陳小康

(中國(guó)石油大學(xué)勝利學(xué)院，山東 東營(yíng) 257000)

動(dòng)畫(huà)電影《哪吒之魔童降世》(下文簡(jiǎn)稱“《魔童降世》”)是2019年暑期檔橫空出世的黑馬，獲得了票房和口碑的雙豐收。哪吒原是佛教密宗中的夜叉神，傳入我國(guó)后成為各類神話傳說(shuō)和文學(xué)作品中的人物。他在明代小說(shuō)《封神演義》《西游記》中曾“閃亮登場(chǎng)”，近年來(lái)又活躍于《哪吒鬧?！贰赌倪?jìng)髌妗返葎?dòng)畫(huà)作品和《封神榜》等影視作品中，是名副其實(shí)的“大IP”。《魔童降世》廣泛借鑒了前文本的意義符碼，形成了耐人尋味的文本互涉，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了“陌生化”的表達(dá)，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)經(jīng)典IP的解構(gòu)和重塑，使其更加符合當(dāng)代國(guó)人的價(jià)值觀念和審美理想。

一、作為方法的“互文”與“陌生化”

“互文”強(qiáng)調(diào)文本之間不是封閉的，而是形成一個(gè)開(kāi)放與指涉的空間?；ノ男缘难芯烤褪强疾煲粋€(gè)確定的文學(xué)文本與它前文本之間傳承與演變的關(guān)系。影片《魔童降世》把“互文“當(dāng)作一種手段，通過(guò)拼貼、模仿、戲擬等手法與眾多前文本形成呼應(yīng)，使得觀眾的舊有記憶不斷被激發(fā)，使觀影的過(guò)程更具趣味性。但影片絕不僅止步于一場(chǎng)懷舊的狂歡，它對(duì)舊有的意義符碼進(jìn)行了徹底解構(gòu)和重新組合，實(shí)現(xiàn)了“陌生化”的表達(dá)，從而賦予文本新的生命。

二、人物形象：符號(hào)的沿襲與主體的重構(gòu)

(一)符號(hào)的沿襲：“兇神”與“頑童”

佛教中的哪吒原本是一個(gè)造型威猛的護(hù)法神。唐朝《北方毗沙門天王隨軍護(hù)法儀軌》中說(shuō)他“手捧戟，以惡眼向四方”。北宋《景德傳燈錄》中也有“三頭六臂擎天地,忿怒哪吒撲帝鐘”的說(shuō)法?？梢?jiàn)唐宋之際的哪吒是三頭六臂、面貌兇惡的神。明代的《三教源流搜神大全》中，他造型依舊威猛：“身長(zhǎng)六丈，首戴金輪，三頭九眼八臂?！钡短槔罹钢樱阏綋碛辛恕昂⑼钡纳矸?。

經(jīng)過(guò)民間傳說(shuō)和文學(xué)作品的不斷強(qiáng)化，哪吒“兇神”的面貌逐漸被遮蔽，頑童的特點(diǎn)不斷被強(qiáng)化。《西游記》中寫(xiě)他“總角才遮囟，披毛未苫肩。神奇多敏悟,骨秀更清妍”?！斗馍裱萘x》中寫(xiě)他“面如傅粉，右手套一金鐲，肚腹上圍著一塊紅綾，金光射目”?？梢?jiàn)他成了一個(gè)骨骼清奇、面容清秀、聰明伶俐的男孩。他殺龍抽筋、射殺石磯弟子、追殺父親李靖，所作所為僅憑一己之快，全不考慮成人世界的規(guī)則和利益，也符合頑童的思維特點(diǎn)。

影片《魔童降世》中，哪吒“魔童”的身份將“兇神”和”頑童”這兩個(gè)看似矛盾的符號(hào)特征完美融為一體。從外形上來(lái)說(shuō)，這一版的哪吒也符合“總角才遮囟，披毛未苫肩”，但他黑眼圈、鯊魚(yú)牙，并時(shí)不時(shí)面露兇相。從行為上說(shuō)，他會(huì)偷偷溜出府去，設(shè)計(jì)捉弄村民，會(huì)在施展威力時(shí)不管不顧，摧毀房屋一片，也符合兒童的游戲精神和任性的特點(diǎn)?？傊?，哪吒故事是在新的語(yǔ)境中展開(kāi)的，但其形象卻是將前作中舊有的形象符號(hào)進(jìn)行了融合。

