孔雅倩　薛曉陽(yáng)

摘要 國(guó)家認(rèn)同教育對(duì)于國(guó)家的統(tǒng)一和民族自信的培育十分重要。當(dāng)前，我們正面臨西方普世主義價(jià)值對(duì)國(guó)家認(rèn)同的沖擊。對(duì)西方普世主義的批判，是教育領(lǐng)域的一場(chǎng)政治哲學(xué)，而不是一般意義上的道德問(wèn)題，澄清這一點(diǎn)對(duì)于今天的國(guó)家認(rèn)同教育十分重要。國(guó)家認(rèn)同教育作為學(xué)校德育的重要內(nèi)容，尚未得到系統(tǒng)、專門(mén)的設(shè)計(jì)和安排，大部分中小學(xué)教師，包括德育課程教師，尚缺乏國(guó)家認(rèn)同教育的觀念和意識(shí)。一方面，國(guó)家認(rèn)同教育需要專門(mén)化或系統(tǒng)性的內(nèi)容建構(gòu)。另一方面，傳統(tǒng)的愛(ài)國(guó)主義教育需要重建與創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞 基礎(chǔ)教育;國(guó)家認(rèn)同教育;愛(ài)國(guó)主義教育

中圖分類號(hào) G41

文獻(xiàn)編碼 A

文章編號(hào) 2095-1183（2020）10-000-05

國(guó)家認(rèn)同教育是愛(ài)國(guó)主義教育的重要組成部分。在全球范圍內(nèi)，國(guó)家認(rèn)同是一個(gè)非常嚴(yán)肅而又非常重要的課題，沒(méi)有公民對(duì)國(guó)家的認(rèn)同，或出現(xiàn)國(guó)家認(rèn)同危機(jī)，就會(huì)導(dǎo)致國(guó)家在精神上的動(dòng)蕩與分裂。沒(méi)有公民對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感和依戀感，就沒(méi)有公民對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)和奉獻(xiàn)。國(guó)家認(rèn)同教育與政治教育、文化陶冶和歷史學(xué)習(xí)等密切相關(guān)，因此探討國(guó)家認(rèn)同教育的內(nèi)容和方法，是當(dāng)下愛(ài)國(guó)主義教育的重要課題。

一、基礎(chǔ)教育階段的國(guó)家認(rèn)同教育

（一）國(guó)家認(rèn)同教育的重要價(jià)值

隨著經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化，世界各國(guó)的文化認(rèn)同都面臨著很大的挑戰(zhàn)，各國(guó)越來(lái)越重視國(guó)家認(rèn)同教育。中國(guó)是一個(gè)多民族、多文化的國(guó)家，沒(méi)有公民對(duì)國(guó)家的認(rèn)同，國(guó)家在精神上就可能分裂。事實(shí)上，這樣的問(wèn)題在西方國(guó)家，包括作為發(fā)達(dá)國(guó)家象征的美國(guó)同樣如此。亨廷頓曾批評(píng)因?yàn)檫^(guò)度多元化的教育所帶來(lái)的國(guó)家認(rèn)同缺失：“美國(guó)國(guó)內(nèi)的多元文化論者則想把美國(guó)變成像世界一樣。一個(gè)多元化的美國(guó)是不可能的。因?yàn)榉俏鞣降拿绹?guó)便不成其為美國(guó)?！盵1]因此，文化認(rèn)同對(duì)于西方和美國(guó)是必要的，而“維護(hù)美國(guó)和西方需要重建西方認(rèn)同”[2]。事實(shí)上，過(guò)度的多元主義必然導(dǎo)致道德與文化上的“諸神之戰(zhàn)”。因而在一些學(xué)者看來(lái)，多元主義實(shí)際上是一種以自我為中心的霸權(quán)主義。亨廷頓意識(shí)到這一點(diǎn)，認(rèn)為一個(gè)民族內(nèi)部必須要有自己的文化認(rèn)同，而在更廣泛的世界意義上則應(yīng)是多元的。在世界“推行普世主義則對(duì)西方和世界構(gòu)成了威脅”，是一種帝國(guó)主義的意識(shí)形態(tài)。[3]

