李竹筠

〔河南牧業(yè)經(jīng)濟學(xué)院 文法學(xué)院，河南 鄭州 450045〕

一、研究緣起

短視頻正深刻影響著當(dāng)下的移動互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)。截至2020年3月，短視頻移動端用戶使用率達(dá)85.6%，用戶總量達(dá)7.73億，[1]用戶月使用時長同比增長80%，達(dá)131.37億小時，比排名第二的即時通訊類59.11億小時高出一個數(shù)量級。[2]據(jù)統(tǒng)計，與競品抖音相較，快手更為下沉，三、四、五線及以下城域用戶占用戶總量的68.8%。[3]截至2020年初，快手日活用戶超3億，2019年共有2.5億人在快手發(fā)布作品，沉淀近200億條視頻，累計點贊數(shù)超3500億次。[4]巨量的影像和用戶互動資料，蘊含著用戶豐富的日常生活樣態(tài)、觀念與情感價值，使快手成為了解、認(rèn)知中國下沉區(qū)域和下沉人群的重要管道。

《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018—2022年)》明確提出“保護(hù)利用鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化”“重塑鄉(xiāng)村文化生態(tài)”，《數(shù)字鄉(xiāng)村發(fā)展戰(zhàn)略綱要》進(jìn)一步強調(diào)“加強農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)文化陣地建設(shè)”“加強鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)文化引導(dǎo)”。網(wǎng)絡(luò)文化作為鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重要資源，成為鄉(xiāng)村文化傳播的主要載體。我們擬通過研究鄉(xiāng)村短視頻，分析其對當(dāng)下鄉(xiāng)村文化建設(shè)所具有的意義和作用。

二、概念界定

1.鄉(xiāng)村家庭倫理研究

近年來，鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)、人倫秩序、價值觀念發(fā)生了深刻變化。圍繞自我形成的利益性、工具性關(guān)系漸成主導(dǎo)，家庭秩序漸由倫理本位向“核心家庭本位”轉(zhuǎn)換，表現(xiàn)為代際關(guān)系中親代向子代的權(quán)力轉(zhuǎn)移。[5]傳統(tǒng)“反饋式”穩(wěn)定、平衡的代際關(guān)系，由父母無限責(zé)任、子女有限義務(wù)的不平衡代際關(guān)系所取代。[6]代際剝削造成部分鄉(xiāng)村老人的悲慘境遇，時現(xiàn)高齡老人自殺現(xiàn)象。[7]概言之，鄉(xiāng)村婚姻家庭領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)、關(guān)系、功能，[8]相較傳統(tǒng)倫理發(fā)生了深刻變化。

造成上述問題的原因，主要在于以下方面：第一，傳統(tǒng)支持機制、公眾輿論、宗族組織、民間信仰的弱化和市場經(jīng)濟理性的沖擊、實用個人主義的發(fā)展，使孝道喪失了穩(wěn)固的社會文化基礎(chǔ)。[9]第二，鄉(xiāng)村階層分化，社會性競爭加劇，子代的生存焦慮通過代際剝削向親代轉(zhuǎn)移。[7]第三，性別資源、婚姻市場出現(xiàn)結(jié)構(gòu)性失衡，婚姻競爭壓力通過代際剝削轉(zhuǎn)移至親代。[10]

學(xué)界給出的相應(yīng)解題思路是：宏觀層面，加強鄉(xiāng)村社會養(yǎng)老保障制度建設(shè)，將養(yǎng)老制度與孝道觀念相結(jié)合，[11]將傳統(tǒng)價值觀整合到新的經(jīng)濟體制和社會規(guī)范中，[12]重新激活、轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化資源的潛能。微觀層面，發(fā)揮鄉(xiāng)村文化禮堂、文化廣場、家族祠堂、鄉(xiāng)村書院等新型公共平臺在道德評價、道德傳播和道德約束方面的功能，以取代消失的田間、井口、集市等傳統(tǒng)公共道德平臺。[13]微信群“數(shù)字社區(qū)公共領(lǐng)域”的實踐，亦為道德淪喪等問題的紓解提供了可能和方向。[14]

