尹舒羿

摘 要：原始社會(huì)屬于人類宗教與科學(xué)觀念的原發(fā)時(shí)期。在原始思維中，原始科學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)及其思想觀念的產(chǎn)生主要體現(xiàn)出科學(xué)因素與邏輯性的層面;而原始人的神秘思維、原始宗教崇拜的產(chǎn)生則體現(xiàn)出非邏輯性與原邏輯的“互滲律”。同時(shí)，原始思維中混雜的科學(xué)因素與宗教因素一方面相互關(guān)聯(lián)、相互影響，另一方面仍體現(xiàn)出各自的鮮明特點(diǎn)與不同發(fā)展方向，這也為日后科學(xué)與宗教的聯(lián)系與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：原始思維;宗教;科學(xué)

原始思維一般指史前時(shí)期人類思維的整體面貌與其發(fā)展過程。這一定義中暗含了其作為與文明思維不同的人類早期思維的獨(dú)立性;另一方面，正如恩格斯所指出的，“關(guān)于思維的科學(xué)，和其他任何學(xué)科一樣，是一種歷史的科學(xué)”，我們也應(yīng)當(dāng)以連續(xù)性的觀點(diǎn)審視發(fā)展至今的現(xiàn)代文明與已成歷史的原始思維之間的關(guān)聯(lián)。其中，原始思維中的宗教因素與科學(xué)因素分別構(gòu)成了現(xiàn)代意義上的宗教與科學(xué)的開端與基礎(chǔ);而二者相互聯(lián)系、相互作用同時(shí)又相互區(qū)別、相互背離的矛盾關(guān)系在一定程度上也能夠說明現(xiàn)代科學(xué)與宗教的發(fā)展路徑。文章將著眼于原始思維中的兩重性，即邏輯與原邏輯、唯物與唯心混而未分化的特點(diǎn)，在前兩部分中首先結(jié)合相關(guān)研究，分別分析原始思維中的宗教因素與科學(xué)因素。在此基礎(chǔ)上，第三部分中筆者將進(jìn)一步嘗試總結(jié)原始宗教思維與原始科學(xué)思維之間的關(guān)系，包括二者在一定程度上相互關(guān)聯(lián)，同時(shí)又在核心世界觀與方法論層面相互背離等。

一、原始思維中的宗教因素

恩格斯說：“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式”，筆者認(rèn)為，我們不僅可以通過這一定義理解近現(xiàn)代宗教的本質(zhì)，亦能據(jù)此刻畫原始思維中的宗教因素的形成原因;而這也是對(duì)恩格斯宗教定義的一種延伸性運(yùn)用。由于原始人的生產(chǎn)能力和文化水平都處于較為低級(jí)的階段，其邏輯思維并未得到系統(tǒng)訓(xùn)練與發(fā)展。因此，其思維中宗教因素的總特點(diǎn)在于更傾向以神秘性、幻想性和創(chuàng)造性的感性方式而非理性、邏輯的思路來解釋自然現(xiàn)象與人類行為。

