王建波 劉益德

摘要：紅石峽石窟石刻具有多方面的文化價(jià)值，主要體現(xiàn)在書法、民族關(guān)系、宗教、文學(xué)四個(gè)方面。首先，石刻中楷、行、草、篆等各種書體畢具;部分石刻為陰陽刻，這在全國(guó)各地的石刻中較為少見。其次，這些石窟石刻體現(xiàn)出中國(guó)古代民族關(guān)系的發(fā)展變化，充分展現(xiàn)了中原文化和草原文化碰撞與交融。再次，石窟造像與摩崖題刻都蘊(yùn)含著佛道兩教的宗教文化，從中能看出各個(gè)時(shí)代佛道兩教造像的特點(diǎn)，以及榆林地區(qū)宗教信仰的發(fā)展。最后，紅石峽石刻內(nèi)容本身具有一定的文學(xué)價(jià)值，歷代詠嘆紅石峽的詩文對(duì)研究當(dāng)?shù)孛髑鍟r(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作具有參考價(jià)值。

關(guān)鍵詞：紅石峽;宗教石窟;摩崖題刻;文化價(jià)值

中圖分類號(hào)：G127 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2020）18-0063-03

紅石峽，又稱“雄石峽”，位于陜西省榆林市榆陽區(qū)城北3公里的紅山之下，是當(dāng)?shù)卮硇晕幕糜尉皡^(qū)。紅石峽素有“塞上碑林”之稱，具有豐富的石窟石刻文化資源，東西兩崖的百余幅摩崖石刻，34處石窟中的佛道兩教造像、造像記與造殿記碑等都具有較高的文化價(jià)值。對(duì)紅石峽石窟石刻文化旅游資源加以詳細(xì)梳理，有助于引導(dǎo)民眾更加關(guān)注紅石峽的文化價(jià)值，促進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕糜问聵I(yè)的發(fā)展。

一、書法價(jià)值

素有“塞上碑林”之稱的紅石峽題刻頗多，目前可主要分為摩崖石刻、寺廟碑刻與館藏碑刻三類。據(jù)史料記載，紅石峽原有明成化年以來大小摩崖石刻170余塊，現(xiàn)存118塊。字幅大者達(dá)丈余，小者不盈寸，雕刻技法多種多樣。寺廟碑刻共有外額石匾8塊、內(nèi)額石匾4塊、殿內(nèi)碑刻32塊，撰書者多非名家且部分姓名不詳。又由于“文革”時(shí)期人為破壞等緣故，許多碑刻字跡不清，無從考察。9塊藏于紅石峽或榆陽區(qū)文管辦予以保護(hù)，多為題聯(lián)或題詩碑。紅石峽石刻書法價(jià)值主要體現(xiàn)在摩崖石刻與館藏碑刻中，尤以摩崖石刻的書法價(jià)值為最高。具體來看，其書法價(jià)值主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，紅石峽石刻篆、楷、草、行俱有，書體豐富，尤以楷書居多。篆體石刻代表為摩崖石刻“橫云”與榆陽區(qū)文管辦藏“吳大澂篆書四條屏”，賀菊芳評(píng)后者“以均衡美為基調(diào)，表現(xiàn)了秀麗清逸、流轉(zhuǎn)沉著的氣度，尤是光娟的線條，寄予了豐富的內(nèi)在情感”[1]50?？w石刻如“山水奇觀”“鞏固山河”“功在名山”“威震九邊”“蒙漢一家”等，渾樸溫厚，寬博勻美，與巍峨壯闊的紅石峽十分相稱。行書與草書石刻作品多為摩崖題詩或題記，王廷檻“癸未游雄石峽”、杭棟“庚辰秋日同友人游山寺率爾題壁”等如行云流水。

第二，于紅石峽題刻紀(jì)念者多為當(dāng)時(shí)名官或書法家，名聲頗盛。這一類代表性的石刻有清康熙、雍正年間榆林書法家陳璋所書“三山拱翠”、晚清重臣左宗棠所題“榆溪?jiǎng)俚亍迸c“白云初晴如月之曙，黃唐在獨(dú)與古為新”題聯(lián)等。陳璋書法風(fēng)格不落俗套，瀟灑豪爽，其題刻“三山拱翠”中“山”字最后一筆隨勢(shì)而出，使四字體態(tài)“顧盼生姿，含蓄嬌美，韻味悠長(zhǎng)”[1]44。左宗棠不僅于晚清擔(dān)當(dāng)重任，于書法藝術(shù)也有建樹。“榆溪?jiǎng)俚亍彼淖殖林鴱娜?，字如其人，盡顯名臣風(fēng)范，可謂當(dāng)?shù)仡}刻一絕。除此之外，馬占山“還我河山”等題刻也具有一定的書法藝術(shù)價(jià)值。

