莫云

摘要：互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，各種媒介視聽手段以新的技術(shù)呈現(xiàn)和話語表達(dá)形成了開放交互的敘事系統(tǒng)，傳統(tǒng)文化亦迎來了新的發(fā)展契機(jī)和挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳播需符合新時(shí)代傳播規(guī)律，準(zhǔn)確把握受眾的信息獲取習(xí)慣和心理特征，滿足用戶和多樣化和體驗(yàn)式閱讀需求，為傳統(tǒng)文化的傳播注入活力。

關(guān)鍵詞：敘事;傳統(tǒng)文化;傳播;用戶

隨著互聯(lián)網(wǎng)的深入發(fā)展和智能手機(jī)等移動(dòng)互聯(lián)終端的廣泛應(yīng)用，各種新媒介視聽表現(xiàn)手段如動(dòng)畫、直播、短視頻等加入到大眾信息傳播業(yè)態(tài)中，使傳統(tǒng)的靜態(tài)、封閉的敘事方式轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)態(tài)、開放的交互式敘事，現(xiàn)實(shí)語境下如何以媒介思維推動(dòng)傳統(tǒng)文化的傳承是我們面臨的挑戰(zhàn)。成熟于農(nóng)耕文明時(shí)代的中華傳統(tǒng)文化有其特定的內(nèi)涵和表現(xiàn)方式，現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)文化賴以生存的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)已不復(fù)存在，如若原封不動(dòng)的把傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式放在當(dāng)前的文化生存和社會(huì)環(huán)境中而缺乏現(xiàn)代思維對(duì)傳統(tǒng)文化的再現(xiàn)和重構(gòu)，這些古代的文明之花就會(huì)水土不服而不合時(shí)宜。互聯(lián)時(shí)代的技術(shù)賦權(quán)，實(shí)現(xiàn)了信息傳播的互動(dòng)式模式，受眾享有了充分的參與度，由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)，可以參與媒體的傳播活動(dòng)，這使得媒介環(huán)境中的文化敘事與傳播格局發(fā)生了變化。近年來，央視《中華詩詞大會(huì)》

《經(jīng)典詠流傳》《國(guó)家寶藏》等文化綜藝節(jié)目深受觀眾喜愛，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大眾傳播取得了良好效果。央視作為國(guó)家媒體，具有獨(dú)家的信源優(yōu)勢(shì)和公共書寫能力，承擔(dān)傳播國(guó)家形象，講好中國(guó)故事的社會(huì)職能。本文選取一些央視文化綜藝類節(jié)目和新媒體公眾號(hào)為例，試析融媒體語境下基于用戶體驗(yàn)視角的傳統(tǒng)文化敘事與傳播形態(tài)。

