顧頤 李珂

摘要：習(xí)近平“兩山論”思想在形成過(guò)程中經(jīng)歷了三個(gè)認(rèn)知發(fā)展的階段，從邏輯躍遷轉(zhuǎn)變?yōu)檗q證統(tǒng)一。由于人是自然界中的人，人是屬于自然的，生存于自然界中，因此人與自然是相互聯(lián)系相互制約、相互依存相互和諧的辯證統(tǒng)一關(guān)系，“兩山論”體現(xiàn)了這一人與自然的辯證統(tǒng)一思想，其完美地詮釋了馬克思、恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的精辟論述，為我們正確處理人與自然的關(guān)系，保持人與自然和諧、協(xié)調(diào)發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)，指明了前進(jìn)方向。

關(guān)鍵詞：兩山論;邏輯躍遷;辯證統(tǒng)一

中圖分類號(hào)：D64;X22 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2020）18-0005-03

“兩山論”①是習(xí)近平關(guān)于全面協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境之間關(guān)系的重要理論，是對(duì)于改革開(kāi)放以來(lái)日益凸顯的生態(tài)環(huán)境保護(hù)與生產(chǎn)力發(fā)展之間的矛盾所提出的解決方案，“兩山論”對(duì)上述兩對(duì)矛盾的應(yīng)對(duì)既體現(xiàn)了馬克思主義的辯證統(tǒng)一思想，又體現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)永續(xù)、健康增長(zhǎng)與滿足人民群眾綠色生活美好愿望的發(fā)展理念。

一、“兩山論”體現(xiàn)了認(rèn)知階段從斷裂到辯證統(tǒng)一

（一）“兩山論”認(rèn)識(shí)發(fā)展的不同階段

“兩山論”在形成過(guò)程中對(duì)于人們關(guān)于人與自然的關(guān)系以及自然與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系的認(rèn)識(shí)進(jìn)行了闡述，指出這兩個(gè)認(rèn)識(shí)存在著三個(gè)不同的發(fā)展階段。

首先是“人們對(duì)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)建設(shè)的認(rèn)識(shí)”經(jīng)歷了三個(gè)階段，第一階段人們對(duì)于生態(tài)的態(tài)度是置之不顧的，只考慮到了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)效益，并沒(méi)有意識(shí)到生態(tài)環(huán)境的重要性以及未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展?！爸灰还堋边@樣的句式表明人們是將“兩座山”即經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)環(huán)境對(duì)立起來(lái)了。第二階段人們面對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展隨之而來(lái)的環(huán)境問(wèn)題，認(rèn)識(shí)到了環(huán)境的重要性，但是由于自身的局限性，只能考慮到自身的、小范圍的生態(tài)問(wèn)題，無(wú)法顧及其他人的利益、其他地區(qū)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。人們把自己的環(huán)境與他人的環(huán)境進(jìn)行明顯劃分的這種做法，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展建立在環(huán)境、資源極大消耗的發(fā)展模式是將經(jīng)濟(jì)和生態(tài)放在了對(duì)立面之上，而只求自己的經(jīng)濟(jì)發(fā)展而枉顧他人環(huán)境的思維模式，便是沒(méi)有把全球的生態(tài)環(huán)境視作一個(gè)整體，沒(méi)有把經(jīng)濟(jì)和環(huán)境視作統(tǒng)一的整體。到了第三階段人們才真正認(rèn)識(shí)到了生態(tài)環(huán)境保護(hù)的核心是把全球生態(tài)視為一個(gè)整體，地球作為全人類的共同家園，地球的環(huán)境保護(hù)和生態(tài)建設(shè)是全人類都要承擔(dān)的共同責(zé)任。在這一階段中，人們把全球環(huán)境視為一個(gè)整體，不再簡(jiǎn)單地區(qū)分小環(huán)境與大環(huán)境、區(qū)域環(huán)境與全球環(huán)境，自覺(jué)行動(dòng)是為了實(shí)現(xiàn)“兩座山”認(rèn)識(shí)的和諧統(tǒng)一以及為“生命共同體”打下思想基礎(chǔ)。