第三，紅石峽摩崖石刻尺幅巨大，書寫、雕刻均極為不易，如此巨幅石刻仍能做到勻稱流美，可謂石刻典范。據(jù)《榆林市志》記載：“刻字大者4.5米見方，小者0.03米見方，字幅長(zhǎng)寬有達(dá)44.8平方米，……布滿東西懸崖，琳瑯滿目，幾無空隙?！盵2]693實(shí)地觀賞紅石峽尤其是紅石峽西崖石刻，巨幅石刻赫然顯于石壁之上，氣勢(shì)雄渾，十分震撼。東崖石刻中最長(zhǎng)石刻“龍盤虎踞”長(zhǎng)達(dá)1187厘米，高達(dá)395厘米;西崖石刻中最長(zhǎng)石刻“華夷天塹”長(zhǎng)達(dá)1586厘米，高達(dá)420厘米;東西兩崖長(zhǎng)度超過1000厘米的摩崖題刻多達(dá)13幅，令人嘆為觀止。

第四，紅石峽摩崖石刻雕刻技法多樣，除常見陰刻、陽刻應(yīng)用自如外，還有其他摩崖題刻中十分少見的陰陽刻技法。陰陽刻，又稱“飛白體”，是指在雕刻中將陰刻與陽刻運(yùn)用于一字的雕刻中，武則天掌權(quán)時(shí)期開始流行，明清時(shí)期十分盛行，極具藝術(shù)欣賞價(jià)值。陰陽刻石刻作品亦多見于西崖，“巖居川觀”“巖壑金湯”“巖赫具瞻”“長(zhǎng)天鐵垛”“襟山帶河”“列屏云塞”等都具有代表性。

書體豐富、題者顯赫、尺幅巨大、技法多樣，這些方面都使紅石峽摩崖題刻具有較高的書法價(jià)值，值得后世對(duì)其盡心保護(hù)，不斷發(fā)掘。

二、民族價(jià)值

如果說紅石峽石窟石刻的歷史價(jià)值和書法價(jià)值代表著陜北地域相對(duì)于整個(gè)中華文明中特殊的、自在的方面，其反映的民族價(jià)值與華夏民族精神的普遍性相契合。石刻文化是思想的載體，誠(chéng)然是作者主體獨(dú)立的感性表達(dá)，但卻在理性層面上將自己置于普遍的時(shí)代原則之下。因而，通過不同歷史時(shí)期的石刻文化，可以很好把握中華民族精神的形成發(fā)展與夷夏關(guān)系演變的背景以及過程。

北方游牧民族的南侵與南方華夏農(nóng)耕民族的抵御和反抗，是貫穿中國(guó)古代歷史的一個(gè)基本矛盾。陜北地區(qū)作為夷夏沖突的前線，成為各民族之間斗爭(zhēng)和融合之地。從整體來說，紅石峽石刻反映的民族關(guān)系變化，是明代以來中國(guó)蒙漢、滿漢關(guān)系由激烈對(duì)抗到統(tǒng)一融合，再到合流同化的過程。中國(guó)民族精神的完成經(jīng)歷了由封建民族國(guó)家（明代）——封建多元民族國(guó)家（清代）——半殖民地半封建國(guó)家（晚清以后）這一過程。紅石峽石刻中涉及政治、軍事的部分，集中反映了這種變化。