(二)主體的重構(gòu)：被主流社會(huì)邊緣化的叛逆少年

“兇神”與“頑童”形象符號(hào)可以激發(fā)觀眾對(duì)哪吒故事的舊有記憶，但影片在重新塑造哪吒的過(guò)程中依舊遇到一個(gè)困境——如何讓他的形象符合當(dāng)代社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)和敘事倫理？哪吒故事的前文本中，多次呈現(xiàn)出哪吒的“游戲精神”和“殘忍天性”，他在“孩童的快感”的驅(qū)使下肆意妄為，體現(xiàn)出野蠻生長(zhǎng)的生命力。在明代以“心學(xué)”為基點(diǎn)的哲學(xué)背景中，哪吒張揚(yáng)的個(gè)體意識(shí)是符合社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的。但在今天看來(lái)，他更像是一個(gè)囂張跋扈、暴虐嗜殺、草菅人命、胡作非為的惡童，無(wú)法讓當(dāng)代觀眾認(rèn)可他的英雄形象。

面對(duì)這一困境，影片采取了如下策略重構(gòu)其主體性：其一，將哪吒的出身由靈珠轉(zhuǎn)世改為魔丸轉(zhuǎn)世。這使他有如背負(fù)著原罪，而民眾的偏見(jiàn)為他的叛逆行為提供了合理的外在動(dòng)機(jī)。其二，刪去了哪吒暴虐嗜殺的片段，增加了營(yíng)救女童、拯救陳塘關(guān)的情節(jié)，實(shí)現(xiàn)了英雄成長(zhǎng)和自我救贖。其三，把哪吒設(shè)定為“外冷內(nèi)熱”的性格。他的叛逆、他的“喪”，都不過(guò)是他賴以偽裝柔軟內(nèi)心、抵抗堅(jiān)硬世界的武器。影片將哪吒從唐宋神話傳說(shuō)和明代小說(shuō)文本中移植過(guò)來(lái)，將其過(guò)于張揚(yáng)的個(gè)人意識(shí)進(jìn)行了遮蔽，用當(dāng)代價(jià)值觀重塑其主體性，使其從“兇神”和“頑童”的形象演變?yōu)橐粋€(gè)內(nèi)心柔軟、外表冷酷，渴望得到認(rèn)可，卻依舊被主流社會(huì)邊緣化的叛逆少年。這呼應(yīng)了當(dāng)下社會(huì)對(duì)少年成長(zhǎng)問(wèn)題的關(guān)切，也讓哪吒形象獲得了當(dāng)代倫理和道義上的認(rèn)可。

三、敘事模式：“雙生子”鏡像結(jié)構(gòu)與“父與子”權(quán)力關(guān)系的重述

(一)“雙生子”鏡像結(jié)構(gòu)

在《封神演義》《哪吒鬧?！返茸髌分?，哪吒、敖丙二人的打斗是“鬧?！钡闹匾獦蚨危浣Y(jié)果都是哪吒殺死敖丙并抽了龍筋。影片《魔童降世》中，雖然保留了“鬧?！钡臉蚨?，但二人之間由簡(jiǎn)單的敵對(duì)關(guān)系變成了互為鏡像的“雙生子”。哪吒和敖丙同年同月同日生，同為“混元珠”轉(zhuǎn)世，外形上一正一邪，屬性上一水一火，具備“雙生子”敘事的基本條件。他們一個(gè)是人身魔心、行為乖張，生在以斬妖除魔為己任的家庭，被不知情的民眾認(rèn)作妖怪；一個(gè)是妖身靈心、品行端方，生在以重回天庭為使命的妖族，被心懷叵測(cè)的族人委以重任。從敘事功能來(lái)講，他們是影片的雙重主角。二人的海邊相識(shí)，由“鬧海屠龍”改為“對(duì)抗夜叉，營(yíng)救女童”。他們?cè)诤＿吷碁┥咸唠ψ?，喚醒了彼此?duì)于友誼、信任和愛(ài)的渴望。生辰宴上，哪吒魔性大發(fā)，忍不住要弒父殺母，是敖丙出手救了李靖夫婦。當(dāng)敖丙在師父申公豹的威逼下試圖冰封陳塘關(guān)，是哪吒出手打敗了敖丙。他們既是互為鏡像的兩個(gè)人物，也是同一個(gè)人物的“善”“惡”之兩面。他們之間的對(duì)抗，既是正義與邪惡的對(duì)抗，也是一個(gè)人的靈魂在“善”與“惡”之間的不斷徘徊與斗爭(zhēng)。他們?cè)阽R像式結(jié)構(gòu)中映照彼此，用以展現(xiàn)人在正義與邪惡、拯救與毀滅、公眾利益和一己私利之間的抉擇。“雙生子”鏡像結(jié)構(gòu)將原有的簡(jiǎn)單的人物對(duì)立關(guān)系進(jìn)行了復(fù)雜化處理，讓他們之間的矛盾沖突更有戲劇張力。