其次是人們對(duì)于“兩座山”的關(guān)系認(rèn)識(shí)（即對(duì)于生態(tài)保護(hù)與發(fā)展經(jīng)濟(jì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)）也經(jīng)歷了三個(gè)階段：第一階段人們處于二分法的思維模式，“用……去換……”這樣的句式表明把“綠水青山”和“金山銀山”分離甚至視作對(duì)立面來(lái)看待，這樣的思維方式就是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)之間只能是二選一的抉擇中優(yōu)先考慮“金山銀山”，這既沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)到生態(tài)環(huán)境的重要性，更沒(méi)有意識(shí)到生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)效益是可以進(jìn)行轉(zhuǎn)化的。第二階段人們隨著資源、環(huán)境等問(wèn)題的凸顯開(kāi)始認(rèn)識(shí)到了生態(tài)環(huán)境的重要性，但是這種認(rèn)識(shí)依舊具有局限性，“既要……也要……”句式結(jié)構(gòu)表明人們依舊沒(méi)有把經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)視為一個(gè)整體，對(duì)生態(tài)優(yōu)勢(shì)如何轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)的思考并沒(méi)有展開(kāi)，這也是第一階段二分法的思維模式的延續(xù)。第三階段人們真正認(rèn)識(shí)到了“綠水青山”和“金山銀山”是統(tǒng)一的一個(gè)整體，生態(tài)環(huán)境本身就有經(jīng)濟(jì)效益，發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)也能夠帶來(lái)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，“兩座山”之間的關(guān)系不再是相互獨(dú)立的，“兩座山”真正的融為一體，“綠色”和“發(fā)展”得以同時(shí)實(shí)現(xiàn)、辯證統(tǒng)一。

（二）“兩山論”邏輯躍遷的辯證統(tǒng)一

上文人們對(duì)于“綠水青山”和“金山銀山”之間的關(guān)系的三個(gè)階段的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，其中第二階段的認(rèn)識(shí)是第一階段認(rèn)識(shí)思維上的延續(xù)，但是從第二階段向第三階段的發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了邏輯上的躍遷，即從“二分法”的邏輯向“整體論”的邏輯躍遷，從將綠水青山與金山銀山視為“斷裂”的對(duì)立躍升到將它們視為一個(gè)“整體”。

產(chǎn)生這種“斷裂”的原因有三：一是人類認(rèn)識(shí)的局限性與生態(tài)自然的無(wú)限性之間的對(duì)立。在一定的歷史時(shí)期內(nèi)，由于人們實(shí)踐、認(rèn)識(shí)的局限性，在改造自然的過(guò)程中也帶有一定的盲目性，從而對(duì)于自然環(huán)境與經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系認(rèn)識(shí)上產(chǎn)生了偏差，導(dǎo)致了第一層次、第二層次的關(guān)于綠水青山與金山銀山的“斷裂”。二是受到西方近代形而上學(xué)自然觀的影響，忽視了兩者的統(tǒng)一性。形而上學(xué)否認(rèn)自然界是個(gè)有機(jī)的整體，將人與自然二元分裂，把主客體關(guān)系認(rèn)為是人與自然唯一的關(guān)系，在這樣的思想的指引之下的行為必然會(huì)帶有盲目性和破壞性，客體在遭到破壞后又將危及主體的安全。這種不講統(tǒng)一性只講對(duì)立性的思維方式，只會(huì)讓對(duì)立性演變成無(wú)節(jié)制的、不受約束的行為。三是片面理解了“生產(chǎn)力”的內(nèi)涵。在以往由于受蘇聯(lián)影響，生產(chǎn)力被錯(cuò)誤地定義為“人類利用自然、改造自然的實(shí)際能力”[2]。這種把“生產(chǎn)力”解讀成“征服力”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)將人與自然放在對(duì)立面上，忽視了對(duì)環(huán)境破壞而產(chǎn)生的后果。這樣的闡釋也是對(duì)馬克思主義的誤解。馬克思在《資本論》分析生產(chǎn)力概念時(shí)，“認(rèn)為自然界本身蘊(yùn)藏著有助于物質(zhì)財(cái)富生產(chǎn)的能力”[3]。“兩山論”思想繼承了馬克思生產(chǎn)力概念中“自然界本身的生產(chǎn)力”的思想，并與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，以人民易于理解的通俗化語(yǔ)言闡述了“綠水青山”與“金山銀山”之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，突出了“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[4]的全新的生態(tài)生產(chǎn)力理念。