由此，國(guó)家認(rèn)同教育對(duì)于國(guó)家的統(tǒng)一和民族的自信是十分重要的。國(guó)家的繁榮昌盛不僅取決于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、政治穩(wěn)定和社會(huì)文化繁榮，還取決于公民對(duì)于國(guó)家的認(rèn)同與支持，以及自身文化傳統(tǒng)和道德價(jià)值的自信。亨廷頓的文化立場(chǎng)與理論，人們稱之為“亨廷頓悖論”或“多元文化主義悖論”，應(yīng)當(dāng)說(shuō)它是對(duì)文化多元主義及其相對(duì)論最深刻的闡釋。不僅如此，高度的國(guó)家認(rèn)同，也是奠定國(guó)家形象和國(guó)際地位的重要前提。對(duì)于學(xué)校教育而言，國(guó)家認(rèn)同的建立是愛(ài)國(guó)主義教育的重要基礎(chǔ)和前提，同時(shí)也是愛(ài)國(guó)主義教育的目標(biāo)和核心。國(guó)家認(rèn)同教育對(duì)于建構(gòu)完美的公民教育體系是十分重要的。在基礎(chǔ)教育階段開(kāi)展國(guó)家認(rèn)同教育，有助于培養(yǎng)學(xué)生的民族身份與國(guó)家意識(shí)。國(guó)家認(rèn)同教育的本質(zhì)是文化基因的繼承，而文化基因需要一個(gè)傳承和學(xué)習(xí)過(guò)程，基礎(chǔ)教育階段是學(xué)生人生觀、價(jià)值觀和世界觀的形成階段，他們的自制力不高，辨別是非能力有限，教育的塑造與引導(dǎo)發(fā)揮著巨大作用。因此，基礎(chǔ)教育階段在公民教育及其國(guó)家認(rèn)同教育方面發(fā)揮著奠基的作用，是國(guó)家對(duì)公民進(jìn)行國(guó)家認(rèn)同教育的基礎(chǔ)。有研究者指出：“國(guó)家認(rèn)同可以通過(guò)共同的歷史和文化傳統(tǒng)、共同的利益和價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)屬于不同民族、地區(qū)和階層的社會(huì)成員共同維護(hù)國(guó)家利益，使自己的個(gè)人利益服從于國(guó)家利益，加強(qiáng)民族凝聚力促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)國(guó)家的團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定?！盵4]由此可見(jiàn)，從小培養(yǎng)中小學(xué)生對(duì)祖國(guó)、對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)，增強(qiáng)他們對(duì)民族文化及歷史傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，是學(xué)校德育不可缺少的重要內(nèi)容。

（二）國(guó)家認(rèn)同教育的特殊背景

當(dāng)前，西方普世主義價(jià)值對(duì)國(guó)家認(rèn)同的沖擊產(chǎn)生了比較大的影響。西方普世價(jià)值簡(jiǎn)單粗暴地用西方的文化信仰和道德價(jià)值來(lái)評(píng)價(jià)和對(duì)照中國(guó)的歷史文化與觀念信仰，以及由此而形成的社會(huì)政治制度和生活體系。這一現(xiàn)象已經(jīng)成為當(dāng)下中國(guó)社會(huì)的一個(gè)嚴(yán)重問(wèn)題，直接沖擊著中國(guó)社會(huì)及青少年的國(guó)家認(rèn)同意識(shí)。在學(xué)術(shù)界，許多人對(duì)于共同價(jià)值、普遍價(jià)值與普世價(jià)值的區(qū)別缺乏清楚的認(rèn)識(shí)，常常質(zhì)疑對(duì)西方普世價(jià)值的批判。事實(shí)上，普世價(jià)值不是對(duì)人類共同價(jià)值或普遍價(jià)值的提煉，而是假借共同價(jià)值或普遍價(jià)值的名義，將西方的價(jià)值和信仰單方面甚至強(qiáng)制性地作為具有“世界意義”的價(jià)值觀，進(jìn)而以此粗暴否定甚至干預(yù)其它國(guó)家和民族的文化信仰與道德價(jià)值。因此，我們并不反對(duì)不同文化和社會(huì)存在著共同價(jià)值或普遍價(jià)值，我們反對(duì)的只是以“一種道德觀念”否定“其他的道德觀念”，[5]用西方單一的價(jià)值觀念統(tǒng)一由不同文化和歷史構(gòu)成的世界各國(guó)、各民族的文化與信仰。或者說(shuō)，反對(duì)的只是價(jià)值信仰的徹底西方化，尤其是社會(huì)制度的自我否定。同時(shí)，我們也不是簡(jiǎn)單倡導(dǎo)價(jià)值或道德的相對(duì)主義，我們承認(rèn)人類在價(jià)值和道德上存在著共同性和普遍性，但堅(jiān)決反對(duì)文化的、道德的或價(jià)值的霸權(quán)主義?？梢?jiàn)，對(duì)于今天的國(guó)家認(rèn)同教育來(lái)說(shuō)，任務(wù)是嚴(yán)峻的。正如宮瑜所說(shuō)：“我們一方面反對(duì)西方的普世價(jià)值，但另一方面又要尋求道德共識(shí)，這就是當(dāng)下人類道德生活，或全球道德生活的嚴(yán)峻考驗(yàn)?！盵6]由此可見(jiàn)，對(duì)西方普世主義的批判，是教育領(lǐng)域的一場(chǎng)政治哲學(xué)，而不是一般意義上的道德問(wèn)題。

