◆張 弓 張玉能

在2020年突如其來(lái)的新冠肺炎的疫情中，中華民族，特別是武漢人民遭受了新冠病毒的殘酷襲擊，人類身體備受摧殘。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，全國(guó)人民眾志成城，展開(kāi)了一場(chǎng)防控疫情的總體戰(zhàn)、阻擊戰(zhàn)、人民戰(zhàn)爭(zhēng)。在這場(chǎng)沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)中，中國(guó)人民的肉身身體遭受了極大的打擊，然而他們的符號(hào)身體和精神身體卻得到了高度的磨煉和鍛造，塑造了中華民族和中國(guó)人民身體崇高的偉大形象，給全世界人民戰(zhàn)勝新冠肺炎疫情注入了生命活力、戰(zhàn)斗力量、英雄氣概，為全世界指明了自由發(fā)展的大方向。

一、新實(shí)踐美學(xué)的崇高觀

新實(shí)踐美學(xué)認(rèn)為，崇高是顯現(xiàn)實(shí)踐的準(zhǔn)自由形象的肯定價(jià)值的美學(xué)范疇，崇高的主要特征在于：在與自然和社會(huì)的矛盾沖突中，顯現(xiàn)出人類未來(lái)必達(dá)的自由，其中包含著一定的人類實(shí)踐的挫折和失敗，甚至可能形成悲劇，但是，崇高最終預(yù)示著人類實(shí)踐自由的發(fā)展大方向。因此，崇高是一種動(dòng)態(tài)的美，是一種沖突的美，是一種付出一定代價(jià)而未來(lái)必定實(shí)現(xiàn)的實(shí)踐自由的形象顯現(xiàn)。我們認(rèn)為，2020年中華民族、中國(guó)人民，特別是武漢人民所展開(kāi)的抗擊新冠肺炎的總體戰(zhàn)、阻擊戰(zhàn)、人民戰(zhàn)爭(zhēng)就塑造了中華民族、中國(guó)人民的崇高形象。在眾志成城的血肉之軀的搏擊戰(zhàn)中，中華民族承受了重大的犧牲和心理痛苦，但是，最終中華民族的兒女尤其是武漢人民挺立起來(lái)了，以76天的“封城”宅家禁足遏制住了疫情的蔓延，取得了階段性勝利和決定性勝利。這階段性勝利和決定性勝利就是一種崇高的壯舉和勝利。但是，這種崇高的壯舉和勝利，絕不是康德和席勒所說(shuō)的，建立在感性痛苦之上的理性的勝利，而是一種實(shí)實(shí)在在的，真刀真槍的，刺刀見(jiàn)紅的與新冠病毒的肉搏戰(zhàn)斗實(shí)踐，是一場(chǎng)人類與自然力量的實(shí)踐較量，是人類歷史發(fā)展進(jìn)程中人類為了自身的生存和發(fā)展所進(jìn)行的一場(chǎng)特殊的戰(zhàn)爭(zhēng)，是一場(chǎng)顯現(xiàn)出人類實(shí)踐準(zhǔn)自由的形象的肯定價(jià)值的轉(zhuǎn)折性崇高戰(zhàn)役。它充分顯現(xiàn)出了崇高美學(xué)范疇的審美特征：沖突的美，動(dòng)態(tài)的美，包含著恐怖和痛苦的美，預(yù)示著人類未來(lái)必定達(dá)到的自由的美。