一、視聽敘事

媒介是文化的載體，文化意義在載體中的生成與成像是文化傳播的必要條件。媒介形態(tài)發(fā)展的歷史證明，一種新的媒介的產(chǎn)生會(huì)改變?nèi)祟惛兄驼J(rèn)識(shí)世界的方式，作為人體器官延伸的技術(shù)本身是人的文化世界觀的技術(shù)呈現(xiàn)和話語表達(dá)。人類社會(huì)的文化傳播經(jīng)歷了口頭傳播，文字傳播，印刷傳播，電子傳播時(shí)代，媒介總是處于某種演變和發(fā)展之中，媒介的變化必然會(huì)影響傳播及敘事，不同媒介的傳播既決定敘事文本形式，也決定敘事話語形態(tài)。傳統(tǒng)文化大多以文字為載體保存在古代文論典籍中，無論在文字（手抄）傳播時(shí)代還是在印刷（復(fù)制）傳播時(shí)代，都以紙質(zhì)文本形式留存。傳統(tǒng)紙質(zhì)文本敘事依賴于線性的因果關(guān)系，并以靜態(tài)呈現(xiàn)，意義表述固化，一旦形成就不會(huì)改變。在以互聯(lián)網(wǎng)為主要傳播介質(zhì)的媒介融合時(shí)代，敘事與傳播手段由單一的文字?jǐn)⑹鲛D(zhuǎn)向文字、圖像、音視頻、動(dòng)畫、鏈接等元素相融合的多媒體敘事，敘事文本聚合信息多種形態(tài)，經(jīng)加工整理后形成具有完整意義結(jié)構(gòu)的系統(tǒng);敘事話語注重對(duì)內(nèi)容藝術(shù)化編碼，進(jìn)行立體式、全方位的呈現(xiàn)與表達(dá)，共同構(gòu)建新的敘事形態(tài)。例如新媒體微信公眾號(hào)《繪聊》以融合了語言、圖像、音樂等多元符號(hào)的文本，對(duì)歷史文化進(jìn)行影像化的重構(gòu)，使傳統(tǒng)文化迸發(fā)了新的生命力。以“一圖讀懂清明節(jié)的前生今世”的推送為例，清明節(jié)是民族傳統(tǒng)節(jié)日，也是自然節(jié)氣，在歷史長(zhǎng)河中承載了慎終追遠(yuǎn)，禮敬祖先，弘揚(yáng)孝道等豐富的文化內(nèi)涵?，F(xiàn)代社會(huì)，小家庭模式逐步取代大家族幾代共居模式，大多數(shù)年輕人視清明節(jié)為踏青游玩的小長(zhǎng)假，對(duì)其文化內(nèi)涵不甚了解?！独L聊》的推送精準(zhǔn)定位智能手機(jī)持有者最廣泛的年輕人市場(chǎng)，以圖文并茂的手機(jī)橫屏長(zhǎng)圖呈現(xiàn)，選擇古色古香的國(guó)畫卷軸為背景，集中了文字、圖像、音樂等多種元素，把詩歌、歷史、民間傳說、書法、繪畫、流行音樂等內(nèi)容串聯(lián)起來，以大眾流行語重構(gòu)故事場(chǎng)景，介紹春秋時(shí)期重耳和介子推的歷史故事，加入“老板，有肉吃”“還有嗎？再來一碗”的對(duì)話體和“××，××喊你回來吃飯”等網(wǎng)絡(luò)流行話語片段，既有歷史的流風(fēng)余韻，又有當(dāng)下大眾文化的鮮活靈動(dòng)，為古老的文化傳統(tǒng)營(yíng)造出一種貫通古今的現(xiàn)實(shí)帶入感。尤其把握時(shí)間節(jié)點(diǎn)，在清明節(jié)之前適時(shí)推送，從議程設(shè)置功能上影響受眾對(duì)信息的感知、重視并以行動(dòng)、文創(chuàng)商品具象化傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵（如發(fā)起網(wǎng)上電子祭掃，手工縫制香囊等民俗活動(dòng)成為清明時(shí)尚），激發(fā)受眾對(duì)于話題的關(guān)注度。

中國(guó)古代有“書畫同源”的說法，文字配以插圖，圖文并茂表征意義早已有之。融媒體傳播環(huán)境下的多文本敘事本質(zhì)上仍遵循基本的敘事邏輯和敘事結(jié)構(gòu)，一方面以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)手段融合了多種元素，改變了信息組合方式，圍繞清明節(jié)的淵源與變遷整合資源，一方面對(duì)于傳統(tǒng)文化傳播活動(dòng)的社會(huì)語境有深刻的理解，其思維邏輯基于視覺形象和媒介融合意識(shí)，建構(gòu)具有互聯(lián)網(wǎng)思維的文化意義表達(dá)系統(tǒng)，如在內(nèi)容上把理性知識(shí)和感性情緒相結(jié)合，知識(shí)點(diǎn)說明輔以歷史人物的心理活動(dòng)配文;在視覺上使用圖像、漫畫對(duì)文字文本進(jìn)行段落分隔，避免長(zhǎng)篇大論一通到底產(chǎn)生的閱讀疲勞;【1】敘事語態(tài)由對(duì)話語態(tài)替代了告知語態(tài)。這種敘事形態(tài)調(diào)節(jié)了文本敘事節(jié)奏，并把文字無法成像的內(nèi)容生動(dòng)直觀的予以呈現(xiàn)，更符合當(dāng)下人們快節(jié)奏和視覺化的閱讀口味和欣賞習(xí)慣。也讓文化記憶更具吸引力和現(xiàn)代感，適應(yīng)了現(xiàn)代社會(huì)的傳播需要。