明初修筑萬里長(zhǎng)城，設(shè)九邊，今榆林即明代延綏鎮(zhèn)所在之所。明朝前期，漢蒙關(guān)系尚屬和諧，曾在九邊各鎮(zhèn)設(shè)市易馬，發(fā)展貿(mào)易（今榆林紅石峽以西尚有易馬城遺址）。自明正統(tǒng)十一年（1446年）大同之戰(zhàn)后，明王朝與瓦剌（蒙古）多次交戰(zhàn)，明王朝整體上處于被動(dòng)狀態(tài)。西起甘肅河西，東到河北宣化府的邊防線上，戰(zhàn)事尤為頻仍。在這樣的時(shí)代背景下，漢族士大夫和貴族對(duì)瓦剌人抱有刻骨仇恨，兩民族之間的斗爭(zhēng)取代融合，成為了主要的交流形式。明末期萬歷、天啟年間東北女真作亂，更是給明王朝統(tǒng)治帶來了極大危機(jī)。紅石峽萬歷、天啟年間的石刻，普遍表達(dá)了士大夫階層剿除“蠻族”的愿望和對(duì)滿蒙少數(shù)民族亂黨的刻骨仇恨。如明萬歷年間刻于紅石峽西崖的“巖壑金湯”，天啟年間的“中華天柱”“榆塞雄關(guān)”等石刻，都表達(dá)鞏固邊防、抵御外侮的意愿。而明萬歷四十一年刻“華夷天塹”四字，更是充分顯示出了蒙漢民族沖突的尖銳和“夷夏之辨”觀念的深入人心。

清初年以后，滿族貴族在統(tǒng)治中國(guó)各民族人民中出現(xiàn)了明顯的漢化傾向，但中華政權(quán)的單一民族性削弱，中國(guó)成為一個(gè)大一統(tǒng)的多元帝國(guó)。一方面，蒙漢、滿漢民族矛盾淡出了官方的意識(shí)形態(tài);另一方面，長(zhǎng)期和平的社會(huì)環(huán)境下，民族仇恨也逐漸趨向了自然消解。因而，這一時(shí)期，“歌頌”取代了“煽動(dòng)”成為石刻內(nèi)容的核心，民族性弱化。至清末民初，更是出現(xiàn)了“中外一統(tǒng)”“漢蒙一家”等題刻，其中原文化整合草原文化，乃至強(qiáng)勢(shì)文化輸出的傾向十分明顯。這充分反映了占有優(yōu)勢(shì)的漢民族文化主導(dǎo)民族融合的進(jìn)程，中華民族的概念進(jìn)一步擴(kuò)大為華夏民族和各少數(shù)民族的集合概念。

民國(guó)期間的題刻已看不出陜北地方特色，基本都集中于抵抗殖民侵略者（特別是日寇）、挽救民族危亡等方面，代表作如馬占山手書的兩幅“還我河山”等。

三、宗教價(jià)值

紅石峽留存的大量石窟是一個(gè)巨大的宗教寶庫。據(jù)統(tǒng)計(jì)，紅石峽遺址現(xiàn)有石窟留存34孔，其中絕大多數(shù)為明中期開鑿，清代多次重修。近半石窟之內(nèi)所供為佛教諸佛、菩薩、羅漢泥身彩繪塑像，其余少量石窟，有禪洞兩孔、禪房一孔、僧舍一孔、供有石佛一尊的睡佛殿一孔、供有佛教石龕而無塑像的石窟一孔、供有泥塑三教人物的三教殿一孔、供道教真武祖師但無像的沅心殿一孔、供道教三霄娘娘的娘娘殿一孔、廟會(huì)期間辦理事務(wù)的會(huì)窯一孔，有原塑像已毀無考的石窟十三孔。在所供為泥身神像的諸殿內(nèi)，原塑像已悉數(shù)損毀，只有殿名、碑記等文字內(nèi)容留存，近年來又依舊樣重起塑像。

石窟本是一種佛教建筑形式，而紅石峽石窟所供神靈卻佛道兼有，同時(shí)還有專供管理廟會(huì)的場(chǎng)所，可見此處在明代時(shí)宗教信仰就已經(jīng)很發(fā)達(dá)，而且這種宗教信仰是屬于民間而非官方的。從現(xiàn)有石窟來看，此處所信神靈較為原始，與民眾所關(guān)心的禍福生老病死密切相關(guān)而不注重不同宗教間的分別，比如娘娘殿、沅心殿、觀音閣、觀音堂、地藏十王殿所供神靈等。此處專設(shè)管理廟會(huì)之所，也說明了明清時(shí)此處宗教活動(dòng)是由民間自發(fā)舉辦。紅石峽依山傍水，風(fēng)景秀麗，同時(shí)有定期的廟會(huì)，這就使虔誠(chéng)的宗教信仰帶上了很強(qiáng)的民俗色彩。