“兩山論”是用“整體論”的思維來(lái)重新理解“金山銀山”和“綠水青山”，來(lái)達(dá)到“渾然一體、和諧統(tǒng)一的關(guān)系”。在“整體”的視角下，盡管由于認(rèn)識(shí)的局限性我們只能看到部分，或者說(shuō)是事物的某些側(cè)面，但是我們應(yīng)該將之放到整體的框架之中來(lái)進(jìn)行分析研究，任何片面或者孤立的看法都不是整體論的視角。

回到“兩山論”，從整體論出發(fā)，我們并不能孤立地考察“金山銀山”和“綠水青山”的實(shí)質(zhì)，然后再來(lái)尋找建立兩者之間聯(lián)系的理由。而是要把“兩山”在系統(tǒng)的關(guān)系上來(lái)看待其中的“一山”的實(shí)質(zhì)。其實(shí)，辯證法在方法論上既是這樣要求的，也是能夠在方法論意義上來(lái)實(shí)現(xiàn)的。在“兩山論”中，綠水青山與金山銀山并不是各個(gè)部分之間的關(guān)系，無(wú)論在理論概念上還是在客觀事實(shí)上，都是同一的整體，從內(nèi)在看，它們的本質(zhì)是一致的，它們的目的是同一的，它們只是整體這座山的不同側(cè)面。只是由于人們認(rèn)識(shí)上的歷史局限性，沒(méi)有正確處理這兩座山之間的關(guān)系，導(dǎo)致了在不同的認(rèn)識(shí)階段兩山之間的斷裂與對(duì)立。當(dāng)人們認(rèn)識(shí)到一味地要“金山銀山”最終會(huì)導(dǎo)致綠水青山的不復(fù)存在，會(huì)威脅到子孫后代生存環(huán)境的代際傳遞時(shí)，當(dāng)人們認(rèn)識(shí)到“綠水青山”本身就會(huì)給我們帶來(lái)金山銀山，只有保持“綠水青山”才能把金山銀山一代一代傳下去時(shí)，我們才真正達(dá)到“兩山論”的終極階段。

二、“兩山論”體現(xiàn)了人與自然關(guān)系的辯證統(tǒng)一

馬克思恩格斯對(duì)人類歷史上各種關(guān)于“人與自然”的學(xué)說(shuō)進(jìn)行了梳理之后，以實(shí)踐作為聯(lián)系的紐帶對(duì)人與自然的關(guān)系做出了精辟的論述，一舉奠定了“兩山論”的辯證統(tǒng)一的哲學(xué)基礎(chǔ)。

（一）人是自然界中的人

馬克思認(rèn)為“人直接地是自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物……，另一方面，人作為肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，是受動(dòng)的，受制約的和受限制的存在物”。因此，人不是單獨(dú)于自然界之外的存在，而是自然界的組成部分之一。馬克思的這些論斷包含著“人是自然界的產(chǎn)物和人是自然界的組成部分”這樣兩層含義。另一方面，馬克思在指出人只是組成自然界的部分，也明確認(rèn)為人與純粹自然存在之間還是有著本質(zhì)的差別的，這個(gè)差別就在于人能夠能動(dòng)地改造自然界。如果僅僅從存在的意義上來(lái)看，人與一般存在物沒(méi)有區(qū)別，但是從意識(shí)的角度來(lái)看，人的能動(dòng)性——有意識(shí)地能動(dòng)地作用于現(xiàn)實(shí)自然世界的能力決定了它與一般自然物的本質(zhì)區(qū)別。這個(gè)本質(zhì)區(qū)別就是勞動(dòng)實(shí)踐，也正是因?yàn)閯趧?dòng)實(shí)踐，“自在自然”也就變?yōu)榱恕叭嘶匀弧薄?/p>