綜上，鄉(xiāng)村家庭倫理研究作為交叉學(xué)科，產(chǎn)生了豐富的研究成果。相關(guān)研究對近年來鄉(xiāng)村家庭倫理的深刻變化取得了共識，對社會、經(jīng)濟等結(jié)構(gòu)性病理成因進(jìn)行了深入研判，對鄉(xiāng)村養(yǎng)老配套制度、鄉(xiāng)村公共文化體系建設(shè)、傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化等對策層面進(jìn)行了探討。

2.快手民族志

目前，鄉(xiāng)村短視頻研究，基本上局限于傳播學(xué)視閾，問題意識、理論資源多圍繞資本、異化、消費主義、數(shù)字勞工等概念。研究認(rèn)為，土味短視頻體現(xiàn)了鄉(xiāng)鎮(zhèn)青年的抗?fàn)幨奖硌莺吞摷俚碾A層想象，[15]是土味文化系底層百姓尋求社會認(rèn)同的一種方式，[16]鄉(xiāng)村短視頻面臨淪為娛樂對象、被商業(yè)話語收編的風(fēng)險。[17]雖然也肯定短視頻增進(jìn)鄉(xiāng)村人民主體意識、為鄉(xiāng)村帶來發(fā)展機遇的積極意義，[18]但整體上對助推鄉(xiāng)村文化建設(shè)的作用不夠充足。

趙旭東指出，短視頻作為用戶記錄生活、表達(dá)思想的載體，所承載的鄉(xiāng)村生活形態(tài)、豐富文化訊息堪稱“快手民族志”，成為鄉(xiāng)村文化研究亟待開啟的嶄新門徑。[19]相較于傳統(tǒng)民族志邊界清晰的地理空間，虛擬民族志微信群、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)等半私人空間、快手平臺系完全開放的公共空間，并不適用于參與式觀察、匿名保護(hù)等倫理規(guī)范。就投入時長與持續(xù)性而言，多數(shù)研究亦不宜稱為網(wǎng)絡(luò)民族志，可以稱其為網(wǎng)絡(luò)田野調(diào)查。[20]所謂“快手民族志”，并非嚴(yán)格意義上的網(wǎng)絡(luò)民族志概念，而僅著眼于文化人類學(xué)、文化社會學(xué)觀點，基于網(wǎng)絡(luò)空間、線下空間動態(tài)地互相建構(gòu)這一基本事實，[21]探討短視頻承載的社會文化信息與文化意義。以“快手民族志”為方法，分析視頻創(chuàng)作者的觀察、思考，展示鄉(xiāng)村倫理重建乃至鄉(xiāng)村文化振興的民間動員力量，對鄉(xiāng)村研究主體、資源和視野的拓展均具積極意義。

三、研究方法與設(shè)計

1.研究方法

快手用戶“木易阿偉”上線于2016年9月13日，截至2020年8月底，共發(fā)布作品411部，粉絲216萬人，系豫東方言區(qū)區(qū)域性網(wǎng)紅之一。“阿偉”主營鄉(xiāng)村演出，兼業(yè)務(wù)農(nóng)，為典型的鄉(xiāng)村文化精英。其首頁“接地氣的農(nóng)村喜劇”“幽默、故事、搞笑、諷刺、正能量、反面教材”，反映了較為明確的創(chuàng)作追求。綜合考量主創(chuàng)職業(yè)、地域?qū)傩?、作品?nèi)容、創(chuàng)作目的，“木易阿偉”與本文主題高度契合。

我們采用判斷式抽樣法，抽取“家和萬事興”系列(計13個短視頻，發(fā)布于2018年8月12日—24日)進(jìn)行文本分析，采用等距抽樣法，對評論文本進(jìn)行內(nèi)容分析。同時抽取“婆婆也是媽”系列(計4個短視頻，發(fā)布于2019年10月3日—6日)作為參照樣本。為避免重復(fù)，對評論部分不作分析。