德國(guó)古典美學(xué)家、詩(shī)人、戲劇家席勒曾經(jīng)在《論崇高（Ⅰ）——對(duì)康德某些思想的進(jìn)一步發(fā)揮》（1793年）中以康德的主觀唯心主義的崇高美學(xué)觀為依據(jù)論述了崇高這一美學(xué)范疇。實(shí)際上，席勒曾經(jīng)寫過(guò)兩篇論崇高的專題論文，中文譯名都是“論崇高”，但在德文中稍有區(qū)別，我們把前一篇（“Vom Erhabenen”）簡(jiǎn)稱為《論崇高（Ⅰ）》，而把后一篇（“über das Erhabene”）簡(jiǎn)稱為《論崇高（Ⅱ）》。在《論崇高（Ⅰ）》中，席勒說(shuō)：“在有客體的表象時(shí)，我們的感性本性感到自己的限制，而理性本性卻感覺(jué)到自己的優(yōu)越，感覺(jué)到自己擺脫任何限制的自由，這時(shí)我們把客體叫做崇高的；因此，在這個(gè)客體面前，我們?cè)谏眢w方面處在不利的情況下，但是在精神方面，即通過(guò)理念，我們高過(guò)它。僅僅作為感性本質(zhì)我們是不獨(dú)立的，作為理性本質(zhì)我們是自由的。崇高的對(duì)象，首先迫使我們作為自然本質(zhì)感覺(jué)到我們的依賴性；其次，它同時(shí)給我們揭示作為理性本質(zhì)的無(wú)論在我們自身上，還是在外部都確定的我們的獨(dú)立性?！边@樣，在康德和席勒那里，崇高美學(xué)范疇是以對(duì)象對(duì)人類的感性本性的限制、壓抑為前提的，而最終通過(guò)矛盾沖突而喚起了人類的理性本性的獨(dú)立性，從而使人感到了理性的自由，從而產(chǎn)生崇高的審美感受。因此，在康德和席勒那里，崇高并不是對(duì)象引發(fā)的人類存在的客觀屬性，而是一種對(duì)象通過(guò)矛盾沖突而引發(fā)的主觀的感受。也就是說(shuō)，崇高感受來(lái)源于人類自身的理性優(yōu)越和理性自由，是通過(guò)受到限制和壓抑的人類感性的不利狀態(tài)而產(chǎn)生出來(lái)的理性的優(yōu)越和自由。但實(shí)際上，這是一種主觀唯心主義的美學(xué)理論觀點(diǎn)，根本上是錯(cuò)誤的。不過(guò)康德和席勒的崇高理論觀點(diǎn)也揭示了崇高的一些基本特征，這就是崇高是一種沖突的美，動(dòng)態(tài)的美，是人類的感性和理性處于與對(duì)象的矛盾沖突關(guān)系之中而形成的美的形態(tài)，是伴隨著痛苦和恐怖的轉(zhuǎn)化的美學(xué)范疇。實(shí)質(zhì)上，崇高是形象顯現(xiàn)人與自然和社會(huì)的矛盾沖突中所產(chǎn)生的人類的準(zhǔn)自由的美學(xué)范疇，也就是在人與自然和社會(huì)的激烈矛盾沖突中，展現(xiàn)出人類未來(lái)必定達(dá)到的自由，即準(zhǔn)自由的審美形象的肯定價(jià)值的美學(xué)范疇。這場(chǎng)防控疫情的人民戰(zhàn)爭(zhēng)、總體戰(zhàn)、阻擊戰(zhàn)就是一場(chǎng)實(shí)實(shí)在在的戰(zhàn)斗實(shí)踐。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中說(shuō)：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性活動(dòng)本身的。費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體：但是他沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的[gegenstandliche]活動(dòng)。因此，他在《基督教的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動(dòng)看作真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此，他不了解‘革命的’‘實(shí)踐批判的’活動(dòng)的意義?！睆倪@樣的觀點(diǎn)來(lái)看，實(shí)踐最重要的特征就是兩點(diǎn)：一是“感性的人的活動(dòng)”，二是“對(duì)象性的”活動(dòng)。因此，人類的實(shí)踐就是一種離不開(kāi)人類的身體的活動(dòng)，因?yàn)橹挥小吧眢w”才可能進(jìn)行“感性的活動(dòng)”，也只有“身體”才能夠進(jìn)行“對(duì)象性的活動(dòng)”，所以，這里的“實(shí)踐”是與“理論”相對(duì)而言的，主要就是指人類的生產(chǎn)勞動(dòng)，也包括人對(duì)自然和社會(huì)的斗爭(zhēng)。從這種實(shí)踐唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)看，人類對(duì)2020年疫情防控的戰(zhàn)斗恰恰就是顯現(xiàn)了人類的實(shí)踐的自由，或者準(zhǔn)確地說(shuō)，顯現(xiàn)了人類的未來(lái)必定達(dá)到的實(shí)踐自由，是實(shí)實(shí)在在的實(shí)踐的勝利，而并不是僅僅表現(xiàn)為精神的、理性的勝利和自由。

人類的崇高形象，在2020年突然爆發(fā)的新冠肺炎疫情中展現(xiàn)出來(lái)。正是新冠病毒的突然襲擊，新冠肺炎疫情在全世界范圍內(nèi)流行傳播開(kāi)來(lái)，而湖北武漢又首當(dāng)其沖，成為了疫情的重災(zāi)區(qū)。正是在新冠病毒肆虐的嚴(yán)峻時(shí)刻，經(jīng)過(guò)了早期認(rèn)識(shí)不足、措手不及、應(yīng)對(duì)不力的狀態(tài)之后，2020年1月23日，武漢市宣布了封城，湖北省成為重點(diǎn)防疫地區(qū)。一場(chǎng)防控新冠肺炎疫情的總體戰(zhàn)、阻擊戰(zhàn)、人民戰(zhàn)爭(zhēng)全面打響了。黨中央提出了“只要堅(jiān)定信心、同舟共濟(jì)、科學(xué)防治、精準(zhǔn)施策，我們就一定能打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)”的號(hào)召。很快，這場(chǎng)戰(zhàn)役就擺開(kāi)了全方位的戰(zhàn)場(chǎng)：1月23日開(kāi)始，全國(guó)346支醫(yī)療隊(duì)、4.26萬(wàn)名醫(yī)護(hù)人員陸續(xù)挺進(jìn)湖北，與疫情展開(kāi)正面決戰(zhàn)。疫情第一線對(duì)于危重病人、重癥病人、確診病人、疑似病人進(jìn)行了針對(duì)性的搶救生命、對(duì)癥救治、隔離治療等措施，有力地遏制了疫情的迅速蔓延；以最快的速度建設(shè)了火神山醫(yī)院、雷神山醫(yī)院等專業(yè)醫(yī)院，擴(kuò)大了救治范圍；在武漢市、湖北其他地方征用了一些體育場(chǎng)館、學(xué)校宿舍等公共設(shè)施建起了方艙醫(yī)院，有效地隔離了疑似患者的感染和傳播；動(dòng)員了全體人民在家禁足，勤洗手，戴口罩，講衛(wèi)生，消殺公共場(chǎng)所和公共設(shè)施，有力地切斷了新冠病毒傳播的途徑；組成了以社區(qū)為中心的疫情防控保障體系，組織了黨員下沉和志愿者的保障隊(duì)伍。盡管疫情來(lái)勢(shì)洶洶，猝不及防，但黨中央的正確決策，全國(guó)人民的戮力同心，使得中國(guó)新冠肺炎疫情防控先后獲得了階段性勝利和決定性勝利。