二、互文敘事

互文見義是中國(guó)古典詩歌特有的藝術(shù)表達(dá)，其特征關(guān)鍵在于把分開的表述當(dāng)成一個(gè)整體，如“東市買駿馬，西市買鞍韉”;敘事學(xué)中的互文指的是單個(gè)故事與所屬故事群中的其他故事之間的差異與相似，屬異質(zhì)同構(gòu)關(guān)系，序列的排布與契合如同一個(gè)故事的不同版本變體，彼此印證，相互生發(fā)，其隱含的意義才能被召喚出來?！?】多種交互元素構(gòu)成的拼貼式敘事空間使文本更加異質(zhì)化，碎片化，多樣化，客觀上都是對(duì)文本意義生成的互文修辭;它所構(gòu)建的空間不僅負(fù)載著信息源和發(fā)布者的思考和表達(dá)，也包含著接受者的選擇與參與，受眾的認(rèn)知和感受都可作為敘事的一部分被拼貼到文本中去。

同屬文化綜藝類節(jié)目，央視《中華詩詞大會(huì)》與曾經(jīng)火爆一時(shí)又式微的《百家講壇》相比，除了創(chuàng)新娛樂性強(qiáng)的競(jìng)技模式，其敘事結(jié)構(gòu)也別開生面，場(chǎng)景中的參與者之間不斷互動(dòng)產(chǎn)生的敘事內(nèi)容的延伸形成了互文的敘事結(jié)構(gòu)。

1.??? 讀者與文本的交互。古典詩詞的閱讀視角由主持人、嘉賓、選手、百人團(tuán)、在場(chǎng)和線下觀眾共同構(gòu)成。主持人董卿以其文化內(nèi)涵和職業(yè)素養(yǎng)承擔(dān)起意見領(lǐng)袖的功能，對(duì)古典詩詞和選手闡述予以畫龍點(diǎn)睛式的評(píng)價(jià);幾位教授嘉賓并不提供權(quán)威解讀，重在講述詩詞故事，提供詩詞背景資料，介紹文化文學(xué)常識(shí)，選手答題的靈光一現(xiàn)又會(huì)即時(shí)引爆嘉賓的精彩跟進(jìn);選手和百人團(tuán)答題競(jìng)技展示詩詞的質(zhì)的趣味性、量的沖擊性;在場(chǎng)和線下觀眾的反饋和參與強(qiáng)化現(xiàn)場(chǎng)效果和影響。所有參與者從不同的視角體現(xiàn)出對(duì)文本理解的觀察差異，為文本和其他用戶提供多樣化的敘事視角，形成了敘事的多維空間，通過嘉賓、主持人、選手之間共同發(fā)聲的復(fù)調(diào)式結(jié)構(gòu)敘事，多層次呈現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)生活、與普通百姓的息息相關(guān)，也滿足了求知、鑒賞、批評(píng)、娛情等不同層次的文化需求。

2.??? 歷史與現(xiàn)實(shí)的交互。《中華詩詞大會(huì)》選手的選擇刻意精心，往往帶有特殊的生活經(jīng)歷和情感故事，如廣州市海事局的公務(wù)員朱杰;河北罹患重病的白茹云;奪得第三季總冠軍的外賣哥雷海為等，每位選手的講述和競(jìng)技表現(xiàn)不僅出于對(duì)古典詩詞的興趣和熱愛，也傳達(dá)出從詩詞歌賦中觀察世界、理解世界的“詩意人生”。優(yōu)雅的文化經(jīng)典、動(dòng)人的故事講述和搏人眼球的知識(shí)競(jìng)技疊加，營(yíng)造出民族精神和文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會(huì)彼此生命流注、存在延續(xù)的傳播效果。

傳播學(xué)理論認(rèn)為，任何傳播行為，尤其是大眾傳播都應(yīng)該是雙向的，只有及時(shí)獲得受眾反饋，才有可能獲得理想的傳播效果。網(wǎng)絡(luò)的互動(dòng)性使得信息的傳播過程成為一個(gè)閉合的回路，這將有助于搜集反饋信息，提高傳播效果。互文敘事最主要的部分是用戶，他們不是被動(dòng)的信息接收者，而是影響內(nèi)容的自由身份書寫者。在《中華詩詞大會(huì)》互文式敘事結(jié)構(gòu)中，由于敘事主體發(fā)生變化，信息傳受雙方角色可以相互轉(zhuǎn)換，雙方有共同的語義空間，兼有講述者和傾聽者功能，不同視角的敘事相輔相成，改編挪用，互相演繹，在共同書寫和修正過程中完成了文本意義的建構(gòu)，從而喚起讀者的共情、共鳴、共享，加深對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。