據(jù)相關(guān)資料記載，整個(gè)榆林地區(qū)在明清之際民間宗教就很發(fā)達(dá)，而且往往也是與廟會(huì)結(jié)合。榆林地區(qū)歷史上多個(gè)民族在此活動(dòng)，其民俗與宗教信仰因此帶著鮮明的多樣性，民間宗教信仰中的多神并存也就不奇怪了。這種相似啟發(fā)我們，時(shí)代與區(qū)域文化很可能是影響紅石峽石窟的重要因素?？梢酝茰y(cè)，紅石峽里十三孔用途無考的石窟，極有可能是老君殿、山神廟、關(guān)帝廟這樣在榆林其他區(qū)縣很普遍的供奉。

紅石峽石窟有專供僧人修行的僧舍、禪洞、禪房，同時(shí)其他可考的石窟大部分也屬佛教性質(zhì)，說明該地區(qū)在明代中期佛教信仰占主流，也說明了當(dāng)時(shí)此處就已經(jīng)是一個(gè)專門的有規(guī)模的佛教僧院了。值得注意的是，在紅石峽石窟中，供奉的羅漢皆為十六羅漢而非十八羅漢。根據(jù)相關(guān)資料，十六羅漢盛行于唐，在十八羅漢于宋代開始興起后逐漸被后者代替，但在民間依然受著廣泛的供奉，這也是一個(gè)證明當(dāng)?shù)孛髑迕耖g信仰較為古老甚至原始的一個(gè)明證。

紅石峽石窟中的佛道造像大部分毀于“文革”，近年來陸續(xù)依舊樣重建，使我們可以了解此處的造像藝術(shù)。此處石制造像極少，且石質(zhì)與當(dāng)?shù)厣皫r不同，應(yīng)是從外地運(yùn)輸而來，可能正是因?yàn)榻煌ㄔ?，紅石峽造像以泥塑為主。紅石峽泥塑盡為彩塑，據(jù)了解，這種工藝是以黏土、秸稈、木頭、礦物質(zhì)顏料為主要材料，制作時(shí)秸稈敷木，形成主體，再外敷黏土，待干燥后再施丹彩。這種彩塑制作自然淳樸，將虛擬的神具體化、世俗化，同時(shí)注重人物形體、結(jié)構(gòu)的把握，注重整體氣勢(shì)、形態(tài)的表達(dá)，在整體風(fēng)貌上顯得簡(jiǎn)潔雄渾。造像既塑且繪，有威嚴(yán)與和藹之態(tài)，無恐嚇或媚俗之姿，在美學(xué)風(fēng)格上呈現(xiàn)出莊嚴(yán)、優(yōu)美、自然的特征，顯示出明清當(dāng)?shù)孛耖g信仰虔誠(chéng)、世俗但不恐懼的集體心理。

以上種種，從佛教占主流到彩塑的美學(xué)風(fēng)格，實(shí)際都是與榆林地區(qū)同時(shí)期的宗教造像相差無幾的。故而可以說紅石峽石窟是在陜北榆林地區(qū)民間宗教信仰中具有典型性的存在。但是，紅石峽石窟也有著自身明顯的特殊性，這又是由當(dāng)時(shí)儒道佛三教合流的結(jié)果所賦予的。

最有代表性的是紅石峽石窟中的三教殿，供奉著儒、道、佛三家的主要人物孔子、太上老君、釋迦牟尼，這清晰地證明了當(dāng)時(shí)民間意識(shí)形態(tài)對(duì)理學(xué)、道教、佛教的接受與糅合。另外，紅石峽題刻與題詩中反映的文化內(nèi)核雖然隨著時(shí)代演進(jìn)有著不同的側(cè)重與流變，但依然是達(dá)觀、道義、愛國(guó)這樣的儒家精神。在紅石峽，題刻、題詩與佛道造像相映成趣，民間虔誠(chéng)及娛樂與文人官僚的雅趣相包舉，三教精神合流于民間的世俗性之中，這種現(xiàn)象在榆林其他區(qū)縣很難見到，可謂是紅石峽石刻與造像的特殊所在。