首先，原始思維中的宗教因素也如同人類的其他思維活動(dòng)一樣，是以生活實(shí)踐為基礎(chǔ)的。在這一過程中，原始人所遭遇的無法理解或無法反抗的“人間的力量”與嘗試對(duì)其進(jìn)行解釋的實(shí)踐及認(rèn)識(shí)行為，即成為原始宗教或者說原始巫術(shù)產(chǎn)生的契機(jī)。如愛德華·泰勒指出，處于低級(jí)文化階段且能獨(dú)立思考的人，會(huì)尤其關(guān)心生與死在肉體層面的差別，夢境、疾病、死亡的原因以及出現(xiàn)在夢中的人的形象等問題。顯然，他們無法認(rèn)識(shí)到這些“支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α俊痹谏飳W(xué)與醫(yī)學(xué)層面的基本原理，因此便更傾向于以幻想和神秘的思路解釋外在規(guī)律。其次，在思維方式層面，原始人并不傾向于以知識(shí)與邏輯的思維認(rèn)識(shí)世界，而是主要通過與有關(guān)于他們生存經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象或事物的直接接觸、相互作用以推己及物，進(jìn)而在腦中形成世界圖景。泰勒用著名的“萬物有靈論”解釋這一思維方式：原始思維中的天下萬物皆有其靈魂，并在控制或影響其他自然現(xiàn)象。例如夢到已故之人便是因?yàn)殪`魂雖然離開了肉體，但它仍然能夠在夢中或者幻覺中出現(xiàn);而各種自然現(xiàn)象也是世界中的各類精靈在發(fā)揮作用。在這種思路下自然會(huì)演化出多種拜物教與偶像崇拜，如許多原始社群認(rèn)為所謂的雨的精靈能夠?yàn)楦珊档拇蟮貛斫邓秩缰袊疾孔鍖⑿?、大雁等?dòng)物當(dāng)作自己的祖先與圖騰等。更進(jìn)一步，當(dāng)人們不滿足于多樣化的偶像崇拜而“試圖在全宇宙中或在宇宙的范圍之外尋找一切的第一動(dòng)因”時(shí)，至上神就出現(xiàn)了。這也就是原始宗教的產(chǎn)生與發(fā)展過程。雖然這一理論至今仍然存在爭議，但不可否認(rèn)的是其對(duì)于原始思維中唯心因素具有相當(dāng)程度的解釋力。如《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》中的“天命玄鳥，降而生商”一句，便可以體現(xiàn)出商朝人將人的行為、神的意志與部族的起源聯(lián)系在一起的思維方式。需要說明的是，此處所謂的“天”恰恰是已經(jīng)奪取政權(quán)的周部族而非商部族的至上神，也就是說《詩經(jīng)》中對(duì)于商部族的起源是以周部族至上神的角度進(jìn)行解釋的。這也就符合了《詩經(jīng)》成書年代人們的宗教信仰模式，即以“天”為頂點(diǎn)的神靈體系和祭祀秩序?？梢钥吹剑谶@種思維過程中，“超人間的力量”代替“人間的力量”成為人們解釋現(xiàn)實(shí)生活的方式，原始宗教的信仰觀念、信仰情感、信仰行為、信仰團(tuán)體等要素也就隨之產(chǎn)生。

針對(duì)原始思維中的宗教因素，另一位學(xué)者列維·布留爾提出了神秘的“集體表象”和“互滲律”概念，以解釋的愛德華·泰勒沒有詳細(xì)說明的原始信仰中的“神靈”與“集體表象”的關(guān)系問題。首先，所謂的“集體表象”是指原始人的社會(huì)化了的意識(shí)。布留爾認(rèn)為，原始的宗教思想作為一種部族內(nèi)部形成普遍認(rèn)同的社會(huì)性的思維方式，對(duì)于原始人的思想和行為起到支配作用，且構(gòu)成其基本思維結(jié)構(gòu)。例如各種復(fù)雜的巫術(shù)與禁忌組成了許多原始部落基本的生活方式，任何違背的行為都被視為將會(huì)招致厄運(yùn)、災(zāi)難，即集體表象會(huì)“引起該集體中每個(gè)成員對(duì)有關(guān)客體產(chǎn)生尊敬、恐懼、崇拜等等感情”。這也就體現(xiàn)了原始思維中宗教因素的社會(huì)性根基、團(tuán)體化特點(diǎn)與非理性的信仰情感，與日后成熟宗教的產(chǎn)生與發(fā)展提供了途徑。當(dāng)然，從上文中我們也能夠看出，“集體表象”實(shí)際上不能僅僅被認(rèn)為是一種表象，因?yàn)樗^對(duì)不是純智力過程的產(chǎn)物，其組成中還包括了沖動(dòng)與幻想等與宗教體驗(yàn)密切相關(guān)的因素。第二，具有神秘性質(zhì)的表象之間是通過原邏輯的“互滲律”關(guān)聯(lián)起來的。原始人不關(guān)心思維或現(xiàn)實(shí)中的矛盾，也并不害怕矛盾。他們認(rèn)為任何畫像、任何再現(xiàn)（包括夢境）都與其原型的本性、屬性、生命“互滲”。比如在澳大利亞中部土著那里，任何種類的疾病，無一例外被認(rèn)為是由具有人的模樣或者神靈的模樣的敵人造成的。這也就能夠解釋為何在原始宗教中，思維主體與客觀實(shí)在的關(guān)系常常處于一種模糊且紊亂的狀態(tài)，且多神信仰十分普遍——所謂“互滲”實(shí)際上包含了人與萬物交感共通的可能性。同時(shí)，上述解釋也體現(xiàn)了人類宗教發(fā)展在初期形態(tài)具有的典型特征，其中的許多方面，如非理性的信仰情感與社會(huì)化的團(tuán)體組織等，在今天的宗教中仍可瞥見其存在。可以說，列維·布留爾對(duì)于原始宗教的研究更加側(cè)重于“原邏輯”即神秘性、非理性的一面，而這也對(duì)愛德華·泰勒的學(xué)說進(jìn)行了補(bǔ)充。