三、參與敘事

文化與社會(huì)相互依存，互相轉(zhuǎn)化，任何一種古老的文化都需要呼吸領(lǐng)會(huì)現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)代精神方能融入現(xiàn)代。中華傳統(tǒng)文化歷經(jīng)社會(huì)變遷傳承至今，在現(xiàn)代性訴求下呈現(xiàn)出迥異于傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的社會(huì)文化形態(tài)，需反映歷史演進(jìn)中的文化變遷。媒介融合的敘事，不僅是技術(shù)層面的對(duì)接，還要注重內(nèi)容的轉(zhuǎn)化與融合。數(shù)字技術(shù)與媒介融合的發(fā)展為文化敘事開辟了全新的視野，數(shù)字媒體環(huán)境下的敘事話語發(fā)生顛覆性轉(zhuǎn)變，讀者/ 用戶前所未有的在敘事中占據(jù)主導(dǎo)地位，而元文本僅成為一則交互性敘事的母題，技術(shù)與環(huán)境超越故事本身，意義永遠(yuǎn)生發(fā)而永不終結(jié)。【3】

1.??? 接力型參與

文化音樂節(jié)目《經(jīng)典詠流傳》將古典詩詞經(jīng)典與現(xiàn)代流行音樂相結(jié)合，講述文化知識(shí)，闡釋人文價(jià)值，為現(xiàn)代文明追本溯源，樹立文化自信。

每一首古典詩詞最撥動(dòng)人心之處是詩詞植入的場(chǎng)景，敘事內(nèi)容的中心由詩詞轉(zhuǎn)移到人，傳唱者往往以第一人稱講述，并非就詩詞本身進(jìn)行說明闡釋而是接力敘述，體現(xiàn)講述者與詩詞的關(guān)聯(lián)色彩。以平民視角的民生敘事置換了專業(yè)色彩濃重的文史知識(shí)，繪制了生活化場(chǎng)景中無數(shù)小人物的點(diǎn)滴生活，給傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化提供了借鑒的方向。例如貴州烏蒙山區(qū)支教教師梁俊詠唱的《苔》，使這首沉寂了300多年的小詩一夜爆紅。清代詩人袁枚的《苔》本是文人詩中的托物言志之作，詩人欲有補(bǔ)于世而不能，蟄居江南，以詩自現(xiàn)不甘寂寞的隱隱苦衷和純古淡泊之境，《經(jīng)典詠流傳》的歌詞在二十字原文基礎(chǔ)上以白話文做了詮釋和改寫：“所有的黑暗為天空鋪排/ 未來已打開/ 勇敢的小孩/ 你是拼圖不可缺的那一塊/ 世界是純白/涂滿夢(mèng)的未來/ 用你的名字命名色彩”……，給這首抒哀怨懷抱的文人詩賦予生命亮色和時(shí)代內(nèi)涵，植入了當(dāng)前社會(huì)貧困山區(qū)的教育困境和底層百姓生存境況的輿論熱點(diǎn)。詩歌不再是文人情志言說，當(dāng)代傳唱者主動(dòng)參與意義的構(gòu)建，元文本與時(shí)代話語相結(jié)合擴(kuò)大了敘事張力，其現(xiàn)實(shí)意義超越了簡(jiǎn)單的勵(lì)志雞湯而更具豐富與微妙。

2.??? 轉(zhuǎn)移型參與

央視《動(dòng)物收藏手冊(cè)》第二季“貓頭鷹”的主題表述頗為動(dòng)人，引用了年青人群體共知的詩“你見或不見/ 我就在那里/ 不喜不悲”，節(jié)目在自然科學(xué)敘事中加入歷史文化元素而別開生面。這一集的內(nèi)容除介紹動(dòng)物習(xí)性外，還包括婦好墓出土的青銅鸮尊獰厲樣貌及其表征的尊貴、畏悅意識(shí);秦漢以降被視為不祥之鳥象征死亡、兇狠、貪戾;現(xiàn)代社會(huì)隨著動(dòng)漫作品的流行被視為呆萌形象受人喜愛。節(jié)目敘事在介紹物種習(xí)性的科普知識(shí)中加入上古元敘事，民俗文化，大眾流行文化，幾種內(nèi)容“形散神不散”，在共同書寫中折射出歷史的滄桑巨變和文化的變遷。這正如片尾結(jié)論“貓頭鷹還是那個(gè)貓頭鷹，而人心已變了很多回了”，其中隱喻的動(dòng)與靜，變化與恒常的意味尤為雋永深長(zhǎng)。