2.研究設(shè)計

(1)視頻文本分析。第一階段，妻子為母親購置新衣而不考慮婆婆，引發(fā)男主不滿，雙方發(fā)生口角并演為肢體沖突。但就相關(guān)細(xì)節(jié)，雙方均未構(gòu)成家暴行為。第二階段，岳母興師問罪，指使妻妹毆打男主并帶走妻子。男主單獨前往、偕同母親前往致歉均遭羞辱。岳母宣稱，“東莊有個女的離婚了，帶倆小孩兒，彩禮還下20萬，看誰家好尋?！痹滥笇Ξ?dāng)下婚姻市場、風(fēng)險差異認(rèn)識深刻，這也是她態(tài)度強硬的根本原因。第三階段，村理事會會長出面，男主成功接回妻子。其中兩個因素不容忽視，一是妻子對母親羞辱婆婆心懷內(nèi)疚，側(cè)面表明岳母插手是夫妻重歸于好的主要障礙。二是會長作為鄉(xiāng)村事務(wù)領(lǐng)袖的身份與象征意義，他的出面表明男方重視程度與協(xié)調(diào)機制的升級。至此，問題雖表面上得以解決，但岳母的思想認(rèn)識與行為模式并未得到根本改變，對小夫妻的和諧關(guān)系仍是一個潛在威脅。最后安排了岳母重病這個稍嫌戲劇化的情節(jié)，男主母親傾全家之力籌款，岳母羞慚萬分，感激涕零，親自登門致謝，并說出“患難見真情”“家和萬事興”的警句，呼應(yīng)了主題，全劇以大團(tuán)圓告終。

我們認(rèn)為，該短視頻有以下幾點值得關(guān)注和討論：第一，核心家庭原本可以自行消化的矛盾，由于親代過度介入導(dǎo)致進(jìn)一步嚴(yán)重化、擴大化，表明家庭邊際意識、女性主體意識一定程度的缺失，而這兩種意識的缺失正是傳統(tǒng)家庭的典型特征。第二，岳母對男主的代際權(quán)力上揚，男主父母對男主的代際權(quán)力則相應(yīng)下移，兩方代際關(guān)系的失衡與性別資源、婚姻市場的結(jié)構(gòu)性失衡直接相關(guān)，這里體現(xiàn)了市場競爭邏輯對傳統(tǒng)家庭倫理的滲透。第三，理事會會長居間說合調(diào)解成功，表明鄉(xiāng)村政治文化精英維護(hù)鄉(xiāng)村社會秩序的不可或缺的重要性。第四，創(chuàng)作者發(fā)掘“以德服人”“家和萬事興”的道德資源，將道德感化作為最終化解矛盾的方式方法，展示了傳統(tǒng)文化實踐與轉(zhuǎn)化的民間動員力量。概言之，創(chuàng)作者對事件發(fā)生發(fā)展的深層原因具有相當(dāng)?shù)亩床旌皖I(lǐng)悟，但給出的解決機制卻回避了鄉(xiāng)村社會的結(jié)構(gòu)性病理因素，僅是簡單地訴諸倫理道德命題。

(2)評論文本分析。前文分析了短視頻的敘事邏輯、創(chuàng)作意圖，以下通過評論文本檢驗其接受情況。所分析的601個樣本，系從總計4.06萬個評論中等距抽取。其中，示例部分系評論摘選，信息編碼部分系對相應(yīng)評論核心信息的提煉。

