摘要：基督教禁欲主義與朱熹的“存天理，滅人欲”思想雖極其相似卻又有差異。其二者的相似性表現(xiàn)為兩者的規(guī)勸方式都是引導(dǎo)人“向善”，在一定程度上都是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù);差異性則表現(xiàn)為：（一）完善自身之路存在差異，基督教禁欲主義包括飲食、性、行為語(yǔ)言禁忌;而朱熹的“存天理，滅人欲”思想則是提出在滿(mǎn)足基本生存欲望后，控制不斷膨脹的欲望;（二）對(duì)待女性主體存在差異，禁欲主義具有嚴(yán)重的反女性主義傾向，而朱熹的“存天理，滅人欲”對(duì)女性貞節(jié)的道德要求走向了極端，所謂“餓死事小失節(jié)事大”。

關(guān)鍵詞：基督教禁欲主義;存天理，滅人欲;異同分析

中圖分類(lèi)號(hào)：B978;B244.7 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2020）18-0145-03

禁欲思想是中西方共有的思想之一，并且在歷史上占據(jù)著重要的地位，但由于歷史文化、地理位置等原因東西方的禁欲思想在內(nèi)容上也存在一些差異，對(duì)中西方的禁欲思想進(jìn)行研究有著重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。西方的禁欲思想以基督教禁欲主義最為典型，而中國(guó)古代哲學(xué)家朱熹所提出的“存天理，滅人欲”則是中國(guó)古代禁欲思想的重要代表，本文將從二者形成的社會(huì)背景、理論來(lái)源及主要內(nèi)容等方面分析其異同點(diǎn)和理論價(jià)值。

一、基督教禁欲主義思想與朱熹“存天理，滅人欲”思想簡(jiǎn)要介紹

（一）基督教禁欲主義

基督教禁欲主義思想形成于公元前6世紀(jì)左右，其理論淵源主要分為兩部分：一是基督教自身教義所認(rèn)為的先天二元論，他們認(rèn)為神圣和世俗作為兩個(gè)主體是絕對(duì)區(qū)分隔開(kāi)的;二是基督教對(duì)靈魂和肉體這一問(wèn)題的探討，他們認(rèn)為靈魂和肉體的關(guān)系不僅是相互分離并且是相互敵視的。隨著時(shí)間的發(fā)展，這二者也經(jīng)歷了融合與統(tǒng)一。從宗教的起源而言，沒(méi)有神圣和世俗的區(qū)分也就不可能有宗教的產(chǎn)生與存在，從這個(gè)意義出發(fā)，宗教將人類(lèi)的生存模式區(qū)分為兩種。在討論生存模式之前，我們先要討論以下幾個(gè)問(wèn)題：什么是神圣呢？西方宗教研究的佼佼者米爾恰·伊利亞德對(duì)此曾說(shuō)：“對(duì)神圣的第一可能的界定就是神圣是世俗的反面”[1]，他認(rèn)為神圣與世俗存在巨大的差異性并且超脫于世俗，具備不朽、靈驗(yàn)和超自然等特性。德國(guó)基督教神學(xué)家魯?shù)婪颉W托在其著作《論神圣》中指出：“神圣是令人戰(zhàn)栗的奧跡”并帶給民眾“敬畏”“活力”，這些都是世俗所無(wú)法做到的[2]。人應(yīng)該如何感知神圣呢？西方宗教在解釋人們?cè)谌粘５赖律钪械摹皭骸迸c“善”時(shí)往往會(huì)談到精神與物質(zhì)、靈魂與肉體這兩對(duì)相反的概念，西方宗教和教會(huì)認(rèn)為由于精神和靈魂是貼近上帝的因此是純潔無(wú)瑕的，而人們?cè)谌粘５赖律钪械摹皭骸眲t是因?yàn)槲镔|(zhì)和肉體在追求情欲的過(guò)程中受到了世俗的污染而導(dǎo)致的墮落。因此，基督教教會(huì)認(rèn)為要想感知神圣就不能追求人在物質(zhì)和肉體上的欲望，必須不斷地經(jīng)受苦難與折磨才能凈化精神與靈魂，最終感知“神圣”的幸福與榮光。西方基督教不僅僅認(rèn)為神圣與世俗、靈魂與肉體是相互分離的，并且將其賦予了人的感受與情感，相互敵視、相互嫉恨，并以神圣和靈魂的勝出作為結(jié)束。因此西方基督教鼓勵(lì)人們徹底割裂與世俗的聯(lián)系，又或者說(shuō)徹底離開(kāi)這個(gè)世俗的世界，如此這般才能感知神圣。