(二)“父與子”權(quán)力關(guān)系的重述

在哪吒故事的前文本中，哪吒和父親李靖始終是對(duì)立的，二人之間的權(quán)力關(guān)系以哪吒對(duì)父權(quán)的反抗為主。哪吒鬧海屠龍、射殺石磯弟子等行為，本質(zhì)上是對(duì)李靖所秉持的父權(quán)制度規(guī)范的破壞。面對(duì)父親的薄情，哪吒手持利刃，追得父親落荒而逃。這一權(quán)力關(guān)系中，父權(quán)外強(qiáng)而中干。影片《魔童降世》中的權(quán)力關(guān)系由“父權(quán)的壓制與反抗”轉(zhuǎn)向“彼此的信任與理解”。雖然二人最初也是對(duì)立的關(guān)系，這種對(duì)立卻并非因父親的自私和專制而生成，而是源于“父親的隱忍”和“兒子的誤解”。影片中的李靖是個(gè)傳統(tǒng)的嚴(yán)父形象，他滿心是愛(ài)，卻不茍言笑，不擅表達(dá)。他一心要帶哪吒向善，但小心的看管、善意的謊言卻不斷強(qiáng)化著哪吒對(duì)自我身份的認(rèn)知。哪吒對(duì)父親的敵意和反抗，父親對(duì)哪吒永不放棄的、隱忍的愛(ài)，形成了富有張力的戲劇沖突，產(chǎn)生了巨大的情感力量。當(dāng)哪吒看到父親甘愿為自己犧牲的場(chǎng)景，聽(tīng)到“他是我兒”的動(dòng)人的自白，霎時(shí)間消解了全部誤解和怨恨。這一文本中，“父權(quán)”并沒(méi)有找到它的位置，它僅僅存在于敵人的陰謀和哪吒的個(gè)人想象中，在虛晃一槍之后，最終被“父愛(ài)”所代替。這是前文本中“父與子”權(quán)力關(guān)系的重述，更符合現(xiàn)代家庭倫理關(guān)系，也更容易引起觀眾的共鳴。

四、故事內(nèi)核：從反叛者神話到個(gè)人成長(zhǎng)

在諸多哪吒故事的前文本中，他無(wú)一不是以“反叛者”的形象出現(xiàn)的?！斗馍裱萘x》中他反抗的是“父權(quán)”?！疤薰沁€父”的舉動(dòng)本意是讓父母免受牽連，但李靖的冷漠與自私令哪吒憤怒不已，他大喊著李靖的名字(而非稱呼父親)持刀追殺的舉動(dòng)，成為中國(guó)文學(xué)史上對(duì)父權(quán)最徹底、最決絕的反抗。哪吒是中國(guó)文化的異類，他的故事之所以一再被重述，正是因?yàn)樗麖氐椎摹Q絕的反叛性達(dá)到了中國(guó)儒家文化語(yǔ)境中反抗者的巔峰。他的“剔骨還父”被后世賦予了“身體抵抗”的意味。父子相連的血脈是他和封建制度、父權(quán)制度最后的牽絆，而肉身是他可以為之付出的最后的代價(jià)。肉身的損毀是割斷血脈的起始，也是身體重獲自由的開(kāi)端。因此，《封神演義》里的哪吒是一個(gè)激進(jìn)的反叛者，并且由于其反叛的徹底性、激烈性和悲劇性而成為具有原型意味的人物。

