王曉冉

摘 要：我國古代文學作品常擁有豐富的愛情題材，為人們展現(xiàn)獨特的愛情觀。而愛情悲劇作為我國古代文學作品中的重要組成部分，值得予以深究。在此之上，本文簡要分析了古代文學作品中愛情悲劇的表現(xiàn)形式，并從堅貞不屈捍衛(wèi)賢妻形象、專一長情傳遞癡婦觀念、郎才女貌絕非金玉良緣、情欲交困難成理想愛情等方面，論述古代文學作品中愛情悲劇的文化內(nèi)涵，由此表現(xiàn)愛情悲劇的文化意義。

關(guān)鍵詞：古代文學作品;愛情悲劇;生死相許

在我國古代文學作品中所闡述的愛情大多數(shù)以悲劇收場。一方面，是為了展現(xiàn)愛情的可貴性。另一方面，重點體現(xiàn)出了封建社會制度的不合理與嚴苛性。因此，相關(guān)人員在研究古代文學作品時，應立足于愛情悲劇，還原社會背景，深度解析文化內(nèi)涵，便于為當代年輕人的愛情觀念提出一種借鑒與引導作用。

一、古代文學作品中愛情悲劇的表現(xiàn)形式

（一）婚變悲劇

在我國古代文學作品中常以婚變作為愛情悲劇源頭，促使女性的愛情面臨覆水難收的境遇。一般情況下，婚變主要是指在雙方保持婚姻關(guān)系的前提下因遭遇丈夫嫌棄或其它因素導致雙方感情發(fā)生變化，最終引發(fā)女性婚姻的悲劇結(jié)局。

如《衛(wèi)風·氓》中，主人公剛開始對于丈夫?qū)儆谝环N溫柔對待，而后丈夫頻繁對其進行施暴，盡管受到虐待，但主人公依舊抱有幻想，且毫無怨言，這也是造成主人公凄慘結(jié)局的根本因素。后期主人公在受虐過程中逐漸磨滅了對愛情美好的期待，并在期待中出現(xiàn)灰心的情緒，最終意識到自己將無法獲取丈夫的回心轉(zhuǎn)意，只能堅強的面對。在這種愛情中，主人公自然需要承擔婚變帶來的苦果。因此，愛情悲劇多以婚變?yōu)橹饕憩F(xiàn)形式。

（二）命運使然

雙方的愛情在最開始均屬于一個美好的念頭。而在命運使然下常導致愛情受不可抗拒因素的影響造成二人無法白頭偕老。但這種表現(xiàn)形式并不代表雙方感情出現(xiàn)問題，而是在感情牢固的情況下出現(xiàn)“中途別離”現(xiàn)象。

比如《桃花扇》中的侯方域與李香君，二人在相遇后迅速相愛。而后在侯方域使用奸臣阮大鋮給的妝奩迎娶佳人時，被李香君勸阻，最終在處理退回妝奩的事情上得罪了阮大鋮，后遭到阮大鋮報復，導致侯方域不得不離開李香君獨自出走。在國破家亡的社會環(huán)境下，二人再次相遇卻早已找不回原有家國，最終只能選擇出家的形式回饋二人曾經(jīng)對愛情的堅守。在這個愛情悲劇故事的闡述中，二人受命運捉弄，導致無法長相廝守。故而，外界因素的干擾也是形成愛情悲劇的導火索。

（三）愛而不得

愛而不得也是古代文學作品中愛情悲劇的重要表現(xiàn)形式，許多轟轟烈烈的愛情故事，他們最后的結(jié)局往往過于凄慘。

如《紅樓夢》中賈林二人的愛情，一方面受當時社會環(huán)境的影響。另一方面，源于二人長輩的阻攔，最終在賈府破敗后，林黛玉病死、賈寶玉出家，促使原本美好的愛情無法獲得好的結(jié)局。在我國古代文學作品中，這種愛而不得的愛情悲劇并不少見。尤其在名門貴族千金愛上普通百姓的情況下，深受封建社會制度的毒害，導致二人無法順利在一起，甚至會出現(xiàn)“死傷”狀況。因此，愛情悲劇的出現(xiàn)也反映出了封建社會的等級特征[1]。