表1 《家和萬事興》評論文本分析

601個樣本中，表意不清或討論技術(shù)性細(xì)節(jié)等與主題不相關(guān)的，占1/3。其余293個樣本對短視頻前述核心信息均有不同程度的回應(yīng)。第一，基于親身經(jīng)歷或所見所聞?wù)J可視頻社會現(xiàn)實意義的約占1/5，若剔除“其他”類樣本，則這一比例提升為1/3。此外有1%的評論認(rèn)為視頻反映的是上世紀(jì)80年代農(nóng)村的狀況，并認(rèn)為當(dāng)下已很少見。此類言論后通常附有“這樣的多了，你沒見過而已”之類的評論，說明視頻所反映的鄉(xiāng)村現(xiàn)狀、問題較為普遍，但存在一定的時空差異，與經(jīng)濟水平、地域文化與家庭生態(tài)具有密切的相關(guān)性。第二，約5.8%的評論批評岳母的行為，如果剔除“其他”類樣本，則這一比例上升為12%，相關(guān)觀點聚焦于岳母、妻妹的過度干預(yù)，大家、小家權(quán)責(zé)邊界不清晰。僅有約0.7%的評論認(rèn)為岳母的行為出于疼愛女兒的動機，整體上受眾認(rèn)知與創(chuàng)作者意圖較為一致。其三，約2.7%的評論關(guān)注男性處境，如果剔除“其他”類樣本，則這一比例上升至5.5%，如果加上主體劇情“共情”類評論，則分別上升至8.7%和17.7%。相關(guān)評論或就劇情而發(fā)，但由于缺少全面、詳細(xì)的信息，對鄉(xiāng)村中下階層男性在婚姻市場的弱勢地位缺乏深入認(rèn)識。最后，少數(shù)評論傳達(dá)了婚姻需經(jīng)營、婆媳關(guān)系須“將心換心”等樸素的人倫準(zhǔn)則，剔除“其他”類樣本，8.5%的評論推崇“家和萬事興”的家庭倫理觀，贊賞雙方把手言歡的結(jié)局。由于相關(guān)評論集中在最后兩集，如據(jù)以調(diào)整分母部分，則實際比例達(dá)到半數(shù)以上，表明傳統(tǒng)倫理道德觀念的民間高認(rèn)同度。整體上，評論文本顯示創(chuàng)作者意圖得到了不同程度的回應(yīng)，但或限于評論文本容量與受眾人生經(jīng)驗，討論多停留在表層，相關(guān)現(xiàn)象的系統(tǒng)性成因、制度性解決機制尚未進(jìn)入討論視野。

基于以上原因，短視頻評論的文本分析將不可避免地有其局限性：第一，受眾文字表達(dá)能力參差不齊，表情符號錯用、漏用均會影響意思的真實表達(dá)，前述分析皆以受眾意思表達(dá)真實、準(zhǔn)確為前提。第二，無從考察受眾年齡、職業(yè)、教育程度等統(tǒng)計屬性及受眾參與度等差異，前述分析僅體現(xiàn)均質(zhì)的受眾形象。

(3)參照樣本分析。為檢驗前述分析的有效性，選取題材相似的《婆婆也是媽》系列進(jìn)行對比分析。該系列主線為公婆、子媳的代際關(guān)系和贍養(yǎng)問題，輔之以長子、次子夫婦基于代際剝削形成的競爭關(guān)系。婆婆照料孫子和失能公公，兼顧子代家庭農(nóng)務(wù)，兒媳仍糾結(jié)于婆婆“偏心”而爭執(zhí)不休。是否具備勞動能力，能否替自己照管孩子，成為兒媳贍養(yǎng)公婆的取舍標(biāo)準(zhǔn)，兒媳們都爭搶著贍養(yǎng)婆婆，對公公則互相推諉。最后仍然是大團(tuán)圓式結(jié)局：村長仲裁方案獲得認(rèn)可，公婆獨立生活，子女均攤贍養(yǎng)費用。

值得討論的有以下幾點：第一，子代對親代的代際剝削主要源于婚姻市場性別資源失衡。婆婆勸解長媳隱忍：“吵架弄崩了，她(二兒媳)要是走了，你弟弟不懊怨你一輩子！”長媳反駁：“你怕他過不成，就不怕俺過不成?！鄙鲜鰧υ?，假如脫離相關(guān)語境會令人費解：只有女性在婚戀方面優(yōu)勢明顯、男性處于弱勢地位因而面臨極大失婚風(fēng)險的情況下，前述觀點才得以成立。這一命題與前述樣本的觀察基本一致。第二，解題思路與前述樣本一致，一為村長代表的鄉(xiāng)村領(lǐng)袖之于鄉(xiāng)村社會秩序的影響力，一為傳統(tǒng)孝道的思想資源。創(chuàng)作者在命名、簡介部分明示“婆婆也是媽”“百善孝為先”，村長發(fā)言也強調(diào)，“家，越分越薄，心，越分越遠(yuǎn)”“爺爺奶奶看孫子并不是應(yīng)盡的義務(wù)，贍養(yǎng)老人是子女應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)”，將樸素的民間觀念、傳統(tǒng)道德與法律條款相結(jié)合，提供了一個兼具“禮治”與“法治”的行為框架。這一框架極富啟示作用，表明創(chuàng)作者對傳統(tǒng)道德資源的激活并非機械、教條式的，而是落實到具體、動態(tài)的鄉(xiāng)村語境中，傳統(tǒng)、現(xiàn)代、官方、民間理念均成為家庭倫理重建的源頭活水。

