◆陳雯蓓

能樂，內(nèi)涵豐富，以日本傳統(tǒng)文學(xué)、歷史為腳本，代表著日本傳統(tǒng)文化的精髓。作為日本傳統(tǒng)文化中最為神秘和古老的藝能，迄今已有六百余年的歷史。能樂最初是模仿日常生活的滑稽戲，到了鐮倉時代，配上音樂和歌舞，形成了能樂的雛形。室町時代的觀阿彌及世阿彌父子將能樂推向了頂峰。父子二人，尤其是世阿彌的能樂創(chuàng)作，體現(xiàn)了能樂高度的藝術(shù)自覺，賦予了能樂極高的藝術(shù)水準(zhǔn)，將日本傳統(tǒng)美學(xué)元素蘊含其間。從此，能樂成為了最能代表日本大和民族之魂的一種藝術(shù)樣式。

世阿彌（公元1363年—1443年）是日本能樂的集大成者，在能樂的創(chuàng)作、表演、理論三個領(lǐng)域都有著杰出成就，為后世樹立了重要典范?！爸灰懻撊毡疚膶W(xué)、日本藝術(shù)就不能繞過能樂，只要討論能樂就不能不談世阿彌，因為能樂藝術(shù)形式就是在世阿彌的手上真正成熟的?！?963年，焦菊隱先生在紀(jì)念世阿彌六百年誕辰時將其藝術(shù)成就歸納為三點：第一，集日本歌舞大成，創(chuàng)始大和民族戲劇；第二，提高了日本演藝水平，形成完整的理論體系；第三，將民間演義提高到貴族藝術(shù)水平。本文試從三個方面解讀世阿彌能樂的美學(xué)特色：日本傳統(tǒng)美學(xué)的幽玄氣氛，禪宗思想，日本獨特的崇拜觀念。

一、幽玄氣氛

談?wù)撌腊浤軜分械挠男夥眨紫葢?yīng)該厘清“幽玄”概念的內(nèi)涵與流變?！坝摹闭?，深也、暗也、隱蔽也、隱微也、不明也；“玄者”，空也、黑也、暗也、模糊不清也?！坝摹薄靶倍植⒅?，在一定程度上是近義的重復(fù)加強，也各有獨特內(nèi)涵的闡釋，更強化了該詞深邃、神秘、曖昧、模糊、不可名狀的氣氛與境界?！坝男币辉~，最早常見于我國的老莊哲學(xué)典籍、佛教文獻之中，絕大多數(shù)分布在宗教哲學(xué)領(lǐng)域，沒能作為日常用語或?qū)徝廊の兜玫窖赜?。而在日本，隨著日本文學(xué)中“最純粹的民族形式”——和歌體系的建立，日本人漸漸構(gòu)建了蘊含著強烈獨立意識、有意與漢民族文學(xué)創(chuàng)作相區(qū)別的審美批評體系，他們在中國主流的詩歌體系之外，摘取了“幽玄”這一抽象概念，賦予它最高的統(tǒng)率地位，指導(dǎo)著和歌、能樂等等諸多文學(xué)樣式的創(chuàng)作。通過文人及其作品的不斷闡釋、演繹、豐富，給予了“幽玄”一詞更為廣闊的解讀空間和更為哀切動人的感染力，“幽玄”最終成為了日本民族美學(xué)最根本的特征。