從這一過(guò)程的簡(jiǎn)略回顧之中，我們就可以看到中國(guó)防控新冠肺炎疫情的斗爭(zhēng)就是一個(gè)在人與自然和社會(huì)的矛盾沖突中顯現(xiàn)出人類的身體崇高的偉大過(guò)程。

首先，這次防控疫情的戰(zhàn)斗就是一場(chǎng)人類與新冠病毒之間的殊死搏斗，是一種人類以感性身體進(jìn)行疫情防控的戰(zhàn)斗實(shí)踐，是人類物質(zhì)和精神的本質(zhì)力量的對(duì)象化的實(shí)踐活動(dòng)。在這場(chǎng)戰(zhàn)斗中，人類與新冠病毒之間展開(kāi)了一場(chǎng)你死我活的大規(guī)模戰(zhàn)役實(shí)踐。這是一場(chǎng)中國(guó)舉全國(guó)之力，全民總動(dòng)員的重大戰(zhàn)役的實(shí)踐，也是一場(chǎng)得到了全世界華人和友好國(guó)家全力支持的關(guān)鍵會(huì)戰(zhàn)實(shí)踐。在這個(gè)沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)場(chǎng)上，鮮紅的黨旗高高飄揚(yáng)，共產(chǎn)黨員沖鋒在前，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部舍生忘死，全體人民以各種不同方式積極投身其中，打響了集中統(tǒng)一指揮、萬(wàn)眾一心的總體戰(zhàn)，到處都是防控疫情阻擊戰(zhàn)的戰(zhàn)場(chǎng)和堡壘。所以，這場(chǎng)防控疫情的戰(zhàn)斗實(shí)踐，不再是康德和席勒所說(shuō)的理性的戰(zhàn)斗和理性的勝利以及理性的自由，而是一場(chǎng)人類以中國(guó)人民為主體的感性的、對(duì)象化的實(shí)踐活動(dòng)，沒(méi)有硝煙的卻充滿著犧牲的感性身軀的肉搏戰(zhàn)斗，是一場(chǎng)展現(xiàn)人類全部本質(zhì)力量的對(duì)象化的創(chuàng)新實(shí)踐的生命戰(zhàn)役。正是這種感性的、對(duì)象化的實(shí)踐活動(dòng)本身為展現(xiàn)人類、中國(guó)人民、湖北人民和武漢人民的崇高身體形象提供了抵御疫情的戰(zhàn)場(chǎng)、大有用武之地的舞臺(tái)、顯示人類自由自覺(jué)本質(zhì)力量的空間。

其次，這場(chǎng)天降橫禍的新冠肺炎疫情同時(shí)也產(chǎn)生了激烈矛盾沖突中的悲慘后果，給許多的家庭和個(gè)人造成了重大的損失。不管是什么原因，或者是新冠病毒的詭異善變、不可捉摸，或者是人類醫(yī)學(xué)科學(xué)認(rèn)識(shí)的滯后和不足，這次新冠肺炎疫情已經(jīng)造成了中國(guó)疫情，尤其是湖北和武漢疫情的嚴(yán)重后果，有成千上萬(wàn)的人感染病毒，也有患者沒(méi)有得到及時(shí)的救助和治療，甚至有的家庭遭受滅門之災(zāi)。還有醫(yī)務(wù)工作者感染病毒，以身殉職，倒在了防控疫情的一線。這些都構(gòu)成人類抗擊新冠病毒的崇高形象的敵對(duì)條件。人類的崇高身體形象，正是在與自然和社會(huì)的殊死搏斗中，付出了巨大的犧牲和代價(jià)以后，才可能站立起來(lái)的。

再次，這一次的防控新冠肺炎疫情的戰(zhàn)斗實(shí)踐，以人類的慘重犧牲為代價(jià)，宣示了人類實(shí)踐的準(zhǔn)自由的到來(lái)，預(yù)示著人類實(shí)踐的自由未來(lái)必定達(dá)到的大方向，從而顯現(xiàn)出了人類的崇高身體形象。這正是崇高美學(xué)范疇的本質(zhì)之所在。崇高就是要在劇烈的人與自然和社會(huì)的矛盾沖突中顯現(xiàn)出實(shí)踐的準(zhǔn)自由，也就是暫時(shí)遭到挫折和犧牲而在未來(lái)必定實(shí)現(xiàn)的實(shí)踐自由。所以，崇高必然要凸顯出明知山有虎偏向虎山行的氣概、知其不可為而為之的魄力、不撞南墻不回頭和撞了南墻也不回頭的精神，由于認(rèn)準(zhǔn)了自然和社會(huì)的發(fā)展變化規(guī)律，因而始終如一地努力奮斗，為未來(lái)一定會(huì)達(dá)到的實(shí)踐自由而奮力前行，毫不畏懼，這樣才能夠塑造出崇高形象。而2020年人類、中國(guó)人民、湖北人民、武漢人民所展開(kāi)的防控新冠肺炎疫情的人民戰(zhàn)爭(zhēng)、總體戰(zhàn)、阻擊戰(zhàn)，正好實(shí)現(xiàn)了人類、中國(guó)人民、湖北人民、武漢人民的這種為未來(lái)一定會(huì)達(dá)到的實(shí)踐自由而奮斗不止的精神、魄力、氣概，也就是在這種特殊的沒(méi)有硝煙的殘酷戰(zhàn)役中塑造了崇高的人類形象和中國(guó)人民、湖北人民、武漢人民的形象。