（四）生死相許

生死相許是指在現(xiàn)實生活中兩個人得不到成全，寧可選擇死后相守。這種愛情悲劇常表現(xiàn)出感人、惋惜情緒。

如我國著名的“梁?；蔽膶W作品，在生前梁山伯與祝英臺無法在一起共度余生，死后也要廝守在一起。在浪漫的愛情故事中，生死相許是愛情悲劇中最讓人心疼的一種表現(xiàn)形式，甚至傳遞出了一種“愛的延續(xù)”觀念。對此，在悲痛的愛情悲劇中多折射出社會現(xiàn)狀，需引起重視。

二、古代文學作品中愛情悲劇的文化內(nèi)涵

（一）堅貞不屈捍衛(wèi)賢妻形象

我國古代女性受“三從四德”、“男尊女卑”思想的束縛，在愛情中常表現(xiàn)出無怨無悔、無可奈何的情緒，甚至在遭受到丈夫毒打或拋棄時，也依舊保有賢惠的美德。在當時的社會背景下，女性在受到丈夫拋棄后很難擁有好的歸宿。一方面，要求女性做好本職工作。另一方面，還需要女性具備無私奉獻、自我犧牲的精神，在其獨立生養(yǎng)孩子的情況下還不能針對丈夫無德行為進行批判，在默默忍受中自然會出現(xiàn)悲劇結(jié)局。

以《琵琶記》為例，其中所表述的趙五娘剛好屬于賢妻形象。趙五娘在丈夫考取功名的過程中，不但為其籌備盤纏、贍養(yǎng)父母，在常年遭災的社會背景下堅持守護家庭，而且還在后續(xù)丈夫的新歡牛氏的默許下才真正實現(xiàn)了與丈夫的相聚。在現(xiàn)代人看來，如此賢妻必然得到丈夫的專情對待。然而，在古代封建社會中，趙五娘不得不犧牲自己的尊嚴、個性鞏固男權(quán)地位。盡管趙五娘心存憤懣、無奈也無法與之抗衡。所以，在我國古代文學作品中所闡述的愛情悲劇多樹立了堅貞不屈的賢妻形象，以此對我國女權(quán)卑微地位起到渲染作用。

再比如《劉知遠白兔記》，后漢高祖皇帝與李三娘的愛情故事，其中“磨房產(chǎn)子”等情節(jié)的塑造更加表明了李三娘愛情故事的悲劇化發(fā)展。雖然她與皇帝相愛，但在劉知遠尚未擁有皇權(quán)的情況下，二人經(jīng)歷了許多苦難，在哥嫂虐待中艱苦度日。所以，在愛情悲劇中，無論身份是否高貴，都有可能出現(xiàn)悲慘結(jié)局[2]。

（二）專一長情傳遞癡婦觀念

古代文學作品中的愛情悲劇故事中，并非所有的女性都會不同程度上受到迫害或虐待。也有許多女性她們擁有專一長情的“伴侶”，只不過受到外界因素影響造成二人不能長相廝守。比如在《紅樓夢》中，林黛玉對于自己的愛情有著崇高的追求，在與賈寶玉的愛情中，她不惜犧牲自己的青春，盡管深受封建禮教的束縛，她與賈寶玉依舊堅持自我、堅持對愛情的守護，最終在癡情中成為愛情悲劇的犧牲品。但在這份可貴的愛情中，賈林二人必然也享受到了愛情的美好情懷。