大西克禮在《幽玄·物哀·寂》中進一步闡釋了“幽玄”的含義，他認(rèn)為“幽玄”有七重。第一,“幽玄”意味著審美對象某種程度上被隱藏、遮蔽、不顯露、不明確；第二，“幽玄”是“微暗、朦朧、薄明”，這是與“露骨”“直接”“尖銳”等含義相對立的一種優(yōu)柔、委婉、和緩；第三，是寂靜和寂寥；第四，是“深遠”感，它往往意味著對象所含有的某些深刻、難解的思想（如“佛法幽玄”之類的說法）；第五，是“充實相”，是以上所說的“幽玄”所有構(gòu)成因素的最終合成與本質(zhì)；第六，是具有一種神秘性或超自然性，指的是與“自然感情”融合在一起的、深深的“宇宙感情”；第七，“幽玄”具有一種非合理的、不可言說的性質(zhì),是飄忽不定、不可言喻、不可思議的美的情趣。在日本歌道創(chuàng)作、實踐、批評體系基本成熟之后，“幽玄”的理想已然融入到了各種文學(xué)樣式的創(chuàng)作理想之中——世阿彌在其一系列能樂理論著作中，都反復(fù)強調(diào)著“幽玄”的追求，這一取向體現(xiàn)在他創(chuàng)作的方方面面——劇本創(chuàng)作，如《高砂》《忠度》《當(dāng)麻》《井筒》《船橋》等；另外，舞臺上的表演、舞蹈、音樂，都要力求“幽玄”化。能樂的前身—猿樂，滑稽可笑，難登大雅之堂，在世阿彌看來，如果不將其脫去低級趣味，進行高雅化、貴族化的處理，能樂難以成為一門真正的藝術(shù)。在論及藝術(shù)的主體時，世阿彌在《至花道》中指出：“觀賞藝能之事，內(nèi)行者用心來觀賞，外行者則用眼來觀賞。用心來觀賞就是體。”此處“體”可以理解為本體、主體?？梢哉f“幽玄美”，作為世阿彌理論的中心，不僅僅局限于感官上美的刺激，更要生發(fā)出一種內(nèi)心的審美體驗，是精神上、向內(nèi)散發(fā)的美。

二、禪宗思想與夢幻能

中國的禪宗傳到日本后對他們生活哲學(xué)以及藝術(shù)影響巨大。置身于審美旨趣發(fā)生改變時代的世阿彌，積極吸收了前人的藝術(shù)長處，以具有一定欣賞水平的武士階級、貴族階級為觀眾群體，不斷努力追求著具有禪精神的冷艷、枯寂的藝術(shù)風(fēng)格，并創(chuàng)作出了“復(fù)式夢幻能”的表演形式。在世阿彌的復(fù)式能創(chuàng)作中，常以獨特的敘事手法和藝術(shù)美感描寫鬼怪、神靈、幽靈出現(xiàn)在角色的夢中的故事。

禪宗有“本心論”“迷失論”“開悟論”“境界論”幾重意涵和意境。世阿彌的復(fù)式能創(chuàng)作常常與“迷失論”相吻合，揭示主人公對其本心迷失的參悟。禪宗認(rèn)為，人由于執(zhí)念、欲求等障礙使人迷失了本心。于是，從禪宗的視角來看，世阿彌的夢幻能即蘊含著豐富的禪宗思想，發(fā)散著獨特的禪韻味。

世阿彌有諸多夢幻能作品傳世，如《當(dāng)麻》《難波》《老松》《井筒》等。這些作品在結(jié)構(gòu)上大多是圍繞著主人公一個人設(shè)定的。有時結(jié)局是旅人夢醒，感慨著不過黃粱一夢，寓意著參透；有的作品最后有“立地成佛”的情節(jié)，闡述自己經(jīng)過心路歷程變化后的自我救贖。禪宗中有“不立文字，見性成佛”的說法，認(rèn)為只要“識自本心，見自本性”，就可以成佛。夢幻能中，人物常常通過對僧人訴說，聆聽僧人的點悟，在經(jīng)歷了內(nèi)心執(zhí)念與放下的激烈沖突之后，借助禪宗的力量實現(xiàn)自我超越，有的甚至就此完成從凡人到“佛”的轉(zhuǎn)變。在其劇作中，主人公在臺上自說自話、自吟自唱、自歌自舞的過程，既是作為舞臺藝術(shù)樣式的審美展現(xiàn)，也實際上向觀眾展現(xiàn)了內(nèi)心的掙扎、修煉的過程，即一種參禪悟道的過程。最后無論如何兇惡狂亂，閉上雙眼、雙手合十的剎那，口吐經(jīng)文的瞬間，即能找到內(nèi)心的佛性，一方安寧與寬恕的凈土。這與禪“直指人心，見性見佛”的精神是高度吻合的。

除夢幻能之外，世阿彌另有修羅能、女能、狂物能等的創(chuàng)作。它們或多或少地同樣探討了夢境與現(xiàn)實之間、是與非之間、真或假之間并不明晰的分野，在禪宗的思維下，世阿彌認(rèn)為它們皆歸于空。正如法演禪師所說：“人之性命事，第一須是〇。”〇就是空，人要安身立命，第一件事就是認(rèn)識空，求索空。紅樓夢中有云：“大造本無方，云何是應(yīng)往。既從空中來，還向空中去?！狈畔拢@一禪宗思想，是世阿彌創(chuàng)作中的顯著特點，也是世阿彌通過夢幻能的創(chuàng)作表達的最終旨意。