（二）朱熹“存天理，滅人欲”思想

宋明理學(xué)的集大成者朱熹繼承了《禮記·樂(lè)記》中的“滅私欲則天理明”思想并加以衍化，提出了“存天理，滅人欲”。后人在理解“天理”時(shí)往往會(huì)將其簡(jiǎn)單理解成古代的三綱五常和倫理道德，但朱熹本人曾指出“道者，天理之當(dāng)然，中而己矣”[3]，由此可見(jiàn)朱熹所指的“天理”范圍極廣、內(nèi)涵極豐，并不單指中國(guó)古代儒家提出并由世人遵守的倫理綱常道德，而是宇宙間一切符合事物發(fā)展規(guī)律的定理。朱熹所指的“人欲”也不只是人們對(duì)物質(zhì)的簡(jiǎn)單需求，而是違背社會(huì)發(fā)展規(guī)律、破壞社會(huì)發(fā)展秩序的個(gè)人私欲[4]28。朱熹對(duì)這二者進(jìn)行了探討與區(qū)分：“合道理是天理，循情欲是人欲”[5]。因此，我們可以對(duì)“天理”和“人欲”進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)單的概括與區(qū)分，“天理”主要包括合乎自然規(guī)律的法則、合乎思維規(guī)律的評(píng)判思考以及合乎道德規(guī)律的倫理行為;而“人欲”主要包括兩個(gè)方面：一方面是符合“天理”的個(gè)人欲望，如吃飯、喝水等，這一類(lèi)“私欲”不應(yīng)該也不可能被去除，而應(yīng)該被滿(mǎn)足;另一方面則是違反“天理”的個(gè)人私欲，由于這一類(lèi)“私欲”往往是不正常、無(wú)休止的，因此應(yīng)該被去除。在朱熹看來(lái)，“天理”和“人欲”的關(guān)系并不是一成不變的，而應(yīng)該是此消彼長(zhǎng)的，如果沒(méi)有掌握好尺寸就會(huì)使“天理”走向“人欲”，最終走向滅亡。在這里我們對(duì)“存天理，滅人欲”進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)單的總結(jié)，即去偽求真、去惡求善。

二、基督教禁欲主義思想與朱熹“存天理，滅人欲”思想的相似性分析

（一）兩者的規(guī)勸方式都是引導(dǎo)人“向善”

無(wú)論是西方的基督教禁欲思想還是中國(guó)古代的“存天理，滅人欲”思想，作為維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治的工具與手段，其核心目的都是引導(dǎo)人“向善”。當(dāng)基督教的定位從“苦難者團(tuán)體”到“靈魂拯救者”，這也就意味著基督教的社會(huì)功能也隨之發(fā)生了轉(zhuǎn)變，信仰基督教不再是苦難者的專(zhuān)屬，反而成為了高尚生活的象征，而禁欲也成為了“感知神圣”最重要、最虔誠(chéng)的途徑。西方基督教經(jīng)典《圣經(jīng)》指出人們要想“成神”就必須“克己”，以達(dá)到觀(guān)照自身的目的。經(jīng)文《羅馬書(shū)》指出：“我也知道，在我里頭，就是在我的肉體之中，沒(méi)有良善”，面對(duì)這種情況，16世紀(jì)宗教改革的倡導(dǎo)者馬丁·路德提出：“為信仰甘愿櫛風(fēng)沐雨”，主張人們通過(guò)責(zé)罰自身的方式以完成在人世間的贖罪，這種苦修主義或者禁欲主義思想正是通過(guò)規(guī)勸人們完善自身從而引導(dǎo)人們向善[6]。朱熹在其著作《四書(shū)章句集注》中指出：“至善，則事理當(dāng)然之極也。言明明德、新民，皆當(dāng)至于至善之地而不遷，蓋必其有以盡夫天理之極，而無(wú)一毫人欲之私也”[3]。在這里，我們可以清楚地了解朱熹既看到了人的本性是具備成功的基礎(chǔ)的，但他也看到了人類(lèi)自身缺陷、污濁的社會(huì)環(huán)境、不恰當(dāng)?shù)纳鐣?huì)教育對(duì)人的惡性影響，因此他主張人必須要改善自身缺陷、凈化社會(huì)環(huán)境、接受良好的社會(huì)教育以完善自身，這個(gè)過(guò)程不是一日之功而必須日日實(shí)行、堅(jiān)定不移。