二、新實(shí)踐美學(xué)的身體美學(xué)

新實(shí)踐美學(xué)認(rèn)為，人類的身體并不僅僅是物質(zhì)身體或者肉身身體的存在，而是一種物質(zhì)身體、符號(hào)身體、精神身體的有機(jī)統(tǒng)一體。事實(shí)上，人的身體在身體美學(xué)的范疇內(nèi)應(yīng)該有三個(gè)層次：物質(zhì)身體（肉體存在），符號(hào)身體（身體符號(hào)），整體身體的人，那么，人對(duì)身體的審美關(guān)系也應(yīng)該有三個(gè)層面：人體的美和審美，身體符號(hào)的美和審美，整體人的美和審美。所謂物質(zhì)身體（肉體存在）生產(chǎn)的審美化和藝術(shù)化當(dāng)然就包括了人的自身生產(chǎn)和人體美生產(chǎn)，它們都與馬克思所謂“按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”和高爾基所謂“性的美學(xué)”密切相關(guān)，而且是人類的生產(chǎn)發(fā)展必不可少的前提。那么，作為研究人與自身身體的審美關(guān)系的身體美學(xué)，自然就必須密切關(guān)注人的肉體、肉體欲望以及與之相關(guān)的性和暴力等等，然而這些人的肉體、肉體欲望、性和暴力等等與人的關(guān)系在身體美學(xué)范疇內(nèi)必須上升和升華為審美關(guān)系的形象的自由顯現(xiàn)。而且也不能停留在肉體（物質(zhì)身體）的層面上，還必須深入到它們的符號(hào)層面，闡發(fā)它們的內(nèi)涵和象征意義。這樣就可以順理成章地過(guò)渡到人的符號(hào)身體的話語(yǔ)生產(chǎn)的層面。所謂人的身體符號(hào)的生產(chǎn)是人的自身再生產(chǎn)的話語(yǔ)實(shí)踐，或者稱之為人的身體的話語(yǔ)生產(chǎn)，它是在人的自身生產(chǎn)的物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的對(duì)人的自身身體的審美化和藝術(shù)化的話語(yǔ)生產(chǎn)，其主要內(nèi)容有：文身、刺面、穿耳、發(fā)型、美容、美體、妝飾、服飾等等。如上所述，這些身體符號(hào)的生產(chǎn)是人類社會(huì)早期就已經(jīng)開(kāi)始了的，而且一直延續(xù)到今天成為消費(fèi)社會(huì)和消費(fèi)主義審美觀的一個(gè)重要方面；它一般都不過(guò)是在人的肉體（物質(zhì)身體）之上施行某種修飾、打扮、造型，以彰顯出一定的符號(hào)蘊(yùn)含和象征意義，構(gòu)造出某種具有符號(hào)蘊(yùn)含和象征意義的感性形象來(lái)顯示人的某種社會(huì)身份和社會(huì)價(jià)值，并超越其中的功利性目的而實(shí)現(xiàn)人們的審美目的，以滿足人們的審美需要。但是，在社會(huì)實(shí)踐中，尤其是在審美實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐中，人的肉體存在和符號(hào)身體并不是二元對(duì)立和靈肉相分的，而是物質(zhì)和精神對(duì)立統(tǒng)一，身心一體的。那么，人的身體的美和審美同樣也不是二元對(duì)立，靈肉相分的，人的身體的肉體美和審美同身體符號(hào)的美和審美也絕不會(huì)是完全分立或者簡(jiǎn)單相加，而是人們完整地把握一個(gè)作為他者（審美對(duì)象），完整的人的身體與人發(fā)生審美關(guān)系的完整過(guò)程；這樣來(lái)看，在實(shí)踐轉(zhuǎn)向和實(shí)踐分析中身體美學(xué)研究的對(duì)象不僅是肉體、肉體欲望所形象顯現(xiàn)的人體美和審美，還應(yīng)該包括身體符號(hào)所形象顯現(xiàn)的身體妝飾和服飾的身體的美和審美，最后更加有必要關(guān)注作為整體的人與人的審美關(guān)系所顯現(xiàn)出來(lái)的人的身體的整體美。這個(gè)整體人的美或者人的身體的整體美及其審美，除了顯現(xiàn)為物質(zhì)身體（肉體存在）和符號(hào)身體的外在美（語(yǔ)言美、行為美、服飾美）及其審美和藝術(shù)，還少不了以審美和藝術(shù)的形象顯現(xiàn)出精神意蘊(yùn)的內(nèi)在美（思想美、情操美、心靈美）。一方面，人的身體的外在美是人的內(nèi)在美的形象顯現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，這種內(nèi)在美不可能獨(dú)立于人的外在美而存在；另一方面，外在美必須與內(nèi)在美一起生成為作為整體身體的“整體人的美”，并融匯于人對(duì)自身的認(rèn)知關(guān)系和倫理關(guān)系之中，以達(dá)成人的全面自由的發(fā)展。因此，身體美學(xué)在實(shí)踐轉(zhuǎn)向和實(shí)踐分析的語(yǔ)境下，所謂的“身體轉(zhuǎn)向”也就是這種“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”中的一個(gè)維度，在這種實(shí)踐轉(zhuǎn)向之中身體美學(xué)的終極宗旨就只能是人的自由全面發(fā)展。