后來(lái)的文本大多延續(xù)了哪吒的反叛者形象。例如動(dòng)畫(huà)電影《哪吒鬧?！罚磁训墓适卤毁x予了政治色彩，在“反抗父權(quán)”之外，還有“反抗強(qiáng)權(quán)和壓迫”。影片《哪吒之魔童降世》延續(xù)了前文本中反叛者的神話，但卻消解了前作的先鋒性或革命性。哪吒的反叛行為不過(guò)是抵抗世俗偏見(jiàn)、保護(hù)自己免受傷害的盔甲；而哪吒對(duì)于命運(yùn)的反抗，恰恰成為對(duì)父母、民眾以及世俗規(guī)則的規(guī)訓(xùn)。因此，《魔童降世》的故事內(nèi)核不再是反叛者反抗父權(quán)或者反抗壓迫的故事，而是一個(gè)少年如何在親情感召下獲得靈魂救贖和個(gè)人成長(zhǎng)的故事。影片沿用反叛者神話與前作形成互文，用個(gè)人成長(zhǎng)敘事的內(nèi)核作為陌生化的手段，在借鑒IP熱度的同時(shí)，更好地呼應(yīng)了當(dāng)下觀眾的價(jià)值趨向。

五、影視符號(hào)：向《大鬧天宮》《哪吒鬧?！返让佬g(shù)片以及周星馳電影的致敬

影片《哪吒之魔童降世》通過(guò)引用、拼貼經(jīng)典影視符號(hào)，與眾多哪吒故事的前文本和其他經(jīng)典影視作品形成呼應(yīng)。同時(shí)，影片采用“戲擬”的手法，將原有的影視符號(hào)進(jìn)行陌生化處理，形成了良好的喜劇效果。

首先，影片借鑒了大量中國(guó)經(jīng)典美術(shù)片的符號(hào)元素。片中的結(jié)界獸打開(kāi)結(jié)界的方式，是借鑒了《大鬧天宮》里小猴子用長(zhǎng)矛挑開(kāi)水簾洞的鏡頭；敖丙使用的武器，并非在《封神演義》原著中的方天畫(huà)戟，而是《哪吒鬧?！肥褂玫碾p錘；家將從發(fā)型、身材到衣著和《哪吒鬧?！分械募覍缀跻荒Ｒ粯樱簧窖缟?，混天綾化為火柴人舞起火尖槍，全部動(dòng)作都來(lái)自《哪吒鬧?！分心倪肝铇尩钠危尘靶梢仓苯邮褂昧嗽娴拿褡屣L(fēng)格濃郁的配樂(lè)。敖丙送給哪吒一只海螺，只要吹響，就可趕來(lái)相見(jiàn)。這是借鑒了動(dòng)畫(huà)片《哪吒?jìng)髌妗?，里面的小龍女也曾送給哪吒一只有同樣功效的海螺。

其次，影片還借鑒了香港電影尤其是周星馳電影的經(jīng)典符號(hào)元素。太乙真人閱讀的《神仙的自我修養(yǎng)》，明顯是致敬周星馳在電影《喜劇之王》里閱讀的《演員的自我修養(yǎng)》；李靖喚醒太乙真人的手法，致敬的是《唐伯虎點(diǎn)秋香》里的“還我漂漂拳”；身形粗獷而聲音尖細(xì)的壯漢，有電影《九品芝麻官》里“如花”這一角色的影子。

總之，經(jīng)典影視符號(hào)的互文不僅增強(qiáng)了自身文本的豐富性，也調(diào)動(dòng)了觀眾的深層記憶，引發(fā)了“尋找彩蛋”的樂(lè)趣；而推陳出新的陌生化手法，讓觀眾在會(huì)心一笑的同時(shí)備感新奇，也更容易燃起觀影的熱情。

結(jié) 語(yǔ)

《哪吒之魔童降世》是中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影中里程碑式的作品。它巧妙的IP改編策略使其在人物形象的塑造、敘事模式的建立、故事內(nèi)核的發(fā)掘以及影視符號(hào)的使用上有創(chuàng)造性的突破。影片重新設(shè)計(jì)了人物性格和戲劇沖突，卻讓故事與原作呈現(xiàn)出相同的走向，讓觀眾看到一個(gè)“似曾相識(shí)又未曾相識(shí)”的故事，讓中國(guó)經(jīng)典煥發(fā)出新的活力。它敘事圓融、結(jié)構(gòu)工整、節(jié)奏明快，將原作中不適宜當(dāng)代語(yǔ)境的元素進(jìn)行了巧妙的遮蔽。盡管故事呈現(xiàn)的人文思考有所削弱，但這似乎是有著強(qiáng)烈的商業(yè)訴求的類型電影必然做出的選擇?？傊?，它對(duì)于如何講好中國(guó)故事、重述中國(guó)神話，呈現(xiàn)出一種新的敘事策略和美學(xué)方案，對(duì)于當(dāng)下動(dòng)畫(huà)電影的創(chuàng)作具有重要的借鑒意義。