二、原始思維中的科學(xué)因素

原始社會(huì)中顯然沒有誕生現(xiàn)代意義上的科學(xué)，但我們?nèi)匀豢梢詫?duì)原始思維中的以邏輯為主要方面的科學(xué)因素進(jìn)行分析。實(shí)際上，前文提到的“萬物有靈論”與原始神靈崇拜行為一方面能夠體現(xiàn)原始思維中的宗教因素與唯心思想，另一方面也暗含了原始思維的邏輯性層面。

從理性思維的角度來看，正是因?yàn)樾枰谧儎?dòng)不居的宇宙之中尋找確定性、在紛繁復(fù)雜的外部現(xiàn)象里總結(jié)規(guī)律性，原始人才將靈魂、神靈等超自然物與各種自然現(xiàn)象相連，并以此為指導(dǎo)進(jìn)行認(rèn)識(shí)世界、改造世界的實(shí)踐活動(dòng)。例如，印第安部落相信，如果在沙土上或地上畫出人的形象，或是把任何一種事物認(rèn)作他的身體，然后用武器刺中這一形象或事物，那么就會(huì)對(duì)它所代表的那個(gè)人造成同樣的傷害。對(duì)于原始巫術(shù)中這一種類的思維方式，弗雷澤就曾以“相似率”概括其邏輯結(jié)構(gòu)。為清楚起見，文章此處采用三段論對(duì)此進(jìn)行闡述，即：A與B在結(jié)構(gòu)上相似-如果對(duì)A實(shí)行C-那么B必然也會(huì)C。筆者認(rèn)為，這種思維中已經(jīng)蘊(yùn)藏了“事件B必定出現(xiàn)在事件A之后”這種類似于后來由休謨進(jìn)行定義的經(jīng)驗(yàn)性的因果范式，這在原始時(shí)期可以說是非常難得的思想成果。由此可見，原始思維中“人間的力量”與“超人間的力量”在思維層面的有機(jī)結(jié)合雖然難掩其唯心本質(zhì)，但依然有邏輯的因素蘊(yùn)含其間。而這也在某種意義上構(gòu)成了對(duì)于科學(xué)的思維方式的原始表達(dá)與文化積淀。正如弗雷澤所說：“如果說巫術(shù)曾經(jīng)做過許多壞事，那么，它也曾經(jīng)是許多好事的根源;如果說它是謬誤之子，那么它也是自由與真理之母?！?/p>

同時(shí)，原始思維中也不乏對(duì)于解釋自然的嘗試與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累。而在這一認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過程中，原始人的思維水平與實(shí)踐能力也逐步得到提升，具體表現(xiàn)為由原邏輯發(fā)展為邏輯，由畏懼、依賴自然發(fā)展為適應(yīng)、利用自然，并逐漸產(chǎn)生“實(shí)踐出真知”的類似觀點(diǎn)。筆者認(rèn)為，這種層面的科學(xué)因素也構(gòu)成了由原始社會(huì)向文明社會(huì)轉(zhuǎn)變的不可或缺的一環(huán)。正如馬克思所說，“任何神話都是用想象和借助于想象以征服自然力支配自然力，把自然力加以形象化”，而當(dāng)原始人開始以更加理性的方式嘗試支配自然、征服自然，神話中的想象與幻想自然會(huì)逐漸被科學(xué)思維所取代，人類的理性將逐漸具有不依靠神靈而獨(dú)立自主認(rèn)識(shí)世界的能力?？傊?，即使原始思維中確實(shí)存在相當(dāng)多的幻想與謬誤，我們也不應(yīng)否定這份征服自然力、支配自然的精神與其推動(dòng)下產(chǎn)生的一系列實(shí)踐活動(dòng)。應(yīng)該看到，這種原始的、帶有實(shí)用性的科學(xué)精神對(duì)于人類思維的演進(jìn)與社會(huì)的發(fā)展發(fā)揮了不可或缺的推動(dòng)作用，為現(xiàn)代科學(xué)的產(chǎn)生奠定了物質(zhì)與思維基礎(chǔ)。

三、原始思維中的宗教因素與科學(xué)因素之關(guān)系

原始思維中的宗教因素與科學(xué)因素并不是獨(dú)立存在的，二者之間有其復(fù)雜關(guān)系。筆者認(rèn)為，原始的邏輯與原邏輯、唯物與唯心的思維方式一方面相互關(guān)聯(lián)、雜糅，另一方面也在其各自的世界觀與方法論層面本質(zhì)上相互背離。而這種類似于二律背反的發(fā)展路線也深刻影響了日后科學(xué)與宗教的關(guān)系。

（一）相互關(guān)聯(lián)