從這樣的新實(shí)踐美學(xué)的身體美學(xué)出發(fā)，2020年防控新冠肺炎疫情戰(zhàn)役中的人類的崇高身體形象也是身體的三個(gè)維度的整體審美效果。首先，在物質(zhì)身體的維度上，新冠肺炎疫情的突然襲擊，確實(shí)造成了人類物質(zhì)身體的摧殘，犧牲了不少人的肉體生命，不僅有無(wú)辜的病患，而且還有戰(zhàn)斗在第一線的醫(yī)護(hù)人員，也有在其他各條戰(zhàn)線上的，他們的肉體犧牲暴露了新冠病毒的歹毒、陰險(xiǎn)、狡詐，但是，面對(duì)這樣面目可憎、陰險(xiǎn)狡猾的新冠病毒敵人，人類和中國(guó)人民的指戰(zhàn)員們并沒(méi)有退縮，而是，擦干了眼淚，收起了悲傷，掩埋好同志的尸體，整頓好自己的隊(duì)伍，又冒著敵人的炮火奮勇前進(jìn)了。這就清楚地表明了，新冠病毒這個(gè)狡猾陰險(xiǎn)的敵人，只能摧殘我們?nèi)祟惖拿庖吡Ρ黄茐牡臋C(jī)體，卻不可能阻擋在斗爭(zhēng)中鍛煉和增強(qiáng)免疫力和抵抗力。這就保證了人類物質(zhì)身體的美和崇高形象的浴火重生和鳳凰涅槃。這種崇高形象和崇高精神早就在中國(guó)原始社會(huì)末期到夏商周三代的夸父逐日、精衛(wèi)填海、刑天舞干戚、共工怒觸不周山、女?huà)z補(bǔ)天等神話傳說(shuō)中保存下來(lái)，流傳至今。這些中華民族祖先們，即使肉體身體遭受了摧殘或毀滅，比如夸父依然把他的手杖化作一片桃林，造福人類；刑天即使沒(méi)有了頭顱，仍然揮舞著武器戰(zhàn)斗不止；精衛(wèi)雖然已經(jīng)溺水身亡，仍然化作小鳥(niǎo)銜石填海；女?huà)z作為中華民族之母，不僅摶土造人，而且還把共工撞倒的天柱扶正，又煉五色石補(bǔ)蒼天，戰(zhàn)勝了洪水災(zāi)害。這些神話傳說(shuō)所寄寓的中華民族祖先不惜犧牲自己的肉體存在而抗擊自然災(zāi)害的英雄氣概和精神魄力恰恰顯現(xiàn)了中華民族的崇高身體形象是以肉體身體犧牲為基礎(chǔ)。這種犧牲基礎(chǔ)正好在2020年防控新冠肺炎疫情的巨大戰(zhàn)役中也顯示出來(lái)，在這場(chǎng)戰(zhàn)斗中，中華民族犧牲了近5千人的生命。這些活生生的肉體存在的被毀滅，就他們個(gè)人、家庭和物質(zhì)存在而言是一種悲慘事件，然而，正是他們的犧牲換取了防控新冠肺炎疫情的重大戰(zhàn)役的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，贏得了進(jìn)一步戰(zhàn)勝新冠病毒的時(shí)機(jī)和陣地，因此，這些生命的犧牲是重于泰山的，是悲劇性的崇高事件，也就是有價(jià)值的東西被毀滅的悲劇美學(xué)范疇所要彰顯的偉大犧牲精神和英雄氣概，特別是那些在疫情蔓延的險(xiǎn)情中勇敢的醫(yī)護(hù)天使和志愿者、“逆行者”的自由自覺(jué)的赴湯蹈火的行為，更加凸顯出了這次防控新冠肺炎疫情的崇高精神。