（二）二者在一定程度上都是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)

縱觀(guān)人類(lèi)發(fā)展的歷史，我們發(fā)現(xiàn)中西方禁欲思想都長(zhǎng)期被統(tǒng)治階級(jí)所采納以維護(hù)其統(tǒng)治，但由于歷史階段、社會(huì)環(huán)境等因素的影響，無(wú)論是同一地區(qū)不同時(shí)期的禁欲思想，還是同一時(shí)期不同地區(qū)的禁欲思想都存在一定的差異。從西羅馬帝國(guó)的隕落到文藝復(fù)興開(kāi)始這一段時(shí)期的歐洲被基督教和天主教所統(tǒng)治，為鞏固教會(huì)的統(tǒng)治地位、禁錮人民思想，教會(huì)實(shí)行對(duì)“性”的極致否定與反對(duì)。在基督教禁欲主義思想的影響下，教徒們被強(qiáng)行實(shí)施獨(dú)身制，禁止性行為甚至禁止婚姻，隨著性欲被否定的同時(shí)人民對(duì)幸福和快樂(lè)的追求也被否定，民眾也就自然而然地順從教會(huì)的統(tǒng)治而不會(huì)選擇反抗統(tǒng)治。而在封建制度統(tǒng)治下的中國(guó)，宋明理學(xué)家朱熹提出的“存天理，滅人欲”也作為主流思想被統(tǒng)治階級(jí)所采用。作為封建社會(huì)的強(qiáng)勢(shì)一方，統(tǒng)治階級(jí)（權(quán)貴階級(jí)）由于社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)能力等因素的影響利用其權(quán)勢(shì)在滿(mǎn)足自身“人欲”的同時(shí)，利用禁欲思想去壓迫、剝削被統(tǒng)治階級(jí)（勞苦大眾），完成了從暴力統(tǒng)治到精神統(tǒng)治的轉(zhuǎn)變，使得“強(qiáng)者剝削弱者”成為理所當(dāng)然，已達(dá)到“存天理，滅人欲”的目的，某種程度上加劇了社會(huì)的不公與兩極分化，但就當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況而言卻是維護(hù)了統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治。

三、基督教禁欲主義思想與朱熹“存天理，滅人欲”思想的差異性分析

雖然基督教禁欲主義與朱熹的“存天理，滅人欲”思想具有諸多的相似性，但也明顯存在著許多差異性。尤其是基督教禁欲主義在其發(fā)展過(guò)程中飽受詬病，甚至在其發(fā)展后期具有“黑暗的中世紀(jì)”之稱(chēng)。而以朱熹為代表的程朱理學(xué)則為當(dāng)時(shí)社會(huì)所容納和接受，并且也是理學(xué)的各個(gè)學(xué)派中對(duì)后世影響最大的學(xué)派之一。之所以會(huì)有以下差異性，與二者所處時(shí)代與社會(huì)等方面有很大關(guān)聯(lián)。