在教育實(shí)踐中，面對(duì)不斷滲透的西方文化，我們的歷史文化正在經(jīng)受考驗(yàn)，甚至出現(xiàn)民族文化認(rèn)同感的弱化。相比于我國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀歷史文化，許多中小學(xué)生更喜歡外國(guó)的節(jié)日、食物以及產(chǎn)品。一些思想薄弱的學(xué)生受到諸如拜金主義、個(gè)人主義等不良文化的消極影響，不關(guān)心公共事務(wù)，缺乏社會(huì)責(zé)任感，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和本國(guó)產(chǎn)品非常冷淡，缺乏民族文化意識(shí)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)下中小學(xué)生的藝術(shù)興趣和文化愛(ài)好具有比較明顯的西方化傾向。比如：“在‘最喜歡看的電視劇的選項(xiàng)中，41.9%的中學(xué)生選擇了國(guó)產(chǎn)劇。喜歡歐美劇、日韓劇的中學(xué)生的比例則分別為18.5%、17.2%，另有7.9%的中學(xué)生選擇了‘其他，包含泰劇、印度劇”[7]。當(dāng)然，一定程度上喜愛(ài)歐美及日韓藝術(shù)，并不能簡(jiǎn)單視為一種錯(cuò)誤，但也提示我們，這一現(xiàn)象背后可能隱藏的文化認(rèn)同問(wèn)題。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代快速發(fā)展的背景下，面對(duì)百花齊放的多元文化，我們必須重視文化的精神滲透作用。國(guó)家認(rèn)同感實(shí)際與一個(gè)國(guó)家的發(fā)展水平和生活方式直接關(guān)聯(lián)。當(dāng)下中國(guó)的發(fā)展和進(jìn)步，為開(kāi)展國(guó)家認(rèn)同教育提供了契機(jī)和條件。然而，經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣性和信息網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展，也給青少年的國(guó)家認(rèn)同帶來(lái)危機(jī)。如果不能建立正確的歷史觀、文化觀及價(jià)值觀，可能引發(fā)中小學(xué)生對(duì)國(guó)家認(rèn)同的動(dòng)搖，削弱對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)、認(rèn)可和信任。例如，服兵役是公民的責(zé)任和義務(wù)，但近年來(lái)“參軍熱”一度降溫，家國(guó)情懷淡化。調(diào)查顯示，“只有54.4%的學(xué)生明確表示贊同服兵役是每個(gè)公民的義務(wù)，近一半同學(xué)態(tài)度不明確，或者表示不贊同”[8]。從中反映出學(xué)生家國(guó)情懷的淡漠，這恰恰印證了國(guó)家認(rèn)同教育特殊的時(shí)代背景及任務(wù)的迫切性。