其次，在符號(hào)身體的維度上，醫(yī)護(hù)天使、防控保安人員、防控清潔人員的特殊服飾形象也彰顯出了人類戰(zhàn)勝新冠病毒和新冠肺炎疫情的崇高形象。為了更好地戰(zhàn)勝新冠病毒和新冠肺炎疫情，參加救護(hù)的醫(yī)護(hù)天使都是全副武裝，穿著厚實(shí)的防護(hù)服，戴著防護(hù)面罩和眼鏡，忍受著悶熱、行動(dòng)不便、不吃不喝、不上廁所的煎熬，他們兢兢業(yè)業(yè)，守護(hù)在危重病人、確診病人、疑似病人的身旁，與新冠病毒這個(gè)惡魔進(jìn)行著殊死搏斗，把那些危重病人從死亡線上拯救出來(lái)，讓那些確診病人盡量免遭新冠病毒的蹂躪和踐踏，將那些疑似病人盡快地送到安全地帶。與他們并肩戰(zhàn)斗的還有那些社區(qū)、小區(qū)的保安保障人員，他們的防護(hù)設(shè)備和服裝，雖然不像醫(yī)護(hù)天使們的那樣嚴(yán)實(shí)、笨重，但也是一副戰(zhàn)斗行頭的模樣，他們嚴(yán)防死守，有人必問(wèn)，有人必記，測(cè)量體溫，勸戴口罩，盡職盡責(zé)，保障了整個(gè)武漢封城隔離的安全。還有一大批在醫(yī)院、小區(qū)、社區(qū)、街道、馬路、公共場(chǎng)所打掃衛(wèi)生的清潔保障人員，穿戴著寬松的防護(hù)服，清除垃圾，消殺新冠病毒，為確保整個(gè)城市和鄉(xiāng)村的公共衛(wèi)生安全，不分晝夜，不辭辛勞。還有各種各樣的、各行各業(yè)的志愿者們，下沉基層的機(jī)關(guān)干部和社區(qū)領(lǐng)導(dǎo)以及工作人員，這些人們，在特殊的防控疫情的戰(zhàn)斗時(shí)期，不僅在職業(yè)、身份、崗位上形成了一種符號(hào)身體，而且，在外觀形象上也塑造了一種不同平常的服裝打扮和符號(hào)身體形象，給人們一種特殊的符號(hào)身體的崇高美。從外地馳援武漢的醫(yī)護(hù)人員，有一些女醫(yī)護(hù)人員，為了方便工作，在進(jìn)入防控疫情的戰(zhàn)斗前就剪掉了一頭美麗的秀發(fā)，頂著一顆光頭或者短發(fā)投入嚴(yán)酷的戰(zhàn)斗之中。這是何等的無(wú)私境界，何等的高尚情操，在這個(gè)特殊的時(shí)期里和空間中，我們不得不點(diǎn)贊這種戰(zhàn)斗的裝束和無(wú)畏的姿態(tài)。這些都是符號(hào)身體所顯示出來(lái)的崇高美，是一種包含著無(wú)私奉獻(xiàn)的符號(hào)身體崇高美，是一種體現(xiàn)著職業(yè)、身份、職責(zé)、擔(dān)當(dāng)?shù)姆?hào)身體崇高美。

再次，從精神身體或者身體整體的維度來(lái)看，這次防控新冠肺炎疫情的戰(zhàn)役，確確實(shí)實(shí)彰顯了中華民族、湖北人民、武漢人民，乃至整個(gè)人類的精神身體的崇高和崇高形象。的確，在激烈嚴(yán)峻的防控新冠肺炎疫情的斗爭(zhēng)中，一些人的物質(zhì)身體遭受到了深重的打擊和摧殘，但是，作為中華民族、中國(guó)人民、湖北人民、武漢人民，乃至全人類的整體來(lái)看，我們都挺住了，屹立在了囂張的新冠病毒和新冠肺炎疫情的面前，成為了萬(wàn)里長(zhǎng)城、銅墻鐵壁、英雄群體，顯示出了人類的偉大力量，塑造了崇高的形象。這種崇高形象，內(nèi)蘊(yùn)著一條條無(wú)辜的生命的悲劇，包蘊(yùn)著人類的一切恐懼、悲慘、抑郁的心理傷痕，含蘊(yùn)著人類防控新冠肺炎疫情的豪情壯志和悲傷懊惱，它預(yù)示著未來(lái)必定達(dá)到的實(shí)踐自由的大方向不可逆轉(zhuǎn)，它激勵(lì)著人類毫不懈怠、持續(xù)不斷地防控新冠肺炎疫情，去爭(zhēng)取更大的、更全面的、更徹底的防控新冠肺炎疫情的勝利。

三、疫情防控下的身體崇高

在這場(chǎng)沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)中，通過(guò)新冠病毒和新冠肺炎疫情的肆虐所造成的瘟疫流行、人員大量死亡、人心惶惑恐怖的悲慘情景，顯示了人類、中國(guó)人民、湖北人民、武漢人民戰(zhàn)勝疫情的信心、決心、耐心，顯示了他們未來(lái)必定實(shí)現(xiàn)的防控新冠肺炎疫情偉大實(shí)踐的自由，鑄造了他們偉大的身體崇高。中國(guó)人民的這種身體崇高，在自然斗爭(zhēng)和社會(huì)斗爭(zhēng)中達(dá)到了物質(zhì)身體、符號(hào)身體、精神身體的整體有機(jī)融合，為塑造自由全面發(fā)展的人，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)創(chuàng)造了根本性的條件。