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的信息傳播基于雙向（或多向）互動(dòng)的溝通與交流，人們更愿意接受有血有肉的人格化表述而不會(huì)認(rèn)同永遠(yuǎn)正確的絕對(duì)權(quán)威，媒介邏輯的轉(zhuǎn)變決定敘事的邏輯中心必然轉(zhuǎn)向以人（用戶）為中心，文本內(nèi)容分享者在共同參與中經(jīng)歷“共情”的過程并產(chǎn)生身份認(rèn)同。敘事內(nèi)容的參與敘事更能體現(xiàn)出人們對(duì)外部世界的理解和對(duì)自身經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)，其功能接近于陌生化感知經(jīng)驗(yàn)而非概念的解讀，這種敘事形態(tài)類似于口頭講述，變動(dòng)不居而富于人格化，每一次被表現(xiàn)，都會(huì)有新的意義和理解產(chǎn)生。參與性敘事要求敘事主體應(yīng)打破對(duì)文本深究考據(jù)式的解釋，敘事資源經(jīng)由讀者（用戶）的無窮構(gòu)建呈現(xiàn)那些具有“變化的動(dòng)因”和“恒久的因素”特點(diǎn)的表達(dá)內(nèi)容，以現(xiàn)代人的感同身受和切實(shí)受益為蘊(yùn)含在傳統(tǒng)文化中的精神財(cái)富與新時(shí)代價(jià)值追求建立深層次連接。

四、體驗(yàn)敘事

民族文化傳播因其鮮明的意識(shí)形態(tài)色彩總體上是國(guó)家敘事，具有公眾性和公益性，其文化功能和社會(huì)責(zé)任決定必須承擔(dān)國(guó)家形象傳播，歷史文化解釋，古今文化交流的使命，分享的優(yōu)質(zhì)資源是具有較高文化價(jià)值和精神追求的文化軟實(shí)力，本質(zhì)上就是將古老的文化資源轉(zhuǎn)化為吸引力，能使人們感受到自己的文化、制度、對(duì)外政策、國(guó)家形象的正義感和優(yōu)越性，從而在意識(shí)形態(tài)上吸引本國(guó)和他國(guó)人民。【4】傳播學(xué)的培養(yǎng)理論認(rèn)為社會(huì)意識(shí)形態(tài)傾向通常不是以道理說教而是以報(bào)道事實(shí)或提供娛樂的形式傳達(dá)給受眾的，于潛移默化中形成人們的社會(huì)觀、現(xiàn)實(shí)觀，在全社會(huì)范圍內(nèi)廣泛培養(yǎng)起人們關(guān)于社會(huì)價(jià)值的共同印象。中華傳統(tǒng)文化不再以主流意識(shí)形態(tài)作用于現(xiàn)代社會(huì)，而是潛移默化地深入日常生活，因此，充分考慮受眾的接受心理，在歷史和傳統(tǒng)中深入挖掘人物故事和命運(yùn)精神，以用戶的心理感受、態(tài)度、情感卷入等作用于觀念或價(jià)值觀層面作為考評(píng)傳播效果的體驗(yàn)敘事可深度影響受眾達(dá)成認(rèn)知共識(shí)，形成價(jià)值認(rèn)同感，進(jìn)一步向受眾傳遞文化價(jià)值觀。