二、基礎(chǔ)教育中國(guó)家認(rèn)同教育的缺失

（一）國(guó)家認(rèn)同教育的觀念尚未形成

探討科學(xué)有效的教育教學(xué)方法一直以來(lái)都是熱點(diǎn)話題。國(guó)家認(rèn)同教育作為基礎(chǔ)教育階段不可或缺的一項(xiàng)教育內(nèi)容，同樣需要對(duì)其教學(xué)方式進(jìn)行理性研究。在當(dāng)前以升學(xué)為中心的特殊教育背景下，國(guó)家認(rèn)同教育作為學(xué)校德育的重要內(nèi)容，尚未得到系統(tǒng)或?qū)ｉT(mén)的設(shè)計(jì)和安排，一般以愛(ài)國(guó)主義教育的名義納入教育內(nèi)容之中。大部分中小學(xué)教師，包括德育課程教師，一般也不具備國(guó)家認(rèn)同教育的觀念和意識(shí)。愛(ài)國(guó)主義教育的內(nèi)容較之國(guó)家認(rèn)同教育更廣。列寧指出：“愛(ài)國(guó)主義是千百年因?yàn)楦鱾€(gè)國(guó)家的彼此隔離而形成的對(duì)自己祖國(guó)的一種最深刻的感情?！盵9]從這一解釋中可以看到，愛(ài)國(guó)主義的對(duì)象是祖國(guó)。祖國(guó)與國(guó)家的概念不完全相同，前者含義更豐富。祖國(guó)的含義包括國(guó)家的地域、宗教、物產(chǎn)、文化、歷史以及人民這個(gè)重要的主體，具有民族屬性和自然屬性，而國(guó)家的概念更多包含了“政治意義”。[10]祖國(guó)和國(guó)家的不同內(nèi)涵，決定了愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容的廣泛性，同樣，也決定了國(guó)家認(rèn)同教育的特殊性。國(guó)家認(rèn)同既包含了對(duì)祖國(guó)的情懷和文化依戀，又包含了對(duì)國(guó)家信念的接受和認(rèn)同，還包含了更多理性的或制度的內(nèi)涵。從理論上澄清國(guó)家認(rèn)同教育的基本內(nèi)涵，是當(dāng)前中小學(xué)德育尤其是愛(ài)國(guó)主義教育應(yīng)當(dāng)研究的重要課題。我們必須明確，國(guó)家認(rèn)同教育是愛(ài)國(guó)主義教育的主要目標(biāo)，如果愛(ài)國(guó)主義教育未能達(dá)成對(duì)國(guó)家的認(rèn)同，就不能說(shuō)是成功的。因此，愛(ài)國(guó)主義教育的情感學(xué)習(xí)與國(guó)家認(rèn)同教育的理性認(rèn)識(shí)必須有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

（二）國(guó)家認(rèn)同教育的定位尚未明確

國(guó)家認(rèn)同教育不僅需要學(xué)校、社會(huì)、家庭以及自我等諸多要素的積極配合，還需要經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的教育過(guò)程，非一朝一夕就能產(chǎn)出教育成果。國(guó)家認(rèn)同本質(zhì)上包含了情感傾向的主觀態(tài)度，但又超越了單純的情感體驗(yàn)和情感取向。因?yàn)閲?guó)家認(rèn)同教育包含了主觀意識(shí)或價(jià)值觀念的學(xué)習(xí)，更容易導(dǎo)致在具體教育過(guò)程中以考試分?jǐn)?shù)來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)和評(píng)價(jià)的錯(cuò)誤教學(xué)方法，甚至一些學(xué)校完全以文化成績(jī)作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。事實(shí)上，國(guó)家認(rèn)同教育在本質(zhì)上屬于學(xué)校德育的范疇，應(yīng)當(dāng)是一種以“情感態(tài)度和價(jià)值觀”為主體的教育。因此，那種忽視德育工作性質(zhì)和特點(diǎn)的國(guó)家認(rèn)同教育，無(wú)疑曲解了國(guó)家認(rèn)同教育的本質(zhì)和目標(biāo)。與此同時(shí)，就基礎(chǔ)教育整體而言，著重過(guò)程、個(gè)體、體驗(yàn)和發(fā)展，也是未來(lái)教育發(fā)展的總體方向。不僅學(xué)校德育，即便是知識(shí)學(xué)習(xí)與教學(xué)的過(guò)程，也更多強(qiáng)調(diào)情感態(tài)度甚至價(jià)值觀的引入。因此，我們對(duì)國(guó)家認(rèn)同教育的性質(zhì)和特點(diǎn)，以及教育教學(xué)的方法必須有清楚的認(rèn)識(shí)。

三、基礎(chǔ)教育階段國(guó)家認(rèn)同教育的策略

（一）專門(mén)化或系統(tǒng)性的內(nèi)容建構(gòu)

國(guó)家認(rèn)同教育不是一個(gè)空洞的概念，它包含了不同領(lǐng)域的認(rèn)同。主要有政治認(rèn)同、文化認(rèn)同、歷史認(rèn)同等方面，各個(gè)方面都有豐富的主題和內(nèi)涵，作為教育內(nèi)容，必須要有系統(tǒng)的設(shè)計(jì)和安排，才有可能自然融入中小學(xué)德育的內(nèi)容之中。否則就無(wú)法真正落實(shí)和實(shí)施。就當(dāng)前的情況看，一方面，中小學(xué)教師缺乏國(guó)家認(rèn)同教育的明確意識(shí)，另一方面，國(guó)家認(rèn)同教育如果納入中小學(xué)德育中，如何在愛(ài)國(guó)主義教育中設(shè)計(jì)國(guó)家認(rèn)同教育的主題，還沒(méi)有進(jìn)行專門(mén)的研究和討論。當(dāng)下的國(guó)家認(rèn)同教育尚處于觀念之中，而沒(méi)有真正轉(zhuǎn)化為德育課程的具體內(nèi)容。這是當(dāng)前急需討論和必須解決的問(wèn)題。