必須指出的是，仲裁成功主要基于村長身份權(quán)威與道德主張的壓力，代際、兄弟、夫婦關(guān)系的內(nèi)在緊張并未真正消解，深層的養(yǎng)老保障制度等結(jié)構(gòu)性原因亦未予揭示，在相關(guān)問題妥善處理以前，對前述方案的落實程度、可持續(xù)性只能持謹(jǐn)慎樂觀態(tài)度。

四、結(jié)論

1.鄉(xiāng)村家庭倫理重建的內(nèi)生力量

上述分析表明，短視頻指出了當(dāng)下鄉(xiāng)村家庭倫理存在的主要問題：其一為傳統(tǒng)家庭倫理保守性的延續(xù)，如原生家庭對核心家庭的越界行為，女性自身主體性的缺失。其二為市場競爭邏輯對家庭倫理的塑造，性別資源失衡決定了男女在婚姻市場的話語權(quán)差異?；膺@些問題，需要采取以下措施：一方面，重新激活傳統(tǒng)孝道文化、道德倫理，標(biāo)舉“家和萬事興”“百善孝為先”的文化資源符號，展現(xiàn)傳統(tǒng)文化資源的民間力量與潛能。另一方面，充分發(fā)揮鄉(xiāng)村社會秩序中以理事會會長為代表的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)領(lǐng)袖、以村長為代表的新型政治精英的作用，為相關(guān)問題治理搭建國家機制與民間自治相協(xié)調(diào)的共管秩序。[22]

鄉(xiāng)村精英的思考呼應(yīng)了學(xué)界相關(guān)研究結(jié)論，展示了鄉(xiāng)村家庭倫理重建的內(nèi)生性力量，且在以下層面獨具價值：第一，鄉(xiāng)村精英對鄉(xiāng)村文化的“沉浸度”相較學(xué)者而言，具有明顯優(yōu)勢。前述雙方原生家庭在夫妻關(guān)系中的博弈，除前文揭示的原因外，與女性長期居于弱勢地位，甚至淪為家暴受害者也不無關(guān)系。原生家庭的越界，一部分即源于這種弱勢關(guān)系的反彈。創(chuàng)作者并未明確指出這一深層社會文化心理，但結(jié)合評論，視頻反映的家庭矛盾顯然不是個案，而是具有一定的“歷時”普遍性，這一現(xiàn)象與婚姻市場性別資源失衡并不矛盾。在處于弱勢的男性視野中，女性作為一種“資源”被客體化，因“稀缺”而被賦予較強的議價能力，但這一點對其主體價值的構(gòu)建、權(quán)利的伸張并無增益。上述現(xiàn)象揭示了“快手民族志”更深層次的意義：鄉(xiāng)村影像記錄在明確的創(chuàng)作意圖之外，往往附帶有創(chuàng)作者習(xí)焉不察的文化密碼，其中蘊含的“能指”能量值得深入發(fā)掘。其二，鄉(xiāng)村精英的問題意識、思考角度體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的經(jīng)驗理性。如果從現(xiàn)代性的認(rèn)識論判斷，創(chuàng)作者過于倚重道德感化、權(quán)威壓力，解決方案太過理想化，乃至邏輯未能自洽。對鄉(xiāng)村婚姻市場結(jié)構(gòu)性失衡、鄉(xiāng)村養(yǎng)老保障制度建設(shè)缺失等問題雖有察覺，但未能提出更為深入的思考。如果從儒家文化的實用理性與擬宗教品格角度考察，[23]則創(chuàng)作者旨在將傳統(tǒng)孝道文化提升至準(zhǔn)信仰高度，強調(diào)情感、道德、倫理的力量，體現(xiàn)了民間審美、鄉(xiāng)土邏輯的認(rèn)識論特征。以現(xiàn)代、傳統(tǒng)思維方式分別考察創(chuàng)作者的意圖，會造成對短視頻價值的判斷大相徑庭，從前者出發(fā)貶抑后者的價值顯失公允。我們無意斷言創(chuàng)作者多大程度上出于自覺，抑或傳統(tǒng)文化施加于鄉(xiāng)村百姓的慣性思維，但以上分析已然表明：鄉(xiāng)村精英給出的道德、情感的解決方案，與學(xué)界謀求制度性解決的思路形成有效互補。換言之，鄉(xiāng)村百姓在鄉(xiāng)村議題中的主體作用不容忽視，同時也要結(jié)合多方力量形成合力，互為支撐。