（一）完善自身之路存在差異

基督教禁欲主義的表現(xiàn)形式豐富多樣，主要有以下四類(lèi)：第一類(lèi)，飲食禁忌，在基督教禁欲主義思想形成早期，地處中東地區(qū)的埃及與敘利亞由于戰(zhàn)亂的原因?qū)е禄浇淘诋?dāng)?shù)仡H為流行。由于戰(zhàn)亂等緣由，導(dǎo)致當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)一度萎靡不振，因此給予了禁欲主義思想的生長(zhǎng)空間。于是當(dāng)?shù)氐幕酵絺冎鲝埱逍?、?yán)格地控制對(duì)外界事物的需求，甚至達(dá)到了“只求維持生命，不求飽足與美味”的一種生活態(tài)度。因此禁欲修行的方式逐漸在全球的基督教徒中擴(kuò)散開(kāi)來(lái)，然而大部分的基督徒們需要賺錢(qián)養(yǎng)家，維持生活的必備開(kāi)銷(xiāo)，因此“苦修”在不斷地演化中逐漸變成具有特殊意義的齋戒日[7]?；浇淘谌蛄鱾魃鯊V，因此各個(gè)地區(qū)的齋戒日對(duì)于事物的要求也是豐富多樣，部分地區(qū)甚至?xí)?yán)格到如何吃？以及在何處吃等問(wèn)題上去。例如：在圣誕節(jié)為了紀(jì)念耶穌的復(fù)活，要實(shí)行齋戒不吃肉食，不用刀叉進(jìn)食，減少娛樂(lè)活動(dòng)等。第二類(lèi)，“性禁忌”，《摩西十誡》第七條寫(xiě)道：“不可奸淫”，他們規(guī)定了對(duì)于和異性的接觸、性生活等行為做暫時(shí)性和永久性的禁戒。第三類(lèi)，“行為禁忌”，在神圣物或者，神圣的時(shí)間和地點(diǎn)，某些特殊的行為不能做。第四類(lèi)，“語(yǔ)言禁忌”，在神圣的地方（宗廟等）、時(shí)間（祭祀的時(shí)間等），有些對(duì)神不敬的話(huà)不能說(shuō)。基督教通過(guò)禁欲的形式來(lái)要求自身，他們認(rèn)為禁欲能夠束縛自身的欲望，達(dá)到靈魂上的觀(guān)照，從而使自己能夠更加接近上帝。而在東方，朱熹的“存天理，滅人欲”思想則認(rèn)為“人欲”就是心的疾病，就是私欲，就是追求過(guò)度的物質(zhì)享受?！皽缛擞辈皇且髿⑷诵裕瑴绯杂?、食欲、愛(ài)欲等，更無(wú)消滅人的進(jìn)取心與上進(jìn)心的意思。天理是公正是非之心，是包含倫理綱常的天地本善之心，人欲之中自有天理，正常的合理的“人欲”就是“天理”。簡(jiǎn)單來(lái)講，“存天理”即為向善，“滅人欲”則是去惡?！按嫣炖?，滅人欲”并不是對(duì)于欲望的全盤(pán)否定，而是提出在滿(mǎn)足基本生存欲望后，對(duì)無(wú)窮無(wú)盡欲望的一種防范，希冀通過(guò)這樣方式，控制不斷膨脹的欲望，以達(dá)完美境界，使其從欲望中脫離出來(lái)，不斷地追尋物質(zhì)文明與精神文明的健康發(fā)展。