再如《孔雀東南飛》中講述的劉蘭芝與焦仲卿的愛情故事。從劉焦二人的性格特點上可了解到：劉蘭芝善良聰明、敢愛敢恨、個性剛烈。焦仲卿相比之下，雖然對于劉蘭芝的愛不容置疑，但在處理婆媳關(guān)系上卻表現(xiàn)出一定的低情商。比如在劉蘭芝口訴委屈時，她只是單純期待從丈夫身上得到安慰，但他面對蠻橫無理的母親，并未提出任何可行性緩解方法，造成婆媳遭受更大的沖突。直到后來劉蘭芝被遣送回家，焦仲卿依舊認為自己在捍衛(wèi)愛情上已經(jīng)付出頗多，并且借助久跪、不再娶等行為導致婆媳矛盾激化，促使二人的婚姻生前得不到祝福。而在遣送后，劉蘭芝在受到焦仲卿的誤解后選擇自盡，二人共赴黃泉實則屬于癡情行為。但因家長的反對，造成二人未能擁有美好的結(jié)局。

（三）郎才女貌絕非金玉良緣

在古代文學作品中常主張“門當戶對”、“郎才女貌”，但并非所有看似美好的愛情都會獲得美麗的結(jié)局。尤其在封建社會中，兩人的愛情除了摻雜個人情感外，還需要具備“父母之言、媒妁之命”，否則將不能稱之為“金玉良緣”。

傳統(tǒng)意義上的好女子常被認為是貌美溫柔型的佳人。而隨著時代的改變，女子除了擁有美貌外，在才能上也要求她們更加出眾。如楊貴妃、李香君、林黛玉等。在選配良人時，也需要符合她們的擇偶要求。然而許多才貌雙全的女子在愛情上，由于她們需要在社會環(huán)境與理想愛情中進行爭斗，一旦缺乏獨立自主性，將很難獲得滿意的愛情結(jié)局。故而，女性的獨立自主也是她們是否面臨愛情悲劇的關(guān)鍵要素?；诖?，郎才女貌的前提是雙方擁有共同的愛情觀以及堅定的愛情自主性，否則也將以愛情悲劇收尾[3]。

（四）情欲交困難成理想愛情

按照當下正確的愛情觀，雙方應處于相互付出、相互扶持的平等地位。而在我國古代文學作品中，男女愛情中女性的付出往往多于男性。比如“王寶釧苦守寒窯十八年”等。人作為富有感情的獨立個體，正因為有著情欲需求，才會深陷愛情中無法自拔。而在相愛的過程中，女性若淪為男性的附屬品，必然形成悲劇結(jié)局。

好比傾國傾城的楊貴妃，雖然曾有“萬千寵愛”，但在唐明皇受到皇權(quán)威脅時，只能將其作為犧牲品達到皇權(quán)維護目的。在這種情況下，盡管在愛情中過往擁有很多，一旦危及男性利益，依舊無法獲得理想中的愛情結(jié)局。因此，在愛情中，要求二人務(wù)必保持自我，無論是專情還是長情，都不能完全拋棄自我底線。愛情固然可貴且崇高，但對于現(xiàn)代人而言，更需要在愛情中保持一種客觀態(tài)度。據(jù)此，從古代文學作品愛情悲劇中需要得到相應的借鑒，便于傳遞良好的愛情觀。

三、結(jié)論

綜上所述，我國古代文學作品中的愛情悲劇中具備豐富的文化氣息。在對其進行深度研究時，可從堅貞不屈捍衛(wèi)賢妻形象、專一長情傳遞癡婦觀念、郎才女貌絕非金玉良緣、情欲交困難成理想愛情等方面著手，由此找出引發(fā)愛情悲劇的根本原因，為新時代愛情的誕生、持久保鮮以及永恒起到促進作用。

參考文獻

[1]周婷.古代文學作品中女性愛情悲劇的文化解析[J].安陽工學院學報，2020，19（03）：72–74.

[2]嚴瀾.中西愛情悲劇意識比較——以《孔雀東南飛》和《陰謀與愛情》為例[J].北方文學，2019（32）：102–103.

[3]劉鳳之，李士金，劉麗梅.李士金古代文學課堂教學改革生態(tài)述論——李甲與杜十娘愛情必然是個悲劇[J].散文百家（新語文活頁），2019（01）：100–101.