四、文學(xué)價(jià)值

紅石峽除了有民族、書法、宗教價(jià)值外，還具有文學(xué)價(jià)值。從廣義上來看，民族、書法、宗教和文學(xué)價(jià)值是相互關(guān)聯(lián)的、相互滲透的，且都基于其特定的時(shí)代和歷史。民族是其文學(xué)的一種內(nèi)在精神體現(xiàn)，書法是文學(xué)的形式或者外在表現(xiàn)，宗教是文學(xué)的內(nèi)容之一。歷史與時(shí)代推動(dòng)了文學(xué)的形成，并在一定程度上成了文學(xué)的“裝飾品”。

紅石峽的地理位置直接影響到它的“身份”——九邊重鎮(zhèn)，這個(gè)身份本身就具有張力。首先它具有民族的張力，進(jìn)而具有時(shí)代的張力，這些張力與個(gè)人的情感高度契合，碰撞出一篇篇妙文。紅石峽本身的石刻其實(shí)就具有這種張力，如萬歷二十七年（1599年）巡撫陳性學(xué)題刻的“雄石封關(guān)”、萬歷四十四年（1616年）巡撫劉敏寬題刻的“華夷天塹”、1941年馬占山題寫的兩幅“還我河山”等。當(dāng)然，此地山水清音，風(fēng)景雄奇秀美，文人墨客泛舟河上，舉杯共飲，醉心于此“蓬萊”之地，如“天成雄秀”“競(jìng)秀爭(zhēng)流”“別有洞天”“榆溪?jiǎng)俚亍钡取?/p>

除其本身的石刻之外，與紅石峽有關(guān)的詩詞文、游記在內(nèi)容上也是將地理張力與民族張力、歷史與時(shí)代張力、自身雄秀張力充分融合。詩詞與游記都集中于明、清與民國(guó)時(shí)期，作者大多為文官武將，官職一般為巡撫、總兵，知府等。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，以紅石峽為主題的詩詞與游記多達(dá)近百篇。地理與民族張力，如明代胡志夔《夏日游紅石峽》“折俎壯猷迴殺氣，倚天長(zhǎng)劍截危關(guān)”、清代郝浚《游紅石峽》“烽火邊城熄，西風(fēng)入畫樓”等;歷史與時(shí)代張力，如明代萬世純《招游紅石峽》“草樹欲低秦日月，烽火爭(zhēng)識(shí)漢樓臺(tái)”、清代楊蘊(yùn)《游紅石峽二首》“登臨獨(dú)醉陶潛酒，寥落空憐慧遠(yuǎn)詩”;作者們用絕妙詩詞給半個(gè)多世紀(jì)后的我們傳遞了這一份未及見面的畫景，如明代鄭汝璧《重游紅石峽》“夾岸云旗開細(xì)柳，當(dāng)關(guān)天塹鎖清流”、清代譚吉聰《康熙壬子三月三日招同榆林諸子集紅石峽翠然閣集飲分韻二首》（其一）“沙鳥依新柳，出橋入遠(yuǎn)汀”等[2]852，這些詩詞體現(xiàn)了其自身雄秀的張力。我們可以說紅石峽的文學(xué)價(jià)值恰恰是將這地理張力與民族張力、歷史與時(shí)代張力、自身雄秀張力極盡細(xì)致地展現(xiàn)出來。

由此可見，紅石峽的石窟石刻在書法、民族關(guān)系、宗教和文學(xué)四方面的價(jià)值非常。四者緊密聯(lián)系，相互滲透，形成了獨(dú)特的人文景觀。四者之外，紅石峽還具有許多其他方面的價(jià)值，這些都還需要進(jìn)一步的挖掘、研究。讓紅石峽獲得理應(yīng)獲得的重視，既能更好地審視當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕?，又能使其成為文化名片，助力?jīng)濟(jì)。

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作者簡(jiǎn)介：王建波（1998—），男，漢族，山東濰坊人，單位為西北大學(xué)文學(xué)院，研究方向?yàn)橹袊?guó)文學(xué)批評(píng)史、地方文化。

劉益德（1997—），男，漢族，山東聊城人，單位為西北大學(xué)文學(xué)院，研究方向?yàn)橹袊?guó)古典文獻(xiàn)學(xué)。

（責(zé)任編輯：御夫）