首先，政治認(rèn)同。政治認(rèn)同是對(duì)國(guó)家制度價(jià)值和制度體系的認(rèn)同，這是國(guó)家認(rèn)同的核心部分，主要表現(xiàn)為“對(duì)這個(gè)國(guó)家政權(quán)”的“歸屬感”[11]。我國(guó)具有特殊的社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)，在政治認(rèn)同方面有著不同于其它國(guó)家的特殊之處，尤其在今天東西方常常處于價(jià)值觀對(duì)立的背景下，我國(guó)的國(guó)家認(rèn)同教育面臨著巨大的挑戰(zhàn)。中小學(xué)思想政治課是政治認(rèn)同教育的重要陣地，思想政治課的功能之一是對(duì)“政治方向的規(guī)范”，[12]因此傳統(tǒng)的思想政治教育方式必然需要改革。如果沒(méi)有強(qiáng)大而有效的國(guó)家認(rèn)同教育，必然無(wú)法對(duì)抗當(dāng)下社會(huì)多元文化對(duì)中小學(xué)的負(fù)面政治影響。國(guó)外的許多文化產(chǎn)品，本身亦包含著豐富的道德內(nèi)涵和文化價(jià)值，許多內(nèi)容固然具有人類普遍意義的價(jià)值，但是其中同樣包含著與我們政治價(jià)值不一致的內(nèi)容。比如風(fēng)靡一時(shí)的《泰坦尼克號(hào)》，在展示愛(ài)情、美善與真誠(chéng)的同時(shí)，同樣流露出諸多西方價(jià)值，如果缺少辨別與引導(dǎo)，便可能對(duì)青少年的政治觀念產(chǎn)生負(fù)面影響。因此，我們既不能以簡(jiǎn)單的方式作文化上的封閉，需要教育青少年有世界的文化眼界，但也需要防止西方不良觀念的入侵。因而引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)定他們的政治認(rèn)同，是中小學(xué)德育工作不可缺少的重要內(nèi)容。

其次，文化認(rèn)同。文化認(rèn)同指“文化的歸屬感及內(nèi)心的承諾”[13]。文化作為民族乃至國(guó)家的血脈和靈魂，是維系國(guó)家向心力和凝聚力的精神紐帶。國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展過(guò)程的意見(jiàn)》提出，“2020年全面復(fù)興中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，到 2025年基本形成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)發(fā)展體系”[14]。文化認(rèn)同、文化自信作為精神家園中更深層次和更持久的力量，對(duì)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，復(fù)興優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要意義?；A(chǔ)教育是青少年形成審美取向，建立文化信仰的重要階段。因此，讓青少年體驗(yàn)“生于斯”“長(zhǎng)于斯”之情，培育家國(guó)情懷及歸屬感、依戀感，是基礎(chǔ)教育階段國(guó)家認(rèn)同教育所不可或缺的內(nèi)容。