首先，疫情防控下的身體崇高警示我們，新冠肺炎疫情的突襲是一種歷史的必然過(guò)程，也是造成人類身體崇高的必然條件，也是建設(shè)人類全面自由發(fā)展的社會(huì)很難避免的自然和社會(huì)的災(zāi)情，值得我們永久記憶。從西方17世紀(jì)開(kāi)始的歐洲工業(yè)革命至今，已經(jīng)給生態(tài)環(huán)境造成了嚴(yán)重的破壞，形成了資源危機(jī)、人口危機(jī)、生存環(huán)境危機(jī)、食品安全危機(jī)、核戰(zhàn)爭(zhēng)和生化武器以及細(xì)菌武器的危機(jī)、重大疾病和流行性病毒傳染危機(jī)等等。盡管發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家也進(jìn)行了一些可能的防控，但是，潛在的危機(jī)和威脅始終存在著，成為了懸在人類頭頂?shù)囊话堰_(dá)摩克利斯劍，時(shí)時(shí)刻刻讓人類心驚膽戰(zhàn)。中國(guó)的工業(yè)化、現(xiàn)代化進(jìn)程，在人類主宰自然和“人定勝天”的觀念指導(dǎo)下，也曾經(jīng)經(jīng)歷了一些錯(cuò)誤決策、災(zāi)難性開(kāi)發(fā)利用自然，種下了大自然報(bào)復(fù)人類的種子。比如，圍湖筑堤造田，毀林墾荒造田，移山填海造田，開(kāi)墾草原種地等等，這些違反自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的行動(dòng)和決策，極大程度上破壞了生態(tài)平衡，造成了大自然對(duì)人類進(jìn)行報(bào)復(fù)的條件和機(jī)遇。在公共衛(wèi)生突發(fā)事件方面，特別是2003年爆發(fā)SARS以來(lái)，我國(guó)衛(wèi)生突發(fā)事件頻發(fā)，人民的生命、健康受到嚴(yán)重威脅。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，對(duì)自然界的過(guò)度開(kāi)發(fā)利用導(dǎo)致環(huán)境污染和生物界秩序紊亂，生物界中儲(chǔ)備的病原體通過(guò)宿主轉(zhuǎn)換過(guò)渡到人類，導(dǎo)致新傳染病爆發(fā)；全球平均每年出現(xiàn)一種新傳染病，一些傳染病如猴痘、埃博拉、西尼羅和瘋牛病等病毒雖尚未傳入我國(guó)，但值得警惕。隨著國(guó)際交流增加，傳染病傳入機(jī)會(huì)增加。舊傳染病如結(jié)核病、艾滋病患病率近年明顯增加，血吸蟲(chóng)、鼠疫、霍亂爆發(fā)的危險(xiǎn)依然存在，流感大流行的威脅始終存在；我國(guó)自然條件差異和經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，導(dǎo)致人口分布嚴(yán)重失衡，中心城市人口密度過(guò)大，公共衛(wèi)生基礎(chǔ)落后，傳染病爆發(fā)后果嚴(yán)重；冷戰(zhàn)結(jié)束后國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序變化導(dǎo)致極端民族主義和極端宗教勢(shì)力增長(zhǎng)，生物恐怖危險(xiǎn)增加，自然災(zāi)害的頻發(fā)以及轉(zhuǎn)型期中國(guó)以分配差異加大為基礎(chǔ)的社會(huì)矛盾使發(fā)生危機(jī)的危險(xiǎn)性增加，社會(huì)危機(jī)和自然災(zāi)害必然伴隨公共衛(wèi)生問(wèn)題。因此，我國(guó)正進(jìn)入公共衛(wèi)生危機(jī)高發(fā)期，可預(yù)見(jiàn)的后果日漸嚴(yán)重。2020年新冠病毒肺炎疫情的突襲就是中華人民共和國(guó)成立后最為嚴(yán)重的突發(fā)性公共衛(wèi)生事件。冰凍三尺，非一日之寒。盡管這種疫情的發(fā)生是很難完全避免的，雖然我們已經(jīng)取得了決定性勝利，但是，我們依然不得不進(jìn)一步反思它的產(chǎn)生原因，吸取血的教訓(xùn)。雖然，人類社會(huì)的發(fā)展也不可能一帆風(fēng)順，人與自然和社會(huì)的矛盾沖突也是必然存在的，人類的社會(huì)發(fā)展歷史也就是一個(gè)不斷由必然王國(guó)到自由王國(guó)的躍進(jìn)過(guò)程。但我們要盡可能防止類似的突發(fā)性公共衛(wèi)生事件的襲擊，也要做好應(yīng)對(duì)這些突發(fā)性公共衛(wèi)生事件的準(zhǔn)備，做好建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)要走一條艱難曲折道路的準(zhǔn)備。這是歷史的必然，也是歷史發(fā)展的規(guī)律，因?yàn)闆](méi)有人與自然和社會(huì)的矛盾沖突，特別是激烈的對(duì)抗性沖突，就不可能有人類社會(huì)歷史的本質(zhì)躍進(jìn)。這也是造就中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的崇高本質(zhì)的歷史必然條件和充分條件。

其次，疫情防控下的身體崇高昭示我們，面對(duì)新冠肺炎疫情的突然襲擊，人類必須以大無(wú)畏的精神和一往無(wú)前的英雄氣概來(lái)從容應(yīng)對(duì)，這樣才可能培養(yǎng)出自由全面發(fā)展的人，應(yīng)對(duì)各種各樣的自然災(zāi)害和社會(huì)災(zāi)害，真正建構(gòu)起人類命運(yùn)共同體。既然人類社會(huì)發(fā)展離不開(kāi)人與自然和社會(huì)的矛盾沖突，既然自然對(duì)人類的報(bào)復(fù)是歷史的必然，既然人類的社會(huì)矛盾沖突也會(huì)加劇人對(duì)自然的矛盾沖突，那么，人類除了盡可能地避免與自然和社會(huì)的直接矛盾沖突，盡可能地遵循自然和社會(huì)的基本規(guī)律來(lái)進(jìn)行人類的活動(dòng)，還應(yīng)該做好百分之百的應(yīng)對(duì)大自然的報(bào)復(fù)和社會(huì)矛盾沖突突然襲擊的準(zhǔn)備。在2020年新冠病毒肺炎疫情突然爆發(fā)的時(shí)候，不應(yīng)該消極應(yīng)對(duì)，或者怨天尤人，更不應(yīng)該無(wú)所作為、束手待斃，而應(yīng)該千方百計(jì)地抗擊疫情，防止疫情擴(kuò)散，把疫情對(duì)人類的摧殘控制在最小的范圍內(nèi)、最小的程度上。只有敢于斗爭(zhēng)，敢于犧牲，敢于勝利，才能夠在與兇狠、狡詐的自然災(zāi)害和社會(huì)災(zāi)害的艱苦卓絕戰(zhàn)斗中，巍然屹立，成為崇高身體形象，最終壓倒敵人，贏得階段性勝利、決定性勝利、最終勝利。這是中國(guó)人民防控新冠病毒肺炎疫情的事實(shí)所證實(shí)的，經(jīng)過(guò)人民不屈不撓斗爭(zhēng)實(shí)踐檢驗(yàn)的，是不可顛覆的崇高美學(xué)真理和載入人類歷史史冊(cè)的哲學(xué)真理。