三、獨特的崇拜觀念

從能樂的起源和發(fā)展可以看出，它的形成與發(fā)展都與祭祀活動有著密切的關(guān)系。由于能樂起源于魂靈與人的交流、祭祀過程，致使能樂具有了一般戲劇藝術(shù)沒有的特性。世阿彌的作品中也經(jīng)常體現(xiàn)著獨特的鬼神觀念。能樂的代表性道具是能面，它是能追溯能樂歷史的活證據(jù)，所以能樂又被稱為“假面劇”。據(jù)世阿彌的《風(fēng)姿花傳》記載：“在神話時代，天照大神隱入天巖屋不見天日，八百萬大神想要天照大神重新出來，故由天鈿女命（歌舞藝術(shù)的守護神）在天巖屋前表演神舞，由此開始出現(xiàn)假面。”可見日本“假面”的歷史久遠，本身就起源于傳說，能樂在運用假面作為舞臺基本表現(xiàn)形式時，必然也將這種崇拜觀念蘊含其中。

世阿彌對于能樂的發(fā)展除了引入“幽玄”的審美自覺與情趣之外，還在于他加強了歌舞中能樂的比例，使能樂變成一種充滿情趣的藝術(shù)形式。在處理一些戰(zhàn)死的武士亡靈在去往冥府的路上受到百般折磨不得超度的情形時，世阿彌將劇情的重點改放在武士生前的描述上，并重點挖掘武士生前纏綿的愛情，讓女角上場，在表現(xiàn)武士亡靈的場面時安排亡靈跳起優(yōu)美的舞蹈，以示對他生前美好過往的追思。一切魂靈、修羅等在世阿彌的能樂編排中都戴上了美的面紗，呈現(xiàn)出詩化的面貌。

在舞臺布置上，也體現(xiàn)著想與魂靈的親近。能樂舞臺上的固定裝飾“鏡版”，上面畫著一棵松石，不是常見的翠綠青松，而是蒼勁的老松。這是因為在日本松樹被認(rèn)為是神樹，有松樹的地方往往象征著神靈降臨的場所。因此，從確立下典范的世阿彌能樂舞臺的布景來看，它的鬼神氛圍十分濃厚，意圖讓觀眾感受到與魂靈共同觀演的獨特的、嚴(yán)肅的氛圍。

世阿彌的能樂體系的美感，基于日本民族的傳統(tǒng)美學(xué)特征而建立，又在長期舞臺表演的實踐中得到凝練、升華，同時向民族藝術(shù)創(chuàng)作提供豐富養(yǎng)料。其內(nèi)在的蘊涵既有貴族階層的華麗典雅，又有武士美學(xué)的質(zhì)樸剛健，帶著濃厚的禪宗意味和獨特的崇拜觀念，共同指向了“幽玄”的審美體驗。在這個社會中不斷回響著各種宏大的聲音，能樂與它邊緣的模糊狀態(tài)，意欲達到的靜謐的、曖昧的、內(nèi)省的純潔境界，則顯得那樣動人心弦。

注釋：

[1]參見井上清：《日本歷史》，天津出版社1974年版，第256-259頁。

[2]焦菊隱：《奠定日本民族戲劇的能樂大師世阿彌——在世界文化名人、日本戲劇家世阿彌誕生六百周年紀(jì)念會上的報告》，《戲劇報》，1963年第12期。

[3]王向遠：《釋“幽玄”——對日本古典文藝美學(xué)中的一個關(guān)鍵概念的解析》，《廣東社會科學(xué)》，2011年第6期。

[4]【日】大西克禮：《幽玄·物哀·寂》，王向遠譯，上海譯文出版社2017年版,第49-52頁。

[5]曹雪芹：《紅樓夢》第八十七回，惜春所作偈。

[6]【日】世阿彌：《風(fēng)姿花傳》，王冬蘭譯，中國社會科學(xué)出版社1999年版，第13頁。

[7]滕軍：《神人交流——論日本能樂藝術(shù)的起源》，《中央戲劇學(xué)院學(xué)報》，2007年第4期。