效果的“百分百空手接白刃”的武學(xué)技能；七個(gè)身懷異能的正義兒童形象的葫蘆娃合體成為風(fēng)流帥氣的東宇宙時(shí)空管理者福祿小金剛，并與曾經(jīng)勢(shì)不兩立水火不容的蛇精小青喜結(jié)連理；風(fēng)馬牛不相及的匹諾曹與白雪公主也在姻緣巧合中相識(shí)相戀。

符號(hào)化的人物形象既具有與以往人們認(rèn)知中的相似性，又從中抽離出來進(jìn)行戲仿式處理，進(jìn)行了顛覆性的再造與重組，讓觀眾在熟悉的角色與形象中重新建構(gòu)對(duì)其的認(rèn)知，當(dāng)然，這也是對(duì)于經(jīng)典與傳統(tǒng)文化中的顛覆、調(diào)侃、反叛、戲謔，讓觀眾在圍觀與消費(fèi)這類具有顛覆性意義的藝術(shù)作品中，完成對(duì)于個(gè)體主體性的滿足以及對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典敘事宏大性及崇高性模式的消解和拆毀。并且，這種處理與互聯(lián)網(wǎng)文化中的顛覆與嬗變審美格調(diào)十分契合，也是為沉溺在互聯(lián)網(wǎng)文化中的年青一代“新歷史主義”價(jià)值與觀念上的滿足。

三、故事情節(jié)虛假:反藝術(shù)真實(shí)的元小說性

在互聯(lián)網(wǎng)文化中的受眾已經(jīng)習(xí)慣于在定式中洞悉變化，規(guī)則中尋找突破以及將認(rèn)知模式的打破重建，對(duì)于各類的影視作品而言，反轉(zhuǎn)與驚喜、拼貼與效果的聯(lián)系也更為明顯了，就像是互聯(lián)網(wǎng)背景下的動(dòng)畫角色的魅力本就不在于真實(shí)或者是經(jīng)典認(rèn)知的再現(xiàn)，而是從普通觀眾渴求變化的視角出發(fā)，將其進(jìn)行重塑或再創(chuàng)造，從而得以超越固定認(rèn)知、程序化思維而擁有新的意義所指。電影的情節(jié)構(gòu)建要讓長時(shí)間沉浸于互聯(lián)網(wǎng)文化的大眾買賬，或許可以嘗試從固定化的現(xiàn)實(shí)邏輯中跳出，利用嶄新的視角對(duì)具有一定共識(shí)性的內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)造性再現(xiàn)，既讓觀眾接觸到熟悉的表意與邏輯系統(tǒng)，但是又有一種熟悉感之上的“陌生化”。

傳統(tǒng)的電影在敘事邏輯的打造上十分注重合理性，即講究故事的真實(shí)可靠，保證整個(gè)敘事的邏輯順暢所表達(dá)的精神內(nèi)涵具有一定的支撐，即便是在魔法、玄幻、科幻等架空背景下，導(dǎo)演或者編劇也會(huì)將邏輯捋順，以此保證敘事的可靠性。電影《十萬個(gè)冷笑話》則不然，它將傳統(tǒng)的宏大敘事分解，忽視邏輯性以及敘事的真實(shí)性要求，具有強(qiáng)烈的元小說特性。元小說是一種關(guān)注小說的虛構(gòu)身份及其創(chuàng)作過程的小說，重點(diǎn)不在于故事真實(shí)性的邏輯表達(dá)，而是反其道而行之，是對(duì)真實(shí)性的消解，打破了現(xiàn)實(shí)主義觀念禁錮下的固定規(guī)則，并揭露與抨擊其對(duì)于人們長期以來的束縛與欺騙，消解藝術(shù)情境中真實(shí)的必要性。

電影《十萬個(gè)冷笑話》直接暴露所創(chuàng)造的電影世界的虛擬性，表明電影就是電影，小說就是小說，兩者之間的差距并不能夠通過敘事邏輯的完整性而彌補(bǔ)。主人公莫名其妙就用了超能力，超能力還是通過吐槽獲得的；能夠修改時(shí)間線的時(shí)光機(jī)竟然只是一只雞，操控時(shí)間的機(jī)器實(shí)際上是一個(gè)大型的平板電腦；福祿小金剛留在人類世界的三個(gè)機(jī)關(guān)分別是鑰匙、信用卡和手機(jī)；歷經(jīng)艱險(xiǎn)到達(dá)的時(shí)空之門是福祿小金剛的家，只是在門口隨意用紙條標(biāo)注了“時(shí)空之門”；時(shí)間線的錯(cuò)亂給地球帶來的毀滅性打擊，福祿小金剛只打了一個(gè)電話便復(fù)原了……

這些故事情節(jié)的元素都能從現(xiàn)實(shí)生活中找到來源與依據(jù)，觀眾對(duì)其具有一定的熟識(shí)度，但是出現(xiàn)的場(chǎng)景與現(xiàn)實(shí)生活中存在的場(chǎng)景又是大相徑庭甚至毫不符合邏輯，敘事真實(shí)并未得到尊重與強(qiáng)調(diào)，這種熟悉與陌生、真實(shí)與虛假的區(qū)別感更為直觀，從而使得藝術(shù)作品與現(xiàn)實(shí)真實(shí)的區(qū)別顯而易見，藝術(shù)作品像在互聯(lián)網(wǎng)文化中生存的大眾渴求的那樣：不再成為現(xiàn)實(shí)的附屬品，而是可以超越，擁有新的意義，對(duì)固定化模式、邏輯、規(guī)則的消解讓文本迎來了自洽，圍觀這場(chǎng)文本革命自洽勝利的觀眾也獲得了某種意義上的解放。

《十萬個(gè)冷笑話》從網(wǎng)絡(luò)連載開始便獲得了極大的市場(chǎng)反響，除去畫面精良、情節(jié)搞笑、臺(tái)詞符合當(dāng)下語境等原因，更為基礎(chǔ)且重要的原因就在于對(duì)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代背景下觀眾精神需求的把握，他們不再愿意做一個(gè)被動(dòng)的信息內(nèi)容接收者、指令的貫徹者或者是號(hào)召的響應(yīng)者，也不甘于墨守成規(guī)，更多的是想要展現(xiàn)出以往被忽略的主體性。這種讓觀眾在觀看過程中能夠感受到內(nèi)容生產(chǎn)者對(duì)個(gè)人存在的意義與價(jià)值的觀照，表達(dá)他們對(duì)于嚴(yán)肅性、固定規(guī)則、邏輯、模式等的不滿態(tài)度，以及對(duì)其消解與抵抗的意志的藝術(shù)處理手法，或許正是電影等影視作品應(yīng)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代被改變了的文化背景的有效處理方法。