再次，疫情防控下的身體崇高告訴我們，像新冠肺炎疫情突襲的災(zāi)害對(duì)人類的考驗(yàn)，是會(huì)不斷發(fā)生的，人類只有奮起抗擊，在激烈的人與自然災(zāi)害和社會(huì)災(zāi)禍的矛盾沖突中，實(shí)現(xiàn)實(shí)踐的準(zhǔn)自由，顯示出未來(lái)必定達(dá)到的實(shí)踐自由的大方向，才能夠有人類美好的前途和未來(lái)，實(shí)現(xiàn)整個(gè)人類的自由全面發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨在新時(shí)代的當(dāng)下就是從人類命運(yùn)共同體的高度上來(lái)看待這次人類與新冠肺炎疫情的戰(zhàn)斗的，極力主張全世界人民大團(tuán)結(jié)，爭(zhēng)取戰(zhàn)勝新冠病毒肺炎疫情，實(shí)現(xiàn)人類的實(shí)踐準(zhǔn)自由的大方向，推動(dòng)全世界各民族人民的共同勝利。確實(shí)，人類的社會(huì)發(fā)展歷史是一個(gè)不斷地由必然王國(guó)向自由王國(guó)躍進(jìn)的前進(jìn)過(guò)程，沒(méi)有斗爭(zhēng)就沒(méi)有勝利，沒(méi)有勝利就沒(méi)有人類的實(shí)踐自由，也就不可能有人類的自由王國(guó)的實(shí)現(xiàn)。人類就是這樣遵循著“斗爭(zhēng)—→準(zhǔn)自由—→再斗爭(zhēng)—→更高的準(zhǔn)自由—→完全勝利”的邏輯，不斷奮斗，不斷前進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)未來(lái)必定實(shí)現(xiàn)的實(shí)踐自由，即實(shí)踐的準(zhǔn)自由，直至取得對(duì)于自然和社會(huì)的敵對(duì)勢(shì)力的完全徹底勝利，從而到達(dá)某種程度的自由王國(guó)，再一步步地?cái)U(kuò)大這個(gè)自由王國(guó)的時(shí)間和空間的維度，直到達(dá)到人類的美好的自由王國(guó)的理想——每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件的人類聯(lián)合體，也就是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。

這次防控新冠肺炎疫情的階段性勝利和決定性勝利取得，恰好證明了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)是奮斗出來(lái)的，是創(chuàng)造人類身體崇高形象的偉大實(shí)踐，也是一條通往人類命運(yùn)共同體和自由發(fā)展的人的聯(lián)合體的必經(jīng)的康莊大道。

總而言之，從新實(shí)踐美學(xué)的崇高美學(xué)范疇和身體美學(xué)的理論觀點(diǎn)來(lái)看，2020年中國(guó)人民、湖北人民、武漢人民防控新冠病毒肺炎疫情的人民戰(zhàn)爭(zhēng)、總體戰(zhàn)、阻擊戰(zhàn)，是一場(chǎng)顯現(xiàn)了中華民族、中國(guó)人民的崇高身體形象的偉大戰(zhàn)斗實(shí)踐，它在中華民族、中國(guó)人民與新冠病毒肺炎疫情的殊死搏斗中，經(jīng)歷了巨大的物質(zhì)身體或肉身身體的毀滅，付出了巨大的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、心理的沉重代價(jià)，取得了防控新冠病毒肺炎疫情的階段性勝利和決定性勝利，已經(jīng)展現(xiàn)出了未來(lái)必定達(dá)到的實(shí)踐自由大方向，已經(jīng)為全世界防控新冠病毒肺炎疫情的重大戰(zhàn)役的實(shí)踐，積累了可貴的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和可供參考的有益措施和設(shè)計(jì)。這次重大戰(zhàn)役必定會(huì)為全世界各族人民戰(zhàn)勝新冠病毒肺炎疫情、更加筑牢人類命運(yùn)共同體，為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的勝利奠定基礎(chǔ)，明確未來(lái)必定實(shí)現(xiàn)的實(shí)踐自由的正確方向。

注釋：

[1]【德】席勒：《席勒美學(xué)文集》，張玉能譯，人民出版社2011年版，第167頁(yè)。

[2]中國(guó)作家協(xié)會(huì)，中央編譯局編：《馬克思恩格斯列寧斯大林論文藝》，作家出版社2010年版，第47頁(yè)。

[3]張玉能：《身體美學(xué)與人的全面發(fā)展》，《上海文化》，2007年第2期。