傳播效果理論認(rèn)為，觀察者將從榜樣的情緒體驗中習(xí)得對人、地、物的態(tài)度、情緒反應(yīng)和行為傾向，對示范偏好的不斷接觸會帶來價值觀的相應(yīng)改變。[24]視頻文本“正能量”的價值宣導(dǎo)，對受眾價值觀的引領(lǐng)具有積極意義。前述評論文本分析顯示，多數(shù)受眾明確贊賞短視頻圓滿收場，表明受眾對創(chuàng)作者給定的問題解決機制較具共識，相關(guān)觀念具有良好的接受基礎(chǔ)與傳播效果。此外，受眾通過觀看短視頻獲得的文化體驗、生活方式、價值理念的共鳴，在構(gòu)筑鄉(xiāng)村百姓身份認(rèn)同、情感歸屬等層面也持續(xù)發(fā)揮作用。這一點已經(jīng)超越家庭倫理范疇，而在鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)愁層面對鄉(xiāng)村振興課題作出更為積極的回應(yīng)。

2.不足與思考

我們的探討還存在以下不足：第一，中國鄉(xiāng)村并非均質(zhì)，鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展存在梯度差異，現(xiàn)代化程度不均衡，短視頻樣本及分析僅對樣本所輻射的魯、豫、皖、蘇交界方言區(qū)具有一定普適性。第二，短視頻以商業(yè)價值、流量為導(dǎo)向，承擔(dān)社會責(zé)任是其自覺的但并非優(yōu)先級最高的追求。因此，其對鄉(xiāng)村議題表現(xiàn)的真實性、代表性須審慎評估。第三，從更根本的意義上來說，“媒介世界”“普通世界”存在“隔離”和差異，媒介影像作為現(xiàn)實世界的“框選”、取樣[25]呈現(xiàn)的是一個“擬態(tài)世界”，通過短視頻“看見每一種生活”，在多大程度上是可能的，恐怕仍須結(jié)合更多材料進(jìn)行綜合判斷。但整體上，我們的討論表明，通過引入學(xué)界田野調(diào)查成果作為參照體系，結(jié)合評論文本進(jìn)行視頻內(nèi)容檢驗，對同類視頻文本作互文分析，“快手民族志”至少可以得到有限程度的實踐。

晚近“加速理論”揭橥的社會變遷加速、生活步調(diào)加速現(xiàn)象在鄉(xiāng)村同樣顯著，這意味著傳統(tǒng)行為模式處理新增問題時面臨不同程度的失效，因而需要不斷進(jìn)行調(diào)適。另一方面，“加速”帶來的社會問題是“加速”的根本動力——資本現(xiàn)代化自身無法解決的，[26]重新詮釋、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)文化資源不僅是對上述問題的系統(tǒng)性反思，也為相關(guān)問題開創(chuàng)了本土化解決之路。因此，鄉(xiāng)村短視頻蘊蓄的動力與潛能，值得持續(xù)探討。