央視《國(guó)家寶藏》立足于中華文化寶庫資源，通過對(duì)一件件文物的梳理與總結(jié)，演繹文物背后的故事與歷史，讓觀眾在欣賞文物的同時(shí)，也了解文物所承載的文明和中華文化延續(xù)的精神內(nèi)核，感悟傳統(tǒng)文化的深厚與自豪?？脊艑W(xué)者、文博人員、明星作為“今生人物”講述國(guó)寶的今生故事，以情景劇再現(xiàn)歷史故事的形式串聯(lián)古今，進(jìn)一步提煉出文物自身獨(dú)特的文化氣質(zhì)，講述更全民化的文化故事。例如第一季節(jié)目中，講述了三個(gè)故事：抗戰(zhàn)時(shí)期，很多不知名的普通人為了保護(hù)國(guó)家的珍貴文物而犧牲小我，成全大我，160多萬件故宮文物歷經(jīng)16年，跨越2 萬里輾轉(zhuǎn)南遷，毫發(fā)無損，創(chuàng)造了文物保護(hù)的奇跡，其神魂“體象天地，寔麗且宏”，令人肅然起敬;18歲畫家王希孟的生命謎團(tuán)和《千里江山圖》承載的山河永固的家國(guó)厚望;越王勾踐劍的傳奇命運(yùn)，它陪伴勾踐歷盡滄桑，臥薪嘗膽，被賦予了“九折不悔”的強(qiáng)國(guó)理想……，這些故事講述都遵循一種中國(guó)文化元敘事的基本特征，“圍繞著充滿感情負(fù)荷一個(gè)至多個(gè)二元對(duì)立的價(jià)值觀展開，比如成功/ 失敗，忠誠(chéng)/背叛，愛/ 恨，生/ 死等等，隨著故事的發(fā)展，核心價(jià)值由負(fù)轉(zhuǎn)正，或者由正轉(zhuǎn)負(fù)。當(dāng)故事在正負(fù)力量之間來回?fù)u擺的時(shí)候，故事的意義就產(chǎn)生了，受眾的情感會(huì)自然流淌。”【5】每個(gè)動(dòng)人故事在講述時(shí)突出了共同的主題：一是“天行健，君子自強(qiáng)不息”的內(nèi)在韌性，二是“窮則變，變則通，通則久”的通變思維，有了這兩根支柱的堅(jiān)強(qiáng)支撐，無論遇到多少艱難險(xiǎn)阻，中華兒女都能把握自己的命運(yùn)，沖破黑暗奮力前行。每一段文物故事背后承載的輝煌與失落都與亙古綿延的文化傳統(tǒng)相輝映，這種異延使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一脈相承，綿延不絕，成為無以復(fù)加的精神財(cái)富與文化遺產(chǎn)。

故事化敘事不同于見物不見人的客觀展示，更強(qiáng)調(diào)通過有深度，有溫度的人性化故事來傳遞中華傳統(tǒng)文化的“暖實(shí)力”。任何事件的敘述如果缺乏人的情感，人的溫度就會(huì)失去吸引力。傳統(tǒng)文化的敘事與傳播需尋找古與今的相遇與共情，關(guān)注個(gè)體生命，揭示其惠及每個(gè)小我的意義和價(jià)值，最終海納個(gè)體生命河流匯入時(shí)代大潮。民族文化瑰寶中所傳達(dá)出的是在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中被中國(guó)社會(huì)所普遍認(rèn)同的價(jià)值規(guī)范和行為準(zhǔn)則，其屮承載著中國(guó)社會(huì)的群體情感和群體記憶，能夠讓受眾獲得一種文化和情感上的歸屬感和榮譽(yù)感，找到支撐生命存在感和意義感的文化認(rèn)同。

融媒體為傳統(tǒng)文化的傳播提供了技術(shù)和渠道上的支持，也賦予其新的時(shí)代特征。互聯(lián)網(wǎng)媒介技術(shù)帶來了閱讀習(xí)慣和社會(huì)文化心理變遷，傳統(tǒng)文化的當(dāng)代傳播與敘事既要理解互聯(lián)網(wǎng)思維邏輯，轉(zhuǎn)換敘事話語和邏輯中心，尊重受眾，理解受眾的信息獲取習(xí)慣和心理特征，又要特別注意把握時(shí)代精神，拓展性深耕傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]?? 張學(xué)東.圖解新聞的新媒體創(chuàng)新實(shí)踐——以新京報(bào)微信公眾號(hào)“繪聊”為例【J】新聞與寫作，2018年第6 期，第98頁

[2]?? 傅修延.中國(guó)敘事學(xué)【M】北京，北京大學(xué)出版社，2015年，第172頁

[3]?? 孫為.交互式媒體敘事研究【D】南京，南京藝術(shù)學(xué)院，2011年，第21頁

[4]?? 常江石谷巖.視聽傳播與國(guó)家軟實(shí)力提升：觀念、路徑、方法【J】新聞與傳播，2018年第5 期，第23頁

[5]?? 陳先紅宋發(fā)枝.講好中國(guó)故事的融合敘事策略【J】新聞與寫作，2019年第5 期，第44頁

基金項(xiàng)目：2018年部隊(duì)政治工作研究中心“文化自信視閾下的傳統(tǒng)文化形態(tài)轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2018BDZZGZYJ07）成果;2018年武警學(xué)院院級(jí)課題“文化自信背景下大學(xué)生民族文化認(rèn)同培育研究”階段性成果。