再次，歷史認(rèn)同。中華民族具有幾千年連續(xù)不斷的歷史，在世界文化史上獨(dú)一無(wú)二，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化常常令國(guó)人驕傲和自豪。偉大的歷史構(gòu)成了共同的“歷史記憶”，進(jìn)而形成對(duì)中華民族的歷史認(rèn)同。有了歷史認(rèn)同才能產(chǎn)生民族的向心力和凝聚力，形成普遍而又持久的民族精神?！皻v史記憶的作用表現(xiàn)在個(gè)體能夠通過(guò)對(duì)歷史的認(rèn)知和把握，體會(huì)到自己在歷史長(zhǎng)流中所處的地位和所扮演的角色，從而產(chǎn)生對(duì)國(guó)家的責(zé)任感和使命感?！盵15]學(xué)生需要加強(qiáng)對(duì)歷史的銘記、對(duì)生命的敬畏，國(guó)家的穩(wěn)定、社會(huì)的發(fā)展與一代又一代孩子的教育密不可分。當(dāng)今世界各國(guó)都很重視對(duì)學(xué)生的歷史教育，教學(xué)方式也很豐富。德國(guó)歷史教育的目的不是背誦歷史而是思考?xì)v史，而旨在培養(yǎng)學(xué)生能夠有能力去分析和評(píng)價(jià)歷史，用批判性思維去思考?xì)v史帶來(lái)的影響。為此，歷史教育打破傳統(tǒng)的授課模式，除了教師對(duì)知識(shí)的講授以外，還會(huì)以辯論、角色扮演、體驗(yàn)古代的生活等方式來(lái)保持學(xué)生對(duì)歷史學(xué)習(xí)的好奇心和興趣。歷史教學(xué)不局限于課堂，校外的學(xué)習(xí)場(chǎng)地也是重要資源。法國(guó)一直以來(lái)都以其擁有的悠久歷史為傲，中小學(xué)十二個(gè)年級(jí)中有十個(gè)年級(jí)都開(kāi)設(shè)了歷史課。在我國(guó)，小學(xué)階段并沒(méi)有開(kāi)設(shè)專門(mén)的歷史課，中學(xué)階段歷史也被視作“副科”，而香港更是直到2017年才提出，落實(shí)中國(guó)歷史成為中學(xué)階段的必修科目，這值得深思。在我國(guó)，長(zhǎng)期以來(lái)，由于歷史在升學(xué)考試中分值不高，常常導(dǎo)致學(xué)生對(duì)歷史與傳統(tǒng)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。這不僅需要引起我們關(guān)注，而且應(yīng)當(dāng)成為未來(lái)國(guó)家認(rèn)同教育研究和探討的主要問(wèn)題。

（二）愛(ài)國(guó)主義教育的重建與創(chuàng)新

就教育內(nèi)容而言，國(guó)家認(rèn)同教育是愛(ài)國(guó)主義教育的一部分。但從當(dāng)下愛(ài)國(guó)主義教育的理論與實(shí)踐看，教育內(nèi)容的設(shè)計(jì)既缺乏理論上的創(chuàng)新，也缺乏實(shí)踐上的創(chuàng)新，滯后于當(dāng)下時(shí)代變遷與發(fā)展，且與青少年價(jià)值觀的實(shí)際狀況不相符合。教育部《新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要》要求：“愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容要融入到語(yǔ)文、道德與法治、歷史等學(xué)科教材編寫(xiě)以及教育教學(xué)中去。”[16]然而，無(wú)論是學(xué)界觀念、教育理論或國(guó)家政策，雖然逐漸意識(shí)到這一問(wèn)題的嚴(yán)重性，但中小學(xué)愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)踐尚未作出及時(shí)的應(yīng)對(duì)，內(nèi)容依然相對(duì)陳舊。從國(guó)家認(rèn)同教育的提出以及所發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，便可看到愛(ài)國(guó)主義教育的內(nèi)容必須與時(shí)代發(fā)展的需要相結(jié)合，應(yīng)不斷發(fā)現(xiàn)并融入新的主題，只有這樣才能打破愛(ài)國(guó)主義教育面臨的困境和僵局。這不僅是話語(yǔ)體系的變化，而更是涉及對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育的本質(zhì)和內(nèi)涵、目標(biāo)和定位的重新設(shè)計(jì)的問(wèn)題。愛(ài)國(guó)主義教育的途徑與方法不僅是單純的技術(shù)問(wèn)題，它同樣左右著國(guó)家認(rèn)同教育的性質(zhì)和效果。有研究者指出，現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展既打破了信息的壟斷，也“改變了愛(ài)國(guó)主義的載體”[17]，互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育提出挑戰(zhàn)。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)可能產(chǎn)生的負(fù)面影響，學(xué)校雖然試圖進(jìn)行嚴(yán)格控制，但對(duì)網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放性始終無(wú)能為力。愛(ài)國(guó)主義教育，尤其是國(guó)家認(rèn)同，在本質(zhì)上是一種情感養(yǎng)育，而文化產(chǎn)品及其形態(tài)發(fā)揮著隱性傳播作用。網(wǎng)絡(luò)的根本特點(diǎn)是文化的流動(dòng)和傳播，如果不能對(duì)網(wǎng)絡(luò)的文化內(nèi)涵給予準(zhǔn)確把握，國(guó)家認(rèn)同教育是難以實(shí)現(xiàn)的。

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責(zé)任編輯? ?徐向陽(yáng)