宋兵

[摘要]什么是生態(tài)文明？它是人類文明發(fā)展的一個新的階段，即工業(yè)文明之后的文明形態(tài)，是人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和。

[關(guān)鍵詞]習(xí)近平生態(tài)文明思想;《秦嶺簡史》;秦嶺保護

在2019年5月18日至19日召開的全國生態(tài)環(huán)境保護大會上，習(xí)近平總書記對全面加強生態(tài)環(huán)境保護，堅決打好污染防治攻堅戰(zhàn)，作出了系統(tǒng)部署和安排，“習(xí)近平生態(tài)文明思想”這一重大理論成果由此確立。

生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。秦嶺，作為南北方氣候的分界線，提攜著黃河與長江，是無可替代的生態(tài)秘境;秦嶺，作為周秦漢唐文明的發(fā)源地、華夏子孫的精神皈依，是當之無愧的中華父親山。

三千里大秦嶺，五千年中華史，《秦嶺簡史》正是通過對秦嶺人文、生態(tài)、地理三維耦合系統(tǒng)的研究，用秦嶺腳下的歷史故事追溯中華民族的精神源泉：用秦嶺之水、林、氣、景等自然要素喚醒人類的生態(tài)自覺;用秦嶺“世界昆侖山”（亦可稱為歐亞大陸的中央山脈）“一山兩河”的創(chuàng)新概念，闡述秦嶺與世界的關(guān)聯(lián)。

在習(xí)近平生態(tài)文明思想的指導(dǎo)下，結(jié)合《秦嶺簡史》內(nèi)容，筆者就“秦嶺的生態(tài)保護該如何進行”這一問題，淺談一些自己的觀點。

一、秦嶺生態(tài)興則中華文明興

“生態(tài)興則文明興”這一深邃的歷史觀，可以在秦嶺上得到直觀反映。中國歷史上，周秦漢唐四個朝代可謂濃墨重彩，舉足輕重。于周，秦嶺一直是周人的活動中心。周公輔政、分陜而治的故事就發(fā)生在這里。周公旦治理陜塬以東，主要精力用于防備殷商遺民的反叛，穩(wěn)定東部新拓展的領(lǐng)地;召公治理陜塬以西，其責(zé)任是發(fā)展黃河中游地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，鞏固后方，為周王朝的開拓疆土排憂解難。中國文化的“百家爭鳴”就出現(xiàn)在周朝，其所創(chuàng)立的禮樂制、宗法制影響至今。

于秦：從在“西犬丘”為周王室養(yǎng)馬的秦人，到締造大秦帝國的秦始皇，赳赳老秦的奮斗史在秦嶺得以書寫。自此，中華民族的核心凝成，中國此后兩千余年的政治制度框架得以形成，并在世界歷史上產(chǎn)生了深遠的影響。

于漢，婁敬以一介戍卒的身份，勸說高祖劉邦定都長安，在張良“夫關(guān)中左肴函，右隴蜀，沃野千里;南有巴蜀之饒，北有胡苑之利……有理有據(jù)的說服下，長安成為漢朝國都。經(jīng)濟文化在這一時期飛躍發(fā)展，逐漸形成了以漢文化為標志的文化共同體，構(gòu)成中華民族主體的漢族在這一時期正式形成，中國的方塊字也從這時起，被稱為漢字。

于唐，隋唐長安城是中國古代規(guī)模最宏偉、建筑最壯麗、布局最完整的著名都城，比公元446年修建的東羅馬首都拜占庭大7倍，比公元800年所建的阿拉伯首都巴格達大6.2倍，這些都充分體現(xiàn)了盛世王朝的宏大氣魄。時至今日，“唐人街”仍然以“唐”命名。

中華文明源遠流長，要從秦嶺找源頭。自古以來沿著河流的地區(qū)正是人類文明蓬勃發(fā)展的區(qū)域，秦嶺以北的黃河、秦嶺以南的長江，這一獨特的“一山兩河”地帶孕育了多少華夏子孫，正因為此，兩大千年帝都洛陽與長安均在秦嶺腳下。優(yōu)越的自然環(huán)境所造就的豐沛雨水、旺盛植被、豐富的生物多樣性為人類的生存提供了必要的生產(chǎn)資料、物質(zhì)基礎(chǔ)，因此，秦嶺生態(tài)興則中華文明興。

二、秦嶺的綠水青山就是金山銀山

秦嶺是中國的中央水庫：來自大秦嶺的漢江水，通過南水北調(diào)中線工程，從秦嶺湖（丹江口水庫）東岸出發(fā)，沿著華北平原西部邊緣的輸水總干渠，來到北京頤和園團城湖，惠及人口上千萬;秦嶺是中央山脈領(lǐng)導(dǎo)者，它涵蓋六省一市（青海、甘肅、陜西、河南、湖北、四川、重慶），可劃分為四大區(qū)域一陜西秦嶺、大巴山、西傾山、大岷山，細分為十大板塊一秦嶺門、陜甘嶺、玉皇山、太白山、地肺山、終南山、驪山、華山、商山、伏牛山一嵩山。其中，各大山域生態(tài)資源豐富，成為野性生靈的天堂，人類生存的物質(zhì)供給大后方。

“綠水青山就是金山銀山”，秦嶺更是如此。只有貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，從人類的生產(chǎn)方式和生活方式上加以調(diào)整，認識到“秦嶺不需要人類，而人類離不開秦嶺”的事實，加快形成秦嶺生態(tài)保護的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，給秦嶺足夠的休養(yǎng)生息的時間和空間，才是成就“金山銀山”的根本。