從前文的分析中可以看出，原始思維中宗教因素與科學(xué)因素之間的聯(lián)系首先體現(xiàn)為你中有我、我中有你的共存關(guān)系。具體說來，在原始科學(xué)、技術(shù)中，原始思維的兩重性都是存在的，只是其中邏輯思維更多一些;而在原始宗教崇拜等活動(dòng)中，原始思維的兩重性也都是存在的，只是原邏輯的互滲思維（即神秘思維）更多一些。無論是以信仰為代表的宗教情懷還是以理性為指導(dǎo)的科學(xué)思維，都對(duì)原始人認(rèn)識(shí)世界、改造世界的實(shí)踐活動(dòng)起到了不可替代的作用。而在這種科學(xué)與宗教混而未分化的人類早期階段，二者的共生共存也為日后科學(xué)與宗教在一定時(shí)期內(nèi)的密切結(jié)合、相互影響以及當(dāng)代科學(xué)與宗教對(duì)話論、整合論的提出提供了一定的思想基礎(chǔ)。

原始思維中的宗教因素與科學(xué)因素在認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)中表現(xiàn)出某種程度的類似性。如弗雷澤就曾指出，在原始的巫術(shù)信仰背后，暗含了一種對(duì)于自然法則的推理與認(rèn)知：“交感巫術(shù)整個(gè)體系的基礎(chǔ)是一種隱含的、但卻真實(shí)而堅(jiān)定的信仰，它確信自然現(xiàn)象嚴(yán)整有序和前后一致?！倍@種推理一方面使得原始人通過主客體相互作用的實(shí)踐活動(dòng)總結(jié)出的某種客觀規(guī)律，從而帶有了科學(xué)性思維的特點(diǎn);另一方面其科學(xué)性又被運(yùn)用于宗教信仰與巫術(shù)儀式中，染上了唯心的色彩。最后，筆者認(rèn)為，無論是原始科學(xué)思維還是原始宗教思維，實(shí)際上都是以實(shí)用性為出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)的。正是為了為了自身的生存與發(fā)展，原始人才需要嘗試以包括科學(xué)與宗教在內(nèi)的各種方式認(rèn)識(shí)自然，進(jìn)而利用自然、改造自然。而這種認(rèn)識(shí)與實(shí)踐層面的非系統(tǒng)化特點(diǎn)，也造成了原始社會(huì)中巫術(shù)與科學(xué)在很多情況下都難以區(qū)分。對(duì)于原始人而言，這無論宗教思維還是科學(xué)思維都是追求自身存續(xù)與知識(shí)的手段，二者在原始的許多原始的實(shí)踐活動(dòng)中表現(xiàn)方式是類似的。

（二）相互背離的發(fā)展路線

雖然原始宗教思維與原始科學(xué)思維在諸多方面具有相似之處，且在某些方面能夠相互交融，但筆者認(rèn)為根本上而言二者在一開始就呈現(xiàn)出相互背離的發(fā)展路線。從文章一開始提到過的恩格斯對(duì)于宗教的定義中可以看出，宗教本質(zhì)上是一種以對(duì)于超人間力量的信仰為核心的唯心體系，它認(rèn)為超自然的上帝或神靈是世界的主宰，并將一切客觀現(xiàn)象與“日常生活的外部力量”視為神的意志的體現(xiàn)。在這種唯心主義世界觀的指導(dǎo)下，無論是原始宗教如拜物教、圖騰崇拜等還是現(xiàn)代意義上的宗教，都傾向于以神靈統(tǒng)攝下的目的論、決定論的方法解釋自然與社會(huì)，同時(shí)在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中賦予信仰以較高的地位。例如從列維·布留爾提出的“互滲律”中，我們就能明顯看出宗教信仰將神鬼的世界與日常經(jīng)驗(yàn)世界通過信仰相互聯(lián)系，并以神鬼的世界中的目的解釋日常經(jīng)驗(yàn)世界中的現(xiàn)象的神秘主義傾向。原始科學(xué)思維中雖然也有類似的因素，但隨著生產(chǎn)力與人類思維水平的提高，其對(duì)于世界的解釋必將更加著眼于人間而非超人間，更加著眼于信仰而非理性。弗雷澤就曾指出，巫術(shù)中將形上世界與形下世界聯(lián)想起來的原則“運(yùn)用合理便可結(jié)出科學(xué)之果。運(yùn)用不合理，則只能產(chǎn)生科學(xué)的假姐妹——巫術(shù)?！边@樣看來，宗教思維雖然一開始與科學(xué)思維似乎并蒂而生，但其本質(zhì)上顯然具有較大的區(qū)別。這也為后來可也與宗教的關(guān)系奠定了基礎(chǔ)。