（二）對(duì)待女性主體存在差異

基督教禁欲主義具有嚴(yán)重的反女性主義傾向，基督教教父安布羅斯和哲羅姆認(rèn)為，在世間存在精神世界與物質(zhì)世界兩類(lèi)世界，他們將精神世界看作為天堂，代表著真善美;而將物質(zhì)世界看作為地獄，代表著假惡丑。他們將兩個(gè)世界看作是相互對(duì)立和排斥的。因此他們有理由相信精神世界越是豐富的人，他們所受的物質(zhì)世界的束縛就越小。正是由于這兩個(gè)世界的相互排斥，他們因此得出結(jié)論，人想要達(dá)到神圣的境界，那必然是精神世界無(wú)限豐富，直至最終脫離了物質(zhì)世界的束縛。正是由于基督教對(duì)于世界的兩重性看法，因此就決定了基督教對(duì)于性的態(tài)度。在對(duì)于兩性的論斷中哲羅姆說(shuō)：“肉體之愛(ài)為精神之愛(ài)所克服，欲火為信念所熄滅。薄此能厚彼”[8]他們將男女同世界一樣分為兩類(lèi)，男子代表精神領(lǐng)域，女子則代表著物質(zhì)領(lǐng)域。在他們看來(lái)男女之間的交合，如同夏娃引誘亞當(dāng)一般，使男子陷入性的罪孽之中。男女之間的交合將會(huì)使男子降低到物質(zhì)世界這一層面，也就意味著精神陷入到物質(zhì)層面。因此，基督教禁欲主義總是表現(xiàn)出反女性的傾向。在東方，由于進(jìn)入到父系氏族社會(huì)后，男性獲取自然資源以及創(chuàng)造財(cái)富的能力更強(qiáng)，因此女性逐步變成男性的附屬品。到了明朝，這種思想達(dá)到了頂峰，受朱熹“存天理，滅人欲”思想的影響，對(duì)忠信節(jié)義更是有著無(wú)上的贊譽(yù)，因此對(duì)女性貞節(jié)的道德要求更是走向了極端。所謂“餓死事小，失節(jié)事大”和男子“若娶失節(jié)者以配身，是己失節(jié)”。明清時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)用立貞節(jié)牌坊等形式褒揚(yáng)、獎(jiǎng)勵(lì)婦女守節(jié)，并形成了一定的制度，將貞操觀(guān)念普遍化、制度化，甚至發(fā)展到對(duì)女性貞操的要求到達(dá)了瘋狂的程度，在丈夫病?；驊?zhàn)亂將至，妻妾便先殉死以表忠貞。這樣的“貞潔”猶如一把利刃，一方面表現(xiàn)了女子自身的名號(hào)，另一方面卻剝奪了女性自由選擇的權(quán)利，逐漸演變成剝奪女性生命和自由的殺人工具?？偟膩?lái)說(shuō)，基督教禁欲主義表現(xiàn)為反女性，甚至認(rèn)為女性乃邪惡的源頭，讓人從精神世界向物質(zhì)世界墜落。而在東方，隨著程朱理學(xué)的興起，雖然沒(méi)有從根本意義上否定女性主體，但是卻從另一方面加重了對(duì)女性的壓迫。

綜上所述，在西方，基督教禁欲主義無(wú)孔不入的浸淫著整個(gè)西方社會(huì)生活，深刻地影響了西方人的思想情感，同時(shí)也日益超出了狹隘的宗教定義，逐漸壟斷了西方人民的精神文化教育等一切領(lǐng)域。而朱熹的“存天理，滅人欲”思想因其含義相當(dāng)廣泛，因此常被統(tǒng)治階級(jí)將其歪曲利用和片面地發(fā)揮，導(dǎo)致了封建社會(huì)后期封建禮教禁欲主義的泛濫，嚴(yán)重地?fù)p害了人民群眾的自由創(chuàng)造能力和精神，對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展造成了極大的創(chuàng)傷[4]。因此，無(wú)論在東方還是西方，禁欲主義思想不僅僅是時(shí)代的產(chǎn)物，而且還因其含義廣泛、內(nèi)容深遠(yuǎn)，被部分群體加以歪曲理解和發(fā)展。所以禁欲主義思想在一定程度上影響著人們看待道德問(wèn)題的框架形式。在當(dāng)前這個(gè)物欲橫流的社會(huì)，適當(dāng)宣揚(yáng)禁欲主義，這對(duì)于解決鋪張浪費(fèi)等問(wèn)題，構(gòu)建社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代，具有一定的意義。

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作者簡(jiǎn)介：謝揚(yáng)（1995—），男，漢族，重慶萬(wàn)州人，單位為長(zhǎng)沙理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向?yàn)閭惱韺W(xué)。

（責(zé)任編輯：董惠安）