（二）人與自然是相互聯(lián)系相互制約的辯證關(guān)系

前文提到在馬克思看來(lái)人是自然的人，是自然的組成部分，因此人與自然是不能截然割裂開(kāi)的，不存在著孤立著的、獨(dú)立于自然界之外的人。而人與自然之間的辯證統(tǒng)一就體現(xiàn)在人與自然的互動(dòng)關(guān)系上，其一是人雖然依賴自然界而生存，同樣也反作用于自然界。人為了自身的生存必須同自然界不斷地產(chǎn)生物質(zhì)與能量的交換，同時(shí)人與自然界之間的這種交換活動(dòng)不可避免地改變著自然界本身的面貌，留下人類的印跡。其二是人類的活動(dòng)又受到了自然條件和自然規(guī)律的約束。自然界為人類生存與活動(dòng)提供了物質(zhì)資料，但是人類在索取賴以生存與發(fā)展的物質(zhì)資料時(shí)既要顧及受自然條件所制約的物質(zhì)資料的總量，也要顧及到受自然規(guī)律所制約的獲取方式。

馬克思在《1844經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中把自然界比作是人類的無(wú)機(jī)身體，那么，毀滅自然，就是毀滅我們的無(wú)機(jī)身體，最終毀滅的是人類自己。在《手稿》中，馬克思從“類生活”出發(fā)，通過(guò)“意識(shí)”這個(gè)環(huán)節(jié)來(lái)論證了自然界的性質(zhì)，在他看來(lái)，人在理論領(lǐng)域和實(shí)踐領(lǐng)域兩個(gè)領(lǐng)域都依賴于無(wú)機(jī)界。首先，在理論領(lǐng)域，自然界中的萬(wàn)物一方面作為自然界的客觀存在，另一方面也同時(shí)是自然科學(xué)的對(duì)象，被人所感知，成為人的意識(shí)的一部分。因此，在人的精神世界中，沒(méi)有自然，人的意識(shí)就如同無(wú)本之木失去了反映的對(duì)象，人的精神文化生產(chǎn)要依賴自然界。而且，人的概括力越強(qiáng)，對(duì)自然界的依賴就越廣泛。其二，從實(shí)踐領(lǐng)域來(lái)看，人類的實(shí)踐活動(dòng)需要自然界提供廣泛的物質(zhì)資料來(lái)得以維持生產(chǎn)活動(dòng)，因此，在實(shí)踐意義上來(lái)看，自然界也成為了人類身體在無(wú)機(jī)界的延伸。人以及人的意識(shí)是自然界發(fā)展的產(chǎn)物，人的意識(shí)使自然界達(dá)到了自我意識(shí)，也使自然界得以自我展現(xiàn)。這樣，馬克思在《手稿》中用“兩個(gè)身體”的論斷清楚地表現(xiàn)出人與自然的辯證統(tǒng)一。

（三）人與自然是相互依存相互和諧的辯證統(tǒng)一關(guān)系

在《手稿》中，馬克思通過(guò)“意識(shí)”和“實(shí)踐”的觀點(diǎn)揭示了人與自然之間既聯(lián)系又制約的關(guān)系。但同時(shí)馬克思也認(rèn)為人與自然的辯證統(tǒng)一是相互依存相互和諧的。從系統(tǒng)論的觀點(diǎn)來(lái)看，地球是一個(gè)巨大的系統(tǒng)，自然界與人類都是這個(gè)系統(tǒng)中的一部分，離開(kāi)任何部分或者說(shuō)離開(kāi)這個(gè)系統(tǒng)，都意味著消亡，也意味著系統(tǒng)的失衡。

為了論證人與自然的相互依存相互和諧的關(guān)系，馬克思用“社會(huì)”來(lái)作為考察的基本點(diǎn)。馬克思認(rèn)為，人與自然和諧統(tǒng)一在人類社會(huì)，社會(huì)在這里就成為人與自然的依存與和諧的聯(lián)結(jié)點(diǎn)。只有在社會(huì)中，才能更為準(zhǔn)確地把握人與自然的關(guān)系，人與自然的沖突與和諧其實(shí)最終都取決于人與人的關(guān)系，例如資本主義社會(huì)關(guān)系的基本矛盾就決定了在資本主義社會(huì)，人與自然之間是一種不考慮后果的一味地索取的關(guān)系，而這種不和諧的人與自然關(guān)系的解決，要依賴于人類社會(huì)關(guān)系的最終解決。

（四）“兩山論”所體現(xiàn)出的人與自然的辯證統(tǒng)一思想

人類不能把自身孤立在自然界之外，以站在凌駕于自然界之上的征服者的姿態(tài)去主宰自然。這樣就會(huì)導(dǎo)致人與自然的對(duì)立，造成對(duì)自然資源的無(wú)情掠奪和無(wú)限攫取，就如同貪婪的殖民者毫無(wú)節(jié)制地掠奪被征服地方的資源與財(cái)富一樣，結(jié)果既破壞了作為人類無(wú)機(jī)界身體的自然環(huán)境本身，也因此破壞了人類作為組成部分的自然界這個(gè)整體。人類歷史上無(wú)數(shù)血淋淋的事實(shí)教訓(xùn)證明，我們?nèi)绻簧拼覀冑囈陨娴淖匀画h(huán)境，就會(huì)受到它的報(bào)復(fù)，這個(gè)報(bào)復(fù)強(qiáng)大到足以影響人類的命運(yùn)。所以，我們應(yīng)該從人與自然的對(duì)立關(guān)系中走出來(lái)，放棄“與天斗其樂(lè)無(wú)窮”的對(duì)立思維，構(gòu)建與自然和諧相處的新型關(guān)系。從一味地索取走向珍惜與愛(ài)護(hù)資源與環(huán)境，從只顧自身走向關(guān)心人類的“類群體”，從只考慮代內(nèi)發(fā)展走向更關(guān)注代際公平，只有把人類命運(yùn)與自然界緊密聯(lián)系起來(lái)，讓人與自然息息相關(guān)，生死與共，才有可能讓人與自然的關(guān)系真正走上共生共榮、和諧相處。而這正是習(xí)近平“兩山論”的主要論斷，“兩山論”樸素通俗地向我們揭示了人與自然關(guān)系從斷裂對(duì)立到和諧統(tǒng)一的必由之路，兩座山也必將從割裂走向辯證統(tǒng)一。

結(jié)語(yǔ)

正如物理學(xué)家普利高津所說(shuō)：只有從我們?cè)谧匀唤缰械奈恢贸霭l(fā)，才能成功地與自然界對(duì)話，而自然只對(duì)那些明確承認(rèn)自己是“自然界的一部分”的人做出回答。習(xí)近平的“兩山論”完美地詮釋了馬克思、恩格斯關(guān)于人與自然的關(guān)系的精辟論述，為我們正確處理人與自然的關(guān)系，保持人與自然和諧、協(xié)調(diào)發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)，指明了前進(jìn)方向。

注 釋：

①“兩山論”：即習(xí)近平關(guān)于綠水青山和金山銀山之間辯證關(guān)系的論述，是他生態(tài)文明思想和自然觀的體現(xiàn)。

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作者簡(jiǎn)介：顧頤（1996—），女，漢族，浙江紹興人，單位為中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院，西藏大學(xué)生態(tài)文明與可持續(xù)發(fā)展研究中心兼職研究人員，研究方向?yàn)轳R克思主義原理與西方馬克思主義。

李珂（1973—），男，漢族，湖北武漢人，西藏大學(xué)政法學(xué)院副教授，西藏大學(xué)生態(tài)文明與可持續(xù)發(fā)展研究中心兼職研究人員，研究方向?yàn)樯鷳B(tài)文明建設(shè)理論與法治。

（責(zé)任編輯：御夫）