那么科學(xué)思維又是以怎樣的路線進(jìn)行發(fā)展的呢？筆者認(rèn)為，不論是從可實(shí)證、可證偽抑或共同范式的角度來看待科學(xué)，其中不可或缺的關(guān)鍵要素都在于對(duì)于客觀世界規(guī)律和性質(zhì)的正確認(rèn)識(shí)與真實(shí)反映?？茖W(xué)所認(rèn)知的對(duì)象是不依賴于任何事物的精神或神靈的意志而存在的客觀實(shí)在，其產(chǎn)生是基于自然原因，其發(fā)展遵從的是客觀規(guī)律。雖然在自然界面前，人類是渺小的，特別是在原始社會(huì)，人對(duì)自然以及對(duì)自身的認(rèn)識(shí)是極其有限的;但是作為我們祖先的原始人仍然發(fā)展出了鉆木取火、使用工具、在適宜的環(huán)境中修建住所等等改造自然的方法。也就是說，在從原始時(shí)期開始的對(duì)于把握客觀規(guī)律的嘗試與經(jīng)驗(yàn)積累中，科學(xué)的思維方式已經(jīng)逐步從宗教中分離出來，開始嘗試將超自然力量及其對(duì)于世界的所謂“決定”作用剔除于真理之外。當(dāng)人們將火看作可以通過摩擦產(chǎn)生的一種能量形式而非神靈的恩賜，當(dāng)人們學(xué)會(huì)通過云層狀況而非先知的預(yù)言預(yù)測天氣，最初的蘊(yùn)含著科學(xué)因素的世界觀與方法論就這樣誕生了。后來，正是憑借這種科學(xué)精神，人類理性才得以逐漸取代信仰成為解釋世界的主流方法，人類社會(huì)也得以在邏輯的思維系統(tǒng)與科學(xué)的實(shí)踐方式中不斷向前發(fā)展。正如恩格斯所說的：“自然科學(xué)將會(huì)一個(gè)接一個(gè)地攻占宗教的堡壘，自然科學(xué)每前進(jìn)一步都會(huì)把昔日視為上帝操縱的超自然領(lǐng)域變?yōu)樽匀环▌t支配下的純自然領(lǐng)域，作為造物主的上帝將不斷失去存身領(lǐng)地?！泵恳淮螌?duì)于自然規(guī)律的發(fā)現(xiàn)以及知識(shí)的獲取，都讓宇宙的有序性在人類認(rèn)知中的范圍得以擴(kuò)大，也就驅(qū)逐了宗教中的超自然力量在生活實(shí)踐中的地位。而這也構(gòu)成了對(duì)于近代自然科學(xué)的產(chǎn)生乃至現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的一種思維積淀與實(shí)踐準(zhǔn)備。顯然，此種科學(xué)的進(jìn)路體現(xiàn)出了科學(xué)與宗教在世界觀、方法論層面的本質(zhì)區(qū)別，以及二者從原始時(shí)期開始就呈現(xiàn)相互背離趨勢的發(fā)展進(jìn)路。

自從原始社會(huì)開始，人類對(duì)于外部世界就有兩種思維傾向：一種是科學(xué)的思維，另一種是宗教的思維。從原始思維的層面來看，科學(xué)的思維因素更多體現(xiàn)的是樸素的邏輯思維，而宗教的思維因素是原邏輯的“互滲”思維。這兩種思維，既可以同時(shí)體現(xiàn)在一個(gè)事件中、一個(gè)觀點(diǎn)中、一次實(shí)踐活動(dòng)中;也可以在同一個(gè)人身上混合存在著。然而，需要明確的是，二者雖然能夠在某種程度上相互交融，但其本質(zhì)仍然是有著顯著差別的。此后，當(dāng)這兩種思維傾向表現(xiàn)在對(duì)于主觀與客觀的關(guān)系的反映層面，就成為世界觀與方法論中的兩大派別：唯物主義與唯心主義。唯物主義是人類社會(huì)科技傳統(tǒng)的接續(xù)，而唯心主義是人類社會(huì)宗教傳統(tǒng)和神秘主義的接續(xù)。當(dāng)然，即使到了近現(xiàn)代，一個(gè)自然科學(xué)家，作為一個(gè)人，也有可能信仰某一種宗教。但是作為一個(gè)科學(xué)家，他卻自覺或不自覺地又承認(rèn)他所研究的對(duì)象是獨(dú)立于人的主觀的客觀實(shí)在。這也就體現(xiàn)了從原始時(shí)代開始的科學(xué)與宗教既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的復(fù)雜關(guān)系。

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