三、秦嶺命脈即人的命脈

人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然。秦嶺涵蓋亞熱帶、暖溫帶、溫帶、寒溫帶、亞寒帶，氣候之多樣造就了物種之多樣。僅陜境秦嶺（不包括陜境巴山）就有種子植物3400多種，其中特有種植物192種，陸生脊椎動物642種。

豐富的物種多樣性是秦嶺之命脈，正如習(xí)近平生態(tài)文明思想中提到：堅持山水林田湖草是一個生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在林和草。秦嶺的命脈在山，它是南北氣候差異形成的關(guān)鍵所在，也是不同海拔造就不同生境的載體;在林，森林是地球之肺，正如呼吸與人類的關(guān)系，失去將不能存活：在水，水是生命之源，關(guān)乎萬物生長，乎人類命運;在空氣，森林吸收二氧化碳所產(chǎn)生的氧氣，供給人類存活。

秦嶺的命脈在，人的命脈就在。必須堅持對秦嶺實施節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，快速形成人與自然和諧發(fā)展的新格局。

四、對秦嶺實行最嚴格的生態(tài)環(huán)境保護制度

去年，秦嶺成為一個熱詞，秦嶺北麓生態(tài)保護成為一個熱點事件。保護秦嶺，就等于保護中國的生態(tài)命門，刻不容緩、迫在眉睫！針對目前秦嶺的現(xiàn)狀，應(yīng)用最嚴格的制度、最嚴密的法制去保護，加快制度創(chuàng)新，強化制度執(zhí)廳，讓生態(tài)保護制度成為剛性的約束和不可觸碰的高壓線。

秦嶺具有獨特性、唯一性，其生態(tài)系統(tǒng)的完整性、原始性一旦遭到破壞，將造成不可逆轉(zhuǎn)的生態(tài)災(zāi)難。華南虎的滅絕，一個又一個瀕危物種的出現(xiàn)，一次次為人類拉響警鐘。如果不控制自己的欲望，人類最終將被欲望吞噬。秦嶺的保護應(yīng)該按照拒止、懲戒、驅(qū)離、修復(fù)的程序執(zhí)行。按照其不同海拔的不同區(qū)域所承擔(dān)的生態(tài)功能不司，進行層級區(qū)分，分級保護，精準制定規(guī)章條例，一旦違反，堅決拒止;其二，懲戒。嚴格按照已有的秦嶺相關(guān)法律條文，對侵占河道、非法捕獵野生動物、傾倒垃圾等行為，依法懲處，絕不姑息;其三：驅(qū)離。嚴重影響秦嶺生態(tài)系統(tǒng)功能完整性的違法行為，強制拆除，不留后患，如違法建筑、違法開采企業(yè)等;其四：修復(fù)。對于已經(jīng)破壞的森林生態(tài)，在自然修復(fù)的基礎(chǔ)上，進行人工干預(yù)，動員全民參與，加大生態(tài)修復(fù)力度，重建生態(tài)家園。

3五、秦嶺是中國的，秦嶺也是世界的

人類只有一個地球，各國共處一個世界，倡導(dǎo)“人類命運共同體”意識才是永續(xù)發(fā)展之道。秦嶺屬于中國，秦嶺也屬于世界。從地圖上看，它綿延三千里，與昆侖山相車，成為昆侖山的東方龍首。在地理大發(fā)現(xiàn)以前，東西方文明的交融與碰撞是通過秦嶺腳下的長安到羅馬。如今，中國發(fā)起“一帶一路”倡議，絲綢之路重回視野，順應(yīng)時代潮流，適應(yīng)發(fā)展規(guī)律，符合各國人民利益，正是共建人類命運共同體的典范，具有廣闊前景。

成：歐洲的阿爾卑斯山腳下流淌著多瑙河和萊茵河，亞洲的大秦嶺腳下纏繞著黃河與長江。每一個國家的人民都在依山吃山，靠水吃水，如何永續(xù)發(fā)展、合理利用，成就綠色家園的共同夢想一直是我們思考的問題。構(gòu)建尊崇自然、綠色發(fā)展的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)體系，已經(jīng)成為國際社會共識，也只有共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路，才能實現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展和人類的全面發(fā)展。

兩老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！避髯犹岢骸安菽緲s華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也?！比伺c自然和諧相處是自古以來的智慧。好，人類對知識的探求、對真理的追尋往往從自然開始：牛頓看到蘋果落地，發(fā)現(xiàn)了萬有引力;蓮花出淤泥而不：染，有了應(yīng)用于建筑涂料和涂層的“蓮花效應(yīng)”;牛蒡的種子能勾住動物的毛發(fā)和人類的衣物，由此發(fā)明了魔術(shù)貼，它甚至被應(yīng)用到太空服上。毫不夸張地說，自然引領(lǐng)了人類的進步。反觀當下，秦嶺已不是大自然所賦予的秦嶺，而是人類再造的秦嶺。植被破壞、水土流失，昔日的郁郁蔥蔥將變成荒山禿嶺，如果有一天萬物賴以生存的秦嶺生態(tài)系統(tǒng)崩潰，人類將何去何從？

隨著生態(tài)文明建設(shè)思想的宣傳普及，我們已經(jīng)清楚地認識到：秦嶺生態(tài)破壞容易恢復(fù)難，任重而道遠，決不能以犧牲環(huán)境換取經(jīng)濟增長。中國人在日子好起來之后，更加迫切需要天藍起來、山綠起來、水清起來。愛護秦嶺，就是保護自己，只有守住這道天然的生態(tài)屏障，才能呵護好人類共同的生存家園。

我想這正是《秦嶺簡史》出版的意義。在強調(diào)生態(tài)文明的當下，像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，喚醒每一個人對生態(tài)保護的意識、對綠水青山的向往。自發(fā)行動，全員參與，讓山色鮮媚、氣象藹然、百姓欣然